Loomise kuupäev: 2009 Kirjeldus:

Pariisi äärelinnas Épinay-sous-Senaris asuv Prantsusmaal asuv Vene Õigeusu Seminar asutati 2009. aastal ja on Vene õigeusu kiriku eraõppeasutus, mis koolitab tulevasi vaimulikke.

Püha Sinodi 27. detsembri 2015 otsusega () nimetati seminar ümber Pariisi Püha Genevieve'i nimeliseks vaimseks ja hariduskeskuseks kl. Arvestades, et Prantsusmaal ja paljudes teistes riikides kasutatakse sedalaadi asutuste kohta nimetust "seminar", säilitas Vaimne ja Hariduskeskus õiguse kasutada nende riikide territooriumil nimetust "seminar".

Seminaris koolitatakse kahte kategooria õigeusu vaimulikke: õigeusu teoloogiliste õppeasutuste tulevasi õpetajaid, kes on saadetud oma kooli juhtkonna poolt ja kes soovivad saada Euroopa kõrgharidust teoloogias, filosoofias, klassikalistes keeltes, patristikas; välismaiste õigeusu koguduste tulevased vaimulikud.

Seminar on spetsialiseerunud õppeasutus, mille eesmärk on ainult õigeusu kiriku tulevaste pastorite koolitamine hierarhia juhendamisel ja vastavalt Moskva patriarhaadi vastuvõetud standarditele.

Seminar ei paku oma õppekava. See on õigeusu üliõpilaste kõrgkooliõpet korraldav keskus õppeasutused Pariis. Seminari põhiülesanne on õpilastele eluaseme ja toitlustamise ning vaimuliku hariduse ja liturgilise praktika tagamine.

Õpilased, kes ei räägi prantsuse keelt, saavad oma esimese õppeaasta pühendada seminarile.

Seminariõpilased registreeritakse tingimata üldiselt ilmalikus või eraülikoolis (õigeusu või katoliiklik), kus nad läbivad täieliku bakalaureuse- või magistriõppe (võib ka jääda doktorantuuri jätkama). Seminaris endas saavad nad lisaks mitu iganädalast tundi ja loengut koos külalisõppejõududega.

Tema Pühaduse patriarh Kirilli loodud erikomisjon vastutab seminari lõpetanute jaotamise eest. Komisjoni koosseis: Vene õigeusu kiriku esimees, juht, valitsev piiskop ja Pariisi seminari rektor. Vastavalt igaühe tulemustele õppeaastal komisjon otsustab Pariisi õigeusu seminari lõpetanute jaotuse ja esitab selle Tema Pühadusele patriarhile kinnitamiseks.

Riik: Prantsusmaa Aadress: Séminaire orthodoxe russe - 4, rue Sainte-Geneviève - 91860, Épinay-sous-Sénart, Prantsusmaa Telefon: +33 9 66 84 04 87 Veebisait: Seminair orthodoxe russe Prantsusmaal) on Vene Õigeusu Kiriku Korsuni piiskopkonna õppeasutus, mis koolitab vaimulikke ja vaimulikke. Keskus asub linnas Epinay-sous-Senar, Pariisi eeslinn.

Entsüklopeediline YouTube

1 / 1

✪ Vene õigeusu seminar Prantsusmaal

Subtiitrid

Lugu

taustal

Pariisi Püha Genevieve’i nimeline vaimne ja hariduskeskus pole esimene haridusasutus Vene õigeusu kirik Prantsusmaal. Lisaks sellele, mis loodi 1925. aastal Vene emigratsiooni silmapaistvate tegelaste tööga, eesotsas metropoliit Evlogii (Georgievski)ga, mis on alates 1946. aastast olnud Konstantinoopoli Patriarhaadi Vene Kirikute Lääne-Euroopa Eksarhaadi kõrgharidusasutus.

1944. aastal loodi Vene õigeusu kiriku vaimulik Evgraf Kovalevsky ja tema kaaslased Pariisis, kes 1953. aastal lahkus koos Jevgraf Kovalevskiga Moskva patriarhaadist.

Villemoissoni seminar kestis vaid paar aastat. See suleti pärast selle asutaja, metropoliit Nikolai (Eremini) pensionile jäämist 1963. aastal ning hiljem 1973. aastal suleti ka klooster.

Lugu

Pärast raudse eesriide langemist ja märkimisväärse hulga uute Vene õigeusu kiriku koguduste avamist Lääne-Euroopas hakati üha enam tunnistama vajadust avada seminar, mis koolitaks vaimulikke spetsiaalselt välismaa praostkondade jaoks. Prantsusmaal Vene Õigeusu Kiriku seminari rajamise idee töötas välja vahetult pärast Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II pastoraalset visiiti 2007. aasta oktoobris Pariisi. Hieromonk Aleksandri (Sinjakovi) sõnul: "Esiteks on Pariis Moskva patriarhaadi suurima piiskopkonna keskus väljaspool SRÜ-d (Berliin välja arvatud). Teiseks on Vene emigratsiooni intellektuaalsed ressursid koondunud maksimaalselt Pariisi. Oma osa mängisid meie head suhted katoliku kirikuga. Lõpuks oli meil lihtsam luua suhteid ilmalike õppeasutustega - selle sama Sorbonne'iga, kus ma õpetasin.

15. aprillil 2008 otsustas Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod pärast metropoliit Kirilli ettekande ärakuulamist avada Pariisis õigeusu teoloogilise seminari. Korsuni peapiiskop Innokenty (Vasiljev) sõnul võttis meil rohkem kui aasta, et lahendada vajalikud organisatsioonilised küsimused, leida ruumid ja moodustada õppekorporatsioon. Rektor Aleksandri (Sinjakovi) sõnul ei saa me ignoreerida tõsiasja, et vaatamata ilmsele sekulariseerumisele on Prantsuse kultuur ja ajalugu tihedalt seotud katoliku kirikuga. Meil ei olnud lihtne katoliiklastest vestluspartnereid Prantsusmaale vene õigeusu seminari loomise projekti vastu huvitada. Aga kui see õnnestus, nõustusid nad aitama meil ruumid leida, mis on praegu Pariisi piirkonnas Korsuni piiskopkonna piiratud rahaliste vahenditega üsna keeruline. Katoliku piiskopkond pakkus valida mitmekümne hoone vahel. Peatusime Saint Genevieve'i majas Epinay-sous-Senaris (fr. Epinay-sous-Senart), 21 km Pariisist kagus. Esimesed tunnid seminaris algasid 5. oktoobril 2009. aastal. Sama aasta 14. novembril toimunud pidulikku avamist juhtis DECR parlamendi esimees, Volokolamski peapiiskop Hilarion (Alfeev).

2010. aasta alguses tekitas avalikkuse pahameelt endise seminari õpilase Andrei Serebrichi avalik kiri, kus kritiseeriti rektori Aleksandri (Sinjakovi) seminaris kehtestatud protseduure.

2013. aasta novembris asutas Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill spetsiaalse komisjoni, mis vastutab Venemaa Teoloogilise Seminari lõpetajate paigutamise eest Prantsusmaale. Komisjoni kuuluvad Vene õigeusu kiriku hariduskomitee esimees, Moskva patriarhaadi välisasutuste büroo juht, Korsuni piiskopkonna valitsev piiskop ja Pariisi seminari rektor. Komisjoni otsused esitab kinnitamiseks Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

13. veebruaril 2014 allkirjastati Prantsusmaal Vene Usuteaduslikus Seminaris seminari ja Vene Õigeusu Ülikooli koostööleping.

24. detsembril 2015 teatas Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod: „Selle institutsiooni eksisteerimise aastate jooksul on kujunenud selle toimimise tunnused, mis hõlmavad elu- ja vaimutoitumist, väikese hulga loengute kuulamist samal ajal. põhihariduse omandamist teistes Prantsusmaa haridusasutustes. Võttes arvesse põhimõttelist erinevust selle asutuse ja Vene Õigeusu Kiriku teoloogiliste seminaride vahel ning Pariisi Teoloogilise Seminari kontrollimise tulemusi järgides, tegi hariduskomitee ettepaneku nimetada Pariisi Vaimulik Seminar ümber ja otsustas, et Pariisi Õigeusu Teoloogiline Seminar tuleks pidada Korsuni piiskopkonna alla kuuluvaks Pariisi Püha Genevieve'i nimeliseks vaimseks ja hariduskeskuseks, millel on õigus kasutada nimetust "seminar".

Novembris 2017 avati seminari sõprade, prantsuse-vene perede laste isade ja emade eestvõttel vaimses ja hariduslikus keskuses Fööniksi täienduskool koos vene keele, kõne arendamise ja lugemise tundidega. , meelelahutuslik loogika ja matemaatika.

Haridus

Pariisi Püha Genevieve'i nimeline spirituaalne ja hariduskeskus on ainulaadne õppeasutus, mis võimaldab ühendada haridust ja Teaduslikud uuringud vaimuliku hariduse ja liturgilise praktikaga ilmalikus ülikoolis. Kõik keskuse õpilased õpivad ühes Pariisi ülikoolides, saades vaimse ja hariduskeskuse seinte vahel lisaharidust. Seega ei ole Pariisi Püha Genevieve'i nimeline vaimne ja hariduskeskus "autonoomne õppeasutus, vaid ilmalike ja kiriklike ülikoolide juures asuv kolledž ("ülikooli seminar").

Hariduskeskuses toimub õpe prantsuse ja vene keeles.

Sissepääs seminari

Vaimse ja hariduskeskusesse pääsemiseks peavad kandidaadid olema ristitud mis tahes rahvusest õigeusu kristlased.

Registreerimine toimub kahes etapis:

Õppeprogrammid

Vaimu- ja hariduskeskus pakub nelja erinevat koolitusprogrammi: pastoraal-, bakalaureuse- ja magistriõpe koos elamisega seminaris ning kolmeaastane eksternõpe.

Ettevalmistav kursus

Ühe õppeaasta (kaks semestrit) kestev ettevalmistuskursus on mõeldud õigeusu teoloogiliste asutuste (seminaride ja akadeemiate) lõpetajatele, kes valmistuvad õppima bakalaureuse- või magistriõppes.

Kursuse peamised eesmärgid on:

Pastoraalne programm

2013. aasta septembris kinnitatud kahe õppeaasta pastoraalprogramm on suunatud kahele üliõpilaskategooriale:

1. läänlased, kellel pole seminarikogemust ja kes valmistuvad vastu võtma püha korraldusi;
2. SRÜ riikidest pärit üliõpilased, kellel on kõrgem teoloogiline või muu haridus, kuid ilma Moskva patriarhaadi pastoraalsete teoloogiliste asutuste kogemuseta.

Kaheaastane hingekarjase tsükkel on täisväärtuslik programm, mille põhieesmärk on valmistada ette karjaseteenistuse kandidaadi, õigeusu teoloogilise hariduse puudumist, arvestades lääneriikide konteksti eripära.

Pärast lõpetamist saab üliõpilane isiklikul soovil ja vaimulike õnnistusel jätkata õpinguid Pariisi õigeusu seminari tüüpmudeli raames: bakalaureuse- ja/või magistriõppes mõnes Pariisi ülikoolis koos täiendava teoloogiaõppega. haridust seminaris endas.

Bakalaureuse- ja magistrand

2010. aasta detsembris andis seminar välja igapäevaste vesprite järgu: paralleelväljaande slaavi ja prantsuse keeles.

Novembris 2013 ilmus apostel Jaakobuse, Issanda venna liturgia, ka paralleelväljaandes slaavi ja prantsuse keeles.

2013. aasta detsembris asutati seminari juurde kirjastus Saint Genevieve (fr. Éditions Sainte-Geneviève). Kirjastus seab endale hariduslikud ülesanded: tutvustada venekeelset lugejat välismaa vene õigeusu kiriku ajaloo ja elukäiguga ning avada prantsuskeelsele lugejale ida-õigeusu traditsiooni pärand. Kirjastus annab välja prantsuse- ja venekeelseid raamatuid, aga ka kakskeelseid väljaandeid.

Alates 2014. aastast on kirjastuse veebipood prp. Genevieve aadressil: www.editions-orthodoxes.fr

2014. aasta veebruaris avaldas kirjastus Seminar oma esimese raamatu La conversion au Royaume de Dieu. Méditations du Carême, mis on prantsuskeelne tõlge Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirilli raamatust "Meeleparanduse saladus". Suure paastuaja jutlused". Raamatu esitlus toimus 12. märtsil 2014 suursaadiku residentsis Venemaa Föderatsioon Pariisis.

2014. aasta novembris andis kirjastus välja Prot. Sergiuse mudel vene keeles õigeusust Belgias: "Iga võõras maa on nende isamaa": 150 aastat õigeusu olemasolust Belgias (1862-2012).

Hoone

Alates 1. septembrist 2009 asuvad vaimse ja hariduskeskuse õppehooned Saint Genevieve'i majas Epinay-sous-Senaris (fr. Epinay-sous-Senart), 21 km Pariisist kagus. See 17.-18. sajandi hoone kuulus õdede-abiliste (fr.) katoliku kloostrile.

Majakiriku parendustööd algasid augustis 2011. Kirikus pandi põrand plaatidega. valge kivi. Templi altariosa maalisid Kolme Pühaku Metochioni ikoonimaalimise töökoja meistrid Emilia van Taaki juhendamisel. 2011. aasta oktoobris toimetati seminari ja paigaldati Moskva töökojas "Nikopeya" nikerdatud puidust ikonostaas. Seminari majakiriku põhiosa maalis Moskva ikoonimaalijate rühm MTA ikoonimaalikooli õppejõu V. A. Jermilovi juhtimisel.

Templi lõunaseina kaunistab ainulaadne fresko Püha Genevieve'i eluga (Püha Herman Auxerre'i õnnistus, ema haigusest paranemine, Pariisi Püha Marcelluse pühendus neitsile, basiilika vundament aastal Pariisi hieromartyr Dionysiose auks, tuues ümberpiiratud pealinna leiba). Põhjaseinal on kujutatud nelipühi, küünlapäeva ja kesknelipüha. Lääneseina kaunistavad freskodega St. peaapostlid Peetrus ja Paulus, Kristuse fresko, mida ümbritsevad vene pühakud Aleksei ja Peetrus, ning fresko, millel on kujutatud Püha Jumalaemaümbritsetud prohvetite Moosese ja Jesaja poolt.

14. novembril 2012, seminari avamise kolmanda aastapäeva päeval, viis Jegorjevski peapiiskop Markus läbi suure majakiriku sisseõnnistamise.

Jumalateenistused majakirikus toimuvad iga päev (argipäeviti on liturgia kell 7.30, õhtune jumalateenistus kell 19.00; laupäeval on liturgia kell 9.00 kell 18.00 üleöö kestev valve; Pühapäeval ja kaheteistkümnendal pühal on liturgia kell 10.00) ja see on avatud kõigile.

Liturgia keel: slaavi ja prantsuse keel.

Templi pühamud

Majakirikus on reliikvia, kus on osake Püha Genevieve säilmetest. Pontoise'i piiskop annaks ta pidulikult üle Jean-Yves Riocre Korsuni piiskopkond Vene Teoloogilise Seminari kirikule Prantsusmaal. aastal toimus säilmete üleandmise tseremoonia katedraal Pontoise'i linna Saint Maclovia 1. juulil 2010.

Majakirikus hoitakse ka Issanda Jeesuse Kristuse okaskrooni okast. Okaga käärkambri pidulik üleandmine Korsuni piiskopkonda toimus Pühima Jumalaema ülistamise laupäeval 9. aprillil 2011 Pariisi õigeusu teoloogilise seminari kodukirikus. Pühamu kinkis Abistavate Õdede Kongregatsioon (Fr. Société des Auxiliatrices des âmes du Purgatoire), kes asus varem Epinay-sous-Senaris asuvas St. Genevieve'i kloostris, kus praegu asub seminar.

Issanda okaskrooni okas on joodetud mäekristallkapslisse, mis torgatakse massiivsesse kullatud hõberisti. Koos pühamuga andsid õed teoloogiakoolile üle iidsed ja tänapäevased dokumendid selle okakaka ajaloo kohta.

Abistavate õdede kongregatsioon sai pühamu Viini peapiiskopilt kingituseks 1960. aastal. Seda okasokka sisaldav käärkamber viidi revolutsiooni ajal Prantsusmaalt ja toodi 1790. aastal Prahasse, kust see hiljem Viini transporditi.

Venemaal valmistati 2011. aasta detsembris Thorn Spike'i uus reliikvia. See on valmistatud puidust, millele on nikerdatud kujundid okaskroonist, piitsutamisest, ristiteest ja meie Issanda Jeesuse Kristuse ristilöömisest ning neljast evangelistist.

Jumalateenistusel kantakse okaskrooni okast teisipäeva ja neljapäeva õhtustel jumalateenistustel, samuti laupäeval jumalateenistusel.

Püha Neitsi Maarja sündimise püha tempel

2012. aasta septembris püstitati vaimu- ja hariduskeskuse parki puukirik Püha Neitsi Maarja Sündimise auks. Selle Pariisi piirkonna esimese, vene templi puitarhitektuuri traditsiooni järgi ehitatud kiriku kinkis seminarile Tveri piiskopkonna filantroop A. S. Šapovalov.

2012. aasta juuli teises pooles algasid tööd pühakoja vundamendi ehitusega, mis lõppesid augustis. 6. septembril 2012 toimetati lahtivõetud kirik seminari. Templi ehitustööd viis läbi Venemaalt pärit vabatahtlike käsitööliste meeskond A. S. Šapovalovi juhtimisel.

21. septembril 2012 viidi templi ehitus täielikult lõpule. Kellatornile paigaldati kuuest kellast koosnev komplekt, mis valati Voroneži tehases ja mille seminarile esitas E. V. Osadchim.

Templi kogupindala on 100 m2. Templi kõrgus on 18 meetrit.

Pühakoja pühaliku pühitsemise viis läbi 21. septembril 2014 Moskva patriarhaadi välisasutuste büroo juhataja, Jegorjevski peapiiskop Mark (Golovkov). Jumalateenistusest võtsid osa Vene Föderatsiooni erakorraline ja täievoliline suursaadik Prantsusmaal A. K. Orlov, Epinay-sous-Senar linnapea Georges Pujals ja vallavolikogu liikmed, välisministeeriumi usuasjade nõunik. Prantsusmaa, suursaadik Jean-Christophe Posel, Val-d'e linnastu 'Hyères' juht ja Essonne'i osakonna asetäitja Nicolas Dupont-Aignan, kohaliku ringkonna asetäitja ja Bussy-Saint-Antoine'i linnapea Roman Kolya, peanõunik piirkond Monique Ntinou, naaberlinnade linnapead, kohaliku katoliku koguduse esindajad, moslemikogukond, arvukad õigeusklikud. Raadio France Bleu andmetel kuulus templi avamine Pariisi piirkonna "Rahvusliku varanduse päevade" TOP-20 sündmuste hulka.

2015. aasta septembris lõpetati Neitsi Sündimise puukirikus sel nädalal sisemise heakorrastamise viimane etapp: paigaldati trepp kellatorni.

Administreerimine

• Korsuni piiskop Nestor (Sirotenko) – kantsler, haldusnõukogu esimees
• Hieromonk Aleksander (Sinyakov) - rektor, pedagoogilise nõukogu esimees
• Peapreester Anthony Ilyin – avalike suhete prorektor

Märkmed

1. Kaks Martinique'i õigeusklikku stažeerivad seminaris // Vene õigeusu seminari ametlik veebisait Prantsusmaal 15. oktoober 2015
2. Lossky V. N. Essee idakiriku müstilisest teoloogiast
3. John Nektarios
4. Preester Vladimir Golubtsov. Vene õigeusu diasporaa 20. sajandi teisel poolel
5. Õigeusu teoloogilised ja pastoraalsed kursused Pariisis // Venemaa Lääne-Euroopa patriarhaalse eksarhaadi bülletään, Pariis, 1955. Nr 23. Lk 192.
6. Bolšakov S. Püha Sergiuse ja Valaami Hermani klooster Villemoissonis Pariisi lähedal: memuaarid. C. 3.
7. Bolšakov S. Püha Sergiuse ja Valaami Hermani klooster Villemoissonis Pariisi lähedal: memuaarid. S. 9.
8. Viktor Smirnov. Vene õigeusu seminar Villemoissonis (Prantsusmaa) = Le séminaire orthodoxe russe de Villemoisson // Slavonika: Lettre aux amis du Séminaire orthodoxe russe en France: Revue annuelle du Seminaire orthodoxe russe en France. - 2014. - nr 3. - S. 26-31.
9. https://mospat.ru/ru/2009/10/07/news6227/
10. http://www.pravoslavie.ru/32150.html
11. Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi 15. aprilli 2008 koosoleku ajakiri nr 15 // Patriarchy.Ru
12. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
13. http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=14453
14. Vene Teoloogilise Seminari Akadeemilise Nõukogu esimene koosolek toimus Pariisis
15. "Ma pean oma õpingute jätkamist seminaris mitte hingestatavaks"
16. Kas Prantsusmaal asuv Vene teoloogiline seminar pole õigeusklik?
17. Pariisi seminar või õigeusu MGIMO
18. Maria Nikiforova. Pariis on ikka seda massi väärt
19. Moodustatakse Pariisi õigeusu seminari vilistlaste jaotamise komisjon, Mercredi 11. detsember 2013
20. Vene Teoloogiline Seminar Prantsusmaal ja Vene Õigeusu Ülikool sõlmisid koostöölepingu // seminaria.fr, 15. veebruar 2014

Kuidas on lood Pariisi seminariga: kas õigeusu üliõpilastele, kes õpivad mitteortodoksses keskkonnas, on tõesti oht katolikuks muutuda või vastupidi, kas nad karastuvad ainult seal? Kutsume seminari oma silmaga vaatama, rektori juttu kuulama ja kaks päeva tudengitele kaasa elama:



Kuulake seminari rektori Hieromonk Aleksandri (Sinyakov) juttu:

Päev seminaris algab alati liturgiaga. Osalevad kõik õpilased – kes laulab, kes loeb, kes teenib altari ees. Seminarid saavad armulauda sageli, peaaegu iga päev. Õhtul serveeritakse ainult vesprit, aga ka iga päev ning kõikide seminaristide kohalolek on kohustuslik.

Peale teenindust hommikusöök ja tundide algus

Pärastlõunal tundide, lõuna ja väikese pausi vahel - saate lõõgastuda oma toas ...

...või jalutage Seminari pargis

Ja jälle õppimine. Ka laulmine on õppetund

Kuigi pärast seda saab natuke kitarri mängida

Pärast tunde - vesper

seminari tempel

Peale jumalateenistust õhtusöök. Aga kuni lauda kaetakse, on minut aega koju helistamiseks. Tõsi, kõigil pole sellist võimalust - kõne Venemaale on kallis ja seminaristid ei saa stipendiumi

Iga päev määratakse köögiteenindajad - nemad katavad laua. Seminari kokk või seminari kiriku preestritest, kes armastab süüa teha ja teeb seda oma rõõmuks

Helista õhtusöögile!

Seminari sööki ei erista lai valik roogasid: lõunaks - teine ​​käik ja baguette, õhtusöögiks - supp ja baguette. Hommikusöök "Euroopa" - tee, kohv, baguette moosiga. Söögituba, nagu kogu seminar, on mõeldud 40 inimesele, samas kui seal on ainult 10 õpilast, nii et nad kõik koos preestritega mahuvad kahe laua taha.

Teenindajad pesevad nõud ja valmistavad homseks võileivad

Õhtul ei pane nad koridorides ja läbikäivates ruumides valgust põlema - säästavad. Põlevad ainult hädaabisildid "sortie" - "exit", mistõttu muutub seminar oma pikkade käikude ja trepiastmetega nagu allveelaev.

Pärast õhtusööki - vaba aeg. Saate iseseisvalt õppida prantsuse keelt, kirjutada koju kirju või vaadata fotosid. WiFi-ühendus on saadaval kõigile õpilastele. Aga keegi läheb tema tuppa näiteks ikooni maalima

Seminariõhtu algab hilja ja lõpeb kiiresti

Igal õpilasel on oma privaatne tuba, kus on kraanikauss, riidekapp ja kirjutuslaud – mitte iga seminar ei saa selliste tingimustega kiidelda!

Iga ukse külge on löödud selline magnetplaat – need on jäänud üle siin kunagi olnud katoliku kloostrist. Kui seminarist on oma toast lahkunud, saab ta sellest oma potentsiaalsetele külalistele või kuraatorile teada anda

Kolm päeva nädalas (esmaspäeval, teisipäeval ja kolmapäeval) toimuvad tunnid seminaris ning neljapäeval ja reedel - Pariisis. Sellistel päevadel lähevad seminaristid pärast liturgiat jaama

Tee seminarist raudteejaama kestab 25 minutit jalgsi - mööda provintsilinna maalilisi tänavaid. Epinay-sous-Senari kummalistes pikkades riietes mehed ei üllata kedagi, kuna linnas on lisaks õigeusu seminarile suur juudi kogukond, katoliku klooster ja almusmaja.

Rongisõit Pariisi kestab umbes 30 minutit. Seminar kannab enda kanda kõik õpilaste reisikulud. Rongis enamikõpilased jäävad kohe magama, päev algab ju tavaliselt väga vara ja lõpeb väga hilja. Mõni entusiast aga proovib õpikuid lugeda ja läheb

Pariisis õpivad seminaristid kahes ülikoolis – Sorbonne’is (ülal pildil) ja katoliku ülikoolis. Nad on üksteisest jalutuskäigu kaugusel läbi Luxembourgi aedade.

Poistel pole kohviku jaoks raha. Nii einestagi nad Luksemburgi aedade pinkidel baguette’idega saury või tuunikalaga, mille nad kaasa võtavad. Üsna varsti hakkavad kajakad ringi tiirutama ja leiba kerjama! Sorbonne'i ja katoliku ülikooli tundide vaheline paus on umbes tund, selle aja jooksul on poistel aega lõunatada ja teise ülikooli jalutada.

Katoliku ülikool

Kõik tunnid toimuvad prantsuse keeles, nii et enamik seminaristid, kes pole seda keelt varem õppinud, ei saa loengust aru ühestki sõnast. Seetõttu on nad kõik oma tegemistega hõivatud – kes on mis. Keegi mängib telefoniga, keegi loeb raamatut, keegi üritab loengukonspekte sõnastikuga tõlkida (õpetaja jagab enne tunni algust paberilehtedele iga loengu konspektid). Pärast loengut või vahetunni ajal jagavad seminaristid omavahel tunnimuljeid, veenavad prantsuse keelt kõnelevaid kaasõpilasi selgitama, millest õpetaja rääkis. Seminari rektor isa Aleksander veenab lapsi, et see on vajalik kohanemisperiood, aasta pärast saavad nad kõigest aru ja räägivad - seetõttu ei tee tänavu ükski seminarist eksameid. Esimene aasta on ettevalmistav.

Esimesed ahvatlused

8. jaanuaril 2010 postitas endine Pariisi seminari üliõpilane Andrey Serebrich (ülemisel pildil, vasakult teine) Internetti avaliku kirja, milles süüdistas seminari juhtkonda lääne traditsioonide ebapiisavalt kriitilises suhtumises. Mitteõigeusu keskkond, õppimine katoliku instituudis - kõik see andis Andreile alust kahtlustada, et "midagi on valesti". Oma kirjas väidab ta, et seminaristidel võetakse ära võimalus käia Pariisi õigeusu koguduses, nad on sunnitud suudlema katoliku preestrite kätt ja võtma nende õnnistuse, nad on sunnitud peale suruma "selgelt mitteõigeusu õpetusi ja vaateid. ", mida "õpetatakse kui vaieldamatut". Näitena toob Andrei filioque’i doktriini, mille kohta, nagu ta oma dogmatundidest aru sai, õigeusu kirikul "ei ole ühemõttelist arvamust". Hiljuti visati seminarist välja üks õpilastest, Georgi Arutjunov. Andrei Serebrich väidab, et selle põhjuseks oli Georgi kompromissitu õigeusu positsiooni säilitamine.
Seminari rektor lükkab Andrei Serebrichi süüdistused ümber kui tõele mittevastavad. "Keegi pole kunagi sundinud seminariõpilasi katoliku piiskoppide käsi suudlema, rääkimata nende õnnistust võtmast. Muide, ma pole näinud, et vähemalt üks neist oleks seda teinud," kirjutab isa Aleksander (Sinyakov) oma vastuses. kiri -- Süüdistus, et väidetavalt jutlustatakse seminaris filioque’i õpetust, on alusetu. Andrei Serebrichi tekitas piinlik tõsiasi, et kommenteerides Püha Vassiliuse Suure traktaati "Pühast Vaimust", osutasin lõik, millele katoliiklased oma õpetuses viitavad.Samas pidin välja tooma ka pühakirja lõigud, millel ariaanid põhinevad ja mind pole selles ketserluses veel süüdistatud.Üliõpilane Georgi Arutjunov arvati dekreediga seminarist välja. Korsuni peapiiskop Innokenty 1. detsembril 2009 enamiku seminariõpetajate palvel provokatiivse tegevuse eest. see õpilane elab endiselt seminaris koos oma perega: Vladyka Innokenty lubas tal jääda kuni 15. aprillini."
Seminari kantsler Korsuni peapiiskop Innokenty tsiteeris avatud kirja kommenteerides Luuka evangeeliumi (12:1) sõnu: "Hoiduge variseride haputaignast, mis on silmakirjalikkus" ja märkis kahetsusega, et " see tegu on tüüpiline näide armukadedusest mitte mõistuse ja ebaküpsuse järgi.Meie kohus on rangelt kinni pidada õigeusu traditsioonist - me ei tohi sattuda kummassegi radikaalse "variserisse", nagu Andrei puhul, aga mitte liberaalsetesse "saduseridesse" ". Mõlemad Issand mõistab hukka Pühakirjas."
"Neokatoliseerumise" tagatis heterodoksses keskkonnas on õpilaste endi kindel usk ja pühendumus Emakirikule. Tõeliselt oma Kirikule pühendunud inimene ei karda kohtuda teiste konfessioonide esindajatega ja ilmalikuga. maailmas, eriti elades õigeusu keskkonnas, nagu meie seminaris," ütleb rektor. "Ükskõik kuidas me katoliiklasi kohtleme, ei saa me tänapäeva maailmas vältida nendega kohtumist. Objektiivne teadmine teiste kristlike kirikute õpetustest on väga hea. kasulik nii pastoraalses teenistuses läänes kui ka kristlaste ja religioonidevahelises dialoogis."

Isa Gregory Prikhodko on katoliku preester, kes õpetab seminaristidele ladina keelt ja võrdlevat liturgiat. Kuulake tema enda lugu selle kohta, kuidas ta seda teeb:

Kas on võimalik elada katoliiklikus keskkonnas ja mitte langeda katoliikluse mõju alla? Ülempreester Nikolai Ozolin, Petroskoi Spaso-Kizhi patriarhaalse metohhioni rektor, preester Andrei Kordochkin, Madridi Kristuse Sündimise kiriku rektor ja hegumen Arseniy (Sokolov), Lissaboni kõigi pühakute koguduse rektor Portugalis. nende kogemused:

Peapreester Nikolai Ozolin (sündinud, kasvanud ja õppinud Prantsusmaal): Prantsusmaale sattumine ei tähenda katoliiklikku keskkonda sattumist. Prantsuse ühiskond tajub end postkristlikuna, lähtudes üksnes ilmalikest humanistlikest põhimõtetest, mistõttu ei ole seal õpilaste jaoks "katoliseerumise" ohtu. Kristuse tunnistamine tänapäeva Prantsusmaal on suur saavutus, palju suurem kui olla kristlane tänapäeval Venemaal, ja kui noormees on enda vastu aus ja oma traditsioonidele truu, austatakse teda katoliiklikus keskkonnas alati, just nimelt selle kandjana. õigeusu traditsioon. Õigeusu kohta on Euroopas vähe teada, sealhulgas katoliiklaste seas. Seega on väga huvitav temaga vahetult tutvuda.

Preester Andrei Kordotškin, Madridi Sündimiskoguduse rektor. Hispaania:
Kas on võimalik elada katoliiklikus keskkonnas ja mitte "katoliiklikuks minna"? Sellele küsimusele vastamiseks pean meenutama ennast kuueteistkümneaastaselt.
Hakkasin tegema esimesi samme kirikus oma sünnimaal Peterburis. Aleksander Nevski Lavra, Päästja kirik, mis pole kätega tehtud, Konyushennaya väljakul. Siis tekkis minus soov astuda seminari, plaanisin minna Ameerikasse õppima; Tahtsin kogeda kirikuelu, mida nõukogude kord ei olnud sandistanud. Aga Issand otsustas teisiti – mind kutsuti kolmeks kuuks benediktiini internaatkooli Põhja-Inglismaal. Kloostril on Oxfordis oma kolledž, kus õpib umbes 30 tudengit – mungad ja ilmikud. Tulin mõneks päevaks sellesse kolledžisse ja sain kutse õppida Oxfordi ülikooli. Tõsi, selleks oli mul vaja pärast Venemaal kooli lõpetamist naasta aastaks samasse internaatkooli. Henry isa, kolledži direktor, soovitas tal kohtuda Diokleia piiskopi Kallistosega, ülikooli juhtiva patoloogiga. "Ja veel üks asi," ütles Fr. Henry: "Siin on tudeng Venemaalt, te peaksite teda nägema. Ta kirjutab koos piiskop Kallistose väitekirja, tema nimi on isa Hilarion Alfeev. Need kaks kohtumist tugevdasid minu otsust jääda Inglismaale õppima. Ma ei saa öelda, et otsus oleks minu jaoks lihtne olnud: Põhja-Yorkshire'i põldudel tundus mulle, et kõik kõige olulisem - kirik, perekond, sõbrad - jäid Peterburi ja ma leidsin end Inglismaalt, et ta oli sellest välja lülitatud. elu - kauaks või igaveseks.
Ja siis hakkasin esimest korda tõsiselt palvetama.
... Igal õigeusul on kogemus esmasest tihedast kokkupuutest kloostrieluga. Trinity-Sergius Lavra, Optina Pustyn, Valaam. Mäletan väikest kloostrit, mis asus koolist neljakümne miili kaugusel, mitte kaugel Whitby linnast. Külabussid, tee läbi põldude, külm tuul - meri on väga lähedal! Siin on klooster; kui sa karniisil risti ei näe, siis ei pruugi arvata, et see pole lihtsalt tavaline talu, kust see pärineb. Kloostri ühes tiivas elas vana vene nunn, ema Thekla, teises arhimandriit Ephraim, eakas inglane, kes oli kunagi Athose mäel kloostriks võtnud. Kloostri taga on kloostri rajaja, šveitslanna Ema Maarja haud. Kloostris on külm, eriti talvel. Väike tempel, pühapäevasel liturgial vaid paar inimest. Klooster andis jõudu, tundsin end õigeusklikuna, sain aru, et ma pole üksi.

Lisaks kloostrile külastati Oxfordi ja jumalateenistusi Canterbury Streeti õigeusu kirikus. Kaks piiskoppi, kreeklane ja venelane, soojad ja isiklikud suhted nendega, tee kõigile koguduseliikmetele pärast liturgiat - pärast kirikut Peterburis oli palju uudishimu. Veel kolm aastat Oxfordis õppimise ajal käisin regulaarselt selles templis, mõnda aega elasin sellest üle tee.
Siis aasta Londonis. Notting Hill Gate'ist, kus ma elasin, kõndige mööda Hyde Parki Jesuit Heathropi kolledžisse, kus ma õppisin – umbes kakskümmend minutit. Ja kui jalutate läbi pargi - taevaminemise katedraal. pühapäev. Siin läheneb troonile metropoliit Anthony, nagu tavaliselt, jättes oma korteri altari taha. "Õnnistatud on Kuningriik..."

Nii elasin ja õppisin viis aastat katoliiklikus keskkonnas, neli aastat benediktiinide ja aasta jesuiitide juures. Samal ajal ma mitte ainult ei saanud "katoliiklaseks", vaid vastupidi, just nende aastate jooksul, nagu mulle nüüdseks on selge, kujunesin õigeusklikuks, kes tahab oma elu pühendada teenides Kristuse Kirikut. Mõtlevale inimesele on kellegi teise traditsioonis püsimine stiimul enda oma sügavamaks mõistmiseks. Aga mida tähendab "tulnukas"? Lõppude lõpuks ei taandu elu katoliku kirikus arutlusele filioque'i ja paavsti ülimuslikkuse üle. Mäletan, kuidas Henry isa Oxfordis igal õhtusöögil õpilasi ja külalisi laua taga ootas. "Kes teie seas tahab olla suur, see olgu teie sulane"; selline ellusuhtumine on mulle palju lähedasem kui oma auastme austamine ja oma autoriteedi teenimine välismaailmaga suhete peamise vormina, mis kirikus tundub eriti naeruväärne. Lähedane tutvus läänega ei lase meil kõrvale heita olulisi küsimusi kristluse olemuse kohta; kui sisse päris elu Katoliiklased osutuvad erinevaks teutooni rüütlitest filmist "Aleksandr Nevski", tuleb mõelda oma peaga, mitte toetuda õigeusu teadvusele tuttavatele kujunditele.

Muidugi võib asuda katoliikliku maailma suhtes täieliku isoleerituse positsioonile, jagada universumi “meiedeks” ja “nendeks”, kohandades nõukogude kartusi “kulissidetaguse maailma” ees hädavajaliku haruga Vatikanis. kvaasiortodoksne maailmavaade. Õpilastel, kes valmistuvad preesterluse saamiseks, võidakse keelata läänes õppimine. Metropoliit Hilarion (Alfejev) märkis aga kord õigesti: „Vene kirikus ... on paaniline hirm kõige lääne, kõige heterodoksse ja võõra ees. Meie teoloogiliste õppeasutuste juhtkonnale ei meeldi välismaale, eriti läände õppima saata, kartuses, et sealsed üliõpilased „saavad katoliiklasteks“. Mis on aga õigeusu hind, kui see „katoliseerub” juba esimesel kohtumisel läänega? Kui õpilased "katoliiklikuks lähevad", on selles eelkõige süüdi õigeusu teoloogiakoolide õpetajad: just nemad ei suutnud õpilasi õigeusu vaimus kasvatada. Toon lihtsa näite. Viimastel aastatel unitismi pöördunud Ukraina preestrite seas on üsna palju Venemaa teoloogiakoolide lõpetajaid. Keegi ei saatnud neid läände, neid kasvatati järeleandmatuse ja fanatismi vaimus, kuid nüüd võtsid nad selle kätte ja muutusid “katoliiklikuks”! See tähendab, et probleem ei ole selles, et me saadame õpilased õppima kuhugi valesse kohta, vaid selles, et me ise õpetame neile midagi, mis pole õige.

On ebatõenäoline, et teiste inimestega tutvumisest võib inimene vaesemaks muutuda. "Saada katoliiklaseks" või, vastupidi, asuda katoliikliku maailma suhtes leppimatule fanaatilisele positsioonile, saab olla ainult teadmatuse all kannatav inimene. Seetõttu tänan Jumalat kogemuse eest, mille Ta mulle andis, ja olen kindel, et inimene, kes suhtub oma usku ja armastusse õigeusu vastu läbimõeldult ja sügavalt, ei loobu sellest kunagi.

Neile, kes lähevad õppima läände – teoloogiat ja mitte ainult – võin öelda: see on väärtuslik kogemus. Kodus toimuvate protsesside mõistmiseks on vahel kasulik viibida väljaspool kodumaad ja näha seda väljastpoolt. Lääne haridussüsteem stimuleerib iseseisvat mõtlemist, võimet analüüsida teavet, oskust veenda vestluskaaslast selgete, selgete argumentidega. Austus vestluskaaslase vastu, suhtluskultuur ei ole voorus, vaid lääne ühiskonnas norm. Ühendkuningriik on selles suhtes eriline. Me kohtleme neid omadusi sageli põlgusega, süüdistades läänt selles, et see asendab "vaimsuse" "haridusega". Aga kui vaimsuse taotlemine on kombineeritud ebaviisakuse, alandava suhtumisega inimestesse, ei saa seda tõsiselt võtta. Mäletan, kuidas arhimandriit Sophrony Sahharov, St. Silouan Athosest kirjeldas ühes oma kirjas, kui tugeva mulje jättis talle omane Briti taktitunne ja austus teiste inimeste vastu.
Õigeusu elu diasporaas erineb sageli meile harjumuspärastest vormidest ja siit on palju õppida – avatust maailmale, inimeste, kellest paljud on rännanud raske tee õigeusu juurde, valmisolekut anda vastust. tasaduse ja aupaklikkusega” (1Pt 3.15) neile, kes templis ikka esimesi samme astuvad. See, mis vene inimestele esialgu tundub vaid side kodumaaga, osutub võrreldamatult suuremaks; just Kirikus antakse meile taevane kodumaa, mida jumalateenistus nimetab "soovitud isamaaks".

Hegumen Arseniy (Sokolov), Lissaboni kõigi pühakute koguduse rektor, Portugal:
Õigeusu seminari avamise üle Pariisis võib vaid rõõmu tunda. Pariis oli kunagi kuulus oma teoloogilise kooli poolest. Kuid on loomulik, et teoloogilised koolid sünnivad ja surevad. Püha Sergiuse Instituut, paraku, jäi peaaegu kõik minevikku. Uus aeg nõuab uusi lahendusi. Loodetavasti saab Pariisi seminarist lõpuks mitte ainult kõrgetasemeline teoloogiline koolkond, vaid ka väga oluline platvorm õigeusu dialoogiks Lääne kristlaskonna ja Lääne-Euroopa ühiskonnaga. See on vajalik tervete kiriklike jõudude konsolideerimiseks Euroopas, mis vastandub sekulariseerumisele, siin oleme roomakatoliiklastega loomulikud liitlased.
Hirmud, et seminariõpilased võivad langeda katoliikliku mõju alla ja saada "katoliiklasteks", on nende sõnul täiesti tühjad. Teist kümmet aastat olen jumalateenistusi läbi viinud Euroopas – Itaalias, Hispaanias, Portugalis – ja mitte kusagil pole ma kuulnud meie õpilaste pöördumisest katoliiklusse. Just need, kes kuhugi ei lähe ja ei õpi, lähevad näiteks Ukraina läänepiirkondade õigeusklikele katoliiklusesse. Kuid need, kes ei karda dialoogi läänega, saavad sellega kohtumisel ainult veelgi kindlamalt lojaalsuse õigeusule, lojaalsuses oma emakirikule. Nii et hirmud on õnneks alusetud.
Meie Lissaboni kogukonnast astus üks noormees Pariisi seminari. Kuna tal on juba pere ja kolm väikest last, õpib ta eksternina, millega kaasneb neli korda aastas sessioonile sõit. Tema, vend Valentine, on meie esimene portugali pääsuke. Loodan, et tulevikus soovivad ka teised meie portugali kogukondade noored mehed ja naised teoloogilist haridust omandada. Nad ei pea enam Venemaale ega Ukrainasse minema. Siin Euroopas saavad nad teoloogilise hariduse. Seetõttu ei saa Pariisi seminari avamine vaid rõõmustada.

Tekst ja foto: Ekaterina STEPANOVA

18. juuli 1924 - vana stiili järgi 5. - jättis Metropolitan Evlogy oksjonil Pariisi PalaisdeJustice'is maha suure hooletusse jäetud kinnistu XIX linnaosas Ruede Crimee's. See oli püha Sergiuse mälestuspäev – Sergius Metochioni sünnipäev. Mõis kuulus enne sõda sakslastele. See koosnes kirikust ja neljast majast, mis asusid mäel kinnikasvanud aiapuude vahel. Prantsuse võimud arestisid vara.

Ostu vahetuks eesmärgiks oli teise vene kiriku loomine Pariisi ja teise koguduse organiseerimine. RueDaru vana tempel pole enam kummardajaid majutanud pärast seda, kui Pariis sai vene põgenike keskuseks.

See oli algus. - Meeldejääva oksjoni päevast 5.-18.07.1924 on juba aasta möödas. Sellele esimesele kuupäevale on lisatud uued kuupäevad. 1924. aasta detsembris kinnistu osteti. 1. märtsil (16. veebruaril) 1925, andestuspühapäeval, suure paastu alguseks, pühitseti ta sisse. Kaks nädalat enne helgeid pühi moodustati kogudus. Kuu aega hiljem, 30. (17.) aprillil, algasid tunnid Usuteaduslikus Koolis. - See on Sergijevski ühendi lühikroonika selle olemasolu esimese aasta kohta.

Vene väliselu üldisel taustal uue vene kiriku avamine, kesklinnas Lääne kultuur ei ole erandlik nähtus. Üle kogu maakera, kõigis vene hajumise punktides põlesid õigeusu lambid - avati põgenikekirikud, vaesed, nagu pagulased ise, sageli puudus kõige vajalikum: liturgilised raamatud, anumad, rõivad, kuid soojendatud usu leegist, tugev palves ja pisarad, säravad õigeusu valguses.

Sellegipoolest osutus Sergievski Metochioni loomine kõiki vene pagulasi ühendavaks teoks, mis kutsus esile kaastundlikke vastukaja isegi Venemaal. Sergievski ühendi omandamine ületas tavapäraste finantsarvutuste ulatust. Seda tööd alustades ei olnud Metropolitan Evlogy käsutuses vajalikke vahendeid ja tal puudusid õiged arvutused vajalike summade laekumiseks. Ta oli tugev usus Jumala abi ja püha Sergiuse kaitsesse. Muutmise päeval kutsus Vladyka diasporaa venelasi üles kandma oma pagulasraha Metochioni ehitamiseks. Selle tulemused jäid pikka aega teadmata. Oli raskeid sügispäevi, mil tundus, et ettevõtmine on määratud läbikukkumisele. Kinnistu kavatseti osta detsembris. Kodutalu oli püsti. Kümme aastat jõude seisnud hooned lagunesid. Vaja oli kapitaalremonti. Ja ime juhtus. Kinnistu on ostetud. Majad tehti korda. Templisse ehitati solea, püstitati altar ja altar, püstitati vana ajutine ikonostaas. – See oli vene rahva töö, kes vastas metropoliit Evlogii üleskutsele.

1. veebruariks 1925 ulatus Sergiuse kompleksi ehitamiseks kogutud summa 482 632 frangini. Sellest tuli erinevatel aegadel kinnisvara eest tasuda 378 437 franki. Ülejäänud saadeti remonti. Metropolitani kogutud summa sisaldas 91 440 franki, mille annetas Maailma Kristlike Üliõpilaste Föderatsiooni esimees dr Mott, ja 98 410 franki, mis laenati erinevad isikud ja erinevatel tingimustel. Ülejäänud - umbes 300 000 - toodi Serievski kompleksi ehitusse põgenike kätega. See oli ohverduslik impulss. Õpilased keeldusid lõunasöögist, naised kandsid oma viimaseid juveele, töölised andsid oma tööpenne. Armastuse töö jätkub tänapäevani. õpetaja Sari RuedeCrimee kohta on närune pagulaskirik. Kuid sellesse voolavad kingitused - need kannavad ikoone, rõivaid, kaunistavad kirikut armastavalt lilledega. Tasapisi makstakse võlg ära.

Sergiuse kompleksi ehitamine sai kogu Venemaa emigratsiooni teemaks, sest templina kavandatud Sergiuse kompleks asus selle teostuse esimestel päevadel templi varju ja pühitses pühakoja loori. Sari on teine ​​asi, mis ulatub kaugemale Venemaa Pariisist, Prantsusmaast, Euroopast, isegi vene diasporaa piiridest: emigratsiooniks ja Venemaale vajalik asi, Kõrgema Teoloogilise Kooli asutamine.

Sellel juhtumil on juba ajalugu.

Vana vene teoloogiakool hävis 1918. aastal. Kohati üritati jätkata vana Akadeemia tööd. See oli aeglane põlemine. Kuid vaimse hariduse vajadust tunnistati kogu selle pakilisuses. 1920. aasta kevadel tekkis Petrogradis õigeusu teoloogiainstituut. Petrogradi Usuteaduse Instituut ei olnud lihtne reproduktsioon vanast teoloogiaakadeemiast. Teoloogia Instituudil oli püha patriarh Tihhoni õnnistus. Ta nautis igavesti meeldejääva Petrogradi hieromartyr metropoliit Veniamini isalikku hoolt. Kuid selle ehitamine algas altpoolt. See tekkis koguduste organisatsioonide sisikonnast. Kuulajate hulgas oli palju naisi, kes paistsid silma erilise innukuse ja edu poolest. Enamik õppejõude kuulus akadeemia professorite hulka, kuid oli ka palju uusi. Professorite hulgas oli praostkonna silmapaistvaid esindajaid. Seal olid ülikooli töötajad. 1923. aasta kevadeks jõudis Usuteaduse Instituut teha esimese numbri. See väljaanne oli ainus. Samal kevadel 1923 lõpetas instituut tegevuse. Kuulekus St. Patriarh Tihhon ja oma peapastor metropoliit Veniamini ettekirjutustele truuks jäänud instituut osutus isegi nõukogude võimule poliitiliselt haavamatuks. Ta kägistas ta, pannes talle väljakannatamatu rahalise koorma. otsustati 1923. Selle paratamatus oli selge juba 1922. aasta suve lõpuks.

Ja siis – 1922. aasta augustis – ettenägeliku juhuse tõttu räägiti esimest korda Venemaa õigeusu teoloogia akadeemia avamisest välismaal. Initsiatiiv tuli ka altpoolt. Akadeemia asutamiseks oli vaja raha. Rahataotlusega pöördus rühm vene professoreid (A. V. Kartašev, P. B. Struve, P. I. Novgorodtsev) Ülemaailmse Kristliku Üliõpilasföderatsiooni esimehe dr Motti poole. Sellel esimesel kohtumisel ei olnud konkreetseid tulemusi. Teisel neid samuti polnud. avalik esinemine akadeemia avamise poolt, ettekanne 1923. aasta oktoobris Praha lähedal Pšerovis toimunud vene kristlike üliõpilasringkondade konverentsil. 1924. aasta ülestõusmispühal peeti Prahas uus kohtumine dr Mottiga. Vene poolelt võtsid sellest osa uued inimesed: prof. V. V. Zenkovski, kes selleks ajaks oli asunud Venemaa kristliku üliõpilasliikumise juhi kohale, ja Venemaalt välja saadetud tuntud teoloog, filosoof ja majandusteadlane Fr. S. N. Bulgakov. Initsiatiiv tuli jälle altpoolt. Kõnelused omandasid konkreetse iseloomu. Tekkis küsimus tulevase Akadeemia asutamiskoha kohta. Tehti erinevaid ettepanekuid ja lükati need tagasi: akadeemiad Balkanil, akadeemia Inglismaal, akadeemia Ameerikas. Peatusime Prahas.

Selline seis oli Sergijevski ühendi omandamise ajal. Sergijevski kompleksi omandamisega on kõik varasemad projektid täielikult kadunud. Akadeemia territoriaalne baas asutati Pariisis. Altpoolt tulev eraalgatus pälvis metropoliit Evlogii isikus kõrgeima kirikuvõimu õnnistuse ja toetuse. Kutsudes õigeusklikke üles ohverdama Sergius Metochioni loomise nimel, rääkis Metropolitan Evlogy teoloogilise koolkonna loomisest.

Sergijevski ühendi omandamise ajalugu dr Motti abiga tõestas selgelt, et juhtumi algatajad olid algusest peale õigel teel. Kuid Venemaa ja välismaiste annetuste suhe andis tunnistust ka millestki muust – vene pagulased tunnistasid oma rahvusliku vene õigeusu põhjusena välismaal asuva Kõrgema Teoloogiakooli loomise põhjust.

Vene kirikliku intelligentsi pikaajalised pingutused välismaal lähtusid paguluses olevate professorijõudude arvestamisest. Väljaspool Venemaad elavate õppinud teoloogide, ajaloolaste ja religioonifilosoofide nimekirjas on üle kolmekümne nime, sealhulgas mitu väga silmapaistvat teadlast. Tõsi, me ei leia sellest loetelust mitmeid tuntud nimesid, ilma milleta on teoloogiaakadeemiat kuidagi raske ette kujutada. Nende vedajad asuvad Venemaal ja nende väljasaatmine välismaale satub suure tõenäosusega ületamatute takistuste alla. Kuid ka ilma nendeta saab välismaal olemasolevate jõududega tagada õppetöö teoloogiaakadeemias kõigis osakondades.

See teadlaste nimekiri ei ole oma koostiselt homogeenne. Sinna kuuluvad sellised vana teoloogilise kooli töötajad nagu kõik võõral maal viibivad õppinud pühakud ja paljud ilmikud. Viimastest nimetan teaduse veterani N. N. Glubokovskit ja loodava kõrgkooli üht peamist algatajat a. Kuid siia kuuluvad ka ilmaliku kooli lõpetanud isikud: Fr. S. N. Bulgakov, N. S. Arsenjev, kogu religioonifilosoofide rühm ja paljud teised. Selline segane koosseis pole juhus. Välismaal asuval Vene teoloogilisel koolil lasub suur ülesanne tõsta vaimse hariduse niit, mille jumalakartlikud võimud Venemaal katkestasid. Kuid on veel üks ülesanne: jätkata Venemaa teoloogiateaduse suuri traditsioone. Ja vene teoloogiat ei loodud mitte ainult teoloogiaakadeemiate seinte vahel. Kuulsusrikast epiteeti "kirikuõpetaja" kasutati 19. sajandi keskel. ilmalikule kirjanikule Homjakovile. Ja seetõttu ei saa eitada ka "Teoloogia Instituudi" nimetuse sisemist tõde, mis enamiku selle juhtumi algatajatest peab sobivaks loodava institutsiooni omaksvõtmist.

See on probleemi üks pool. On ka teine. Usuteaduse Instituudi asutamine vastab tungivale sotsiaalsele vajadusele. Seda võib näha mitte ainult Sergievsky Metochioni ehituse tasudest. Alates 1924. aasta augustist, mil esmakordselt levis kuuldus Kõrgema Teoloogiakooli loomisest, kuni tänapäevani (1. juulist 1925), on metropoliit Evlogiile laekunud 90 üliõpilaseks sisseastumisavaldust. Taotlejad ei anna enda kohta alati üksikasjalikku teavet. Teisalt ei õnnestunud kooli juhtkonnal kõigi taotlejatega otsesuhetesse astuda. Seetõttu on allpool esitatud statistika paratamatult puudulik ja mõneti juhuslik. Kuid isegi sellisel kujul pakuvad nad üldist huvi:

1 . Taotlejate vanus on 17–50 aastat. Rohkem kui kaks kolmandikku kõigist avaldustest (61) olid 21–35-aastaste isikute poolt.

2 . Hariduse järgi on taotlejate hulgas 18 kõrgkooli lõpetanut, 30 ei jõudnud lõpetada, kuid olid või on veel kõrgkoolid. Ülejäänutest 27 on omandanud keskhariduse, sealhulgas 14 teoloogilise seminari. Kuus õppis seminarides, kuid neil polnud aega lõpetada. Sõjalise hariduse (tavalise või kiirendatud, sõjaaja) sai 24 inimest, sõjast osavõtjaid 36.

3 . Kooli juhtkonnal on väga napid andmed sisseastujate klassikoosseisu kohta. 18 pöörduja kohta on aga teada, et nad on vaimulikkonnast, 16 aadlikest, 5 talupoegadest.

4 . Taotlused tulid erinevad kohad: 31 Pariisist, 19 Jugoslaaviast; 17 Prantsusmaalt (v.a Pariis, kuid sealhulgas Tuneesia); 8 - Tšehhoslovakkiast; 4 - Bulgaariast; Lisaks tulid eraldi petitsioonid (üks, kaks) järgmistest riikidest: Eesti, Soome, Poola, Belgia, Saksamaa, Rootsi, Türgi.

5 . Teadaolevalt on umbes 23 petitsiooni esitajat kristlike üliõpilasringkondade liikmed.

Oleks suur viga seletada kõike seda arvukaid petitsioone, mis on saadud Vene hajutamise erinevatest punktidest, inimestelt erinevas vanuses, erineva päritoluga, erineva haridusega, hoolitsedes eranditult materiaalse toetuse eest. Isiklikud vestlused petitsiooni esitajatega, mida reeglina tutvustati igal võimalusel, veensid Metropolitan Evlogii ja kooli juhtkonda enamiku petitsiooni esitajate täielikus siiruses. Sama tõendavad vaatlused kristlike üliõpilasringkondade tegevuse kohta, millega kohtame kõigis vene põgenike ümberasustamise punktides. Nagu juba märgitud, oli kuni 25% pöördujate koguarvust ringkondade liikmed.

Selles numbris on pühendatud Venemaa kristlikule üliõpilasliikumisele spetsiaalne artikkel, mis näitab, et ringid eksisteerivad kõikjal, kus on vene üliõpilasi: Pariisis, Prahas, Berliinis, Belgradis, Sofias, kauges Eestis, väikestes üliõpilaskeskustes, nagu Brno, Pshibram, Zagreb ja teised linnad. Sellest on ka näha, et neid kruuse on erinevat tüüpi; ja et ringid mõistaksid oma vahetuid äriülesandeid ja töömeetodeid erinevalt. Kuid ülim ülesanne on alati sama - mõista õigeusu sügavust, ehitada elu õigeusu alusel. Kiriku juhid mõistsid seda. Metropoliit Anthony õnnistas Belgradi ringi tööd. Metropoliit Evlogii võttis endale ülesande korraldada kõrgem teoloogiakool välismaal, et anda tõelist vaimutoitu meie välismaal asuvatele noortele, kes otsivad kirikuvalgust ja soovivad pühendada oma energiat Kiriku teenimisele. See noorus ilmutas end ringides. Altpoolt seda ühtsust näha pole. Sageli on ühes linnas mitu ringi. Vastastikuse erinevuse teadvus jõuab mõnikord ägeda antagonismi punktini. Kiriku jaoks seda vahet ei eksisteeri. Pariisi teoloogiakooli üks juurtest ulatub tagasi üliõpilasringkondadesse.

Vaimset vajadust, millest tekkisid kristlikud üliõpilasringkonnad, saab rahuldada ainult vene õigeusu teoloogiakoolis. Rääkimata katoliku ja protestantliku teoloogiateaduskonnast, isegi õigeusu teoloogiakoolid Rumeenias, Serbias, Bulgaarias ja Kreekas ei suuda rahuldada vene noorte vajadusi. Kogemus on seda näidanud. Vene õigeusu noored vajavad vene teoloogiakooli. Ja see ei kehti ainult vene pagulaste kohta. See kehtib ka nende õigeusklike venelaste kohta, kes osutusid uute limitroofriikide alamateks. Olemasolevad teoloogilised koolkonnad (ainult Poolas) on vaimse valgustuse vajadus praktiliselt rahuldamata.

Tõsi, kõrgema vaimu- ja õppeasutuse avamine on veel tuleviku küsimus: lepliku kirikliku meele küsimus. Esialgsed sammud on juba astutud. Metropolitan Evlogy on juba astunud suhteid kõrgema teoloogiakooli loomise küsimuses meie õppinud hierarhide ja välismaal viibivate Venemaa teoloogiateaduse esindajatega.

Kuid on veel üks ülesanne: kiireloomuline ja lahendatav. See on teoloogilise ettevalmistuse ülesanne. Selle kiireloomulisus tuleneb vaimset valgustust otsivate noorte ülesehitusest. Ülaltoodud statistika näitab seda selgelt

et vaid väikesel osal teoloogia keskkooli läbinud pöördujatest on teoloogilise kõrghariduse omandamiseks piisav ettevalmistus. Enamik neist, kes mõistsid oma külgetõmmet teoloogiateaduste vastu, tulid väljastpoolt - enamasti intelligentsilt, sügavamalt ja täielikumalt - kuni viimaste järeldusteni - olles üle elanud intelligentsi pöördumise kiriku poole. Nende ees seisvad koolitusülesanded on koolituse ja kasvatuskoolituse ülesannete omavahelises seoses lahutamatud.

Selle vajaduse teadvustamine viis metropoliit Evlogii otsusele avada õigeusu teoloogiainstituudi propedeutilise (ettevalmistava) klassi klassid. 30. (17) aprill alustas tööd propagandaklass. Tema töö kestab tänavu 1. oktoobrini. 1. oktoobril loodab kooli juhtkond luua tingimused, mis võimaldaksid avada instituudi 1. kursuse. Sõltuvalt vabade kohtade arvust propedeutika klassi õpilased, kes on leidnud piisavat edu ja väärivad erilist tähelepanu kolmandatest isikutest pöördujad nende hulgast, kes on läbinud kogu teoloogilise seminari kursuse.

Propedeutikaklassi publiku hulka võeti üheksateist inimest; neist kuusteist on õpilased; kolm on vabatahtlikud. Enamik õpilasi (10) on vanuses 20–25, viis on vanemad (alla 33-aastased) ja üks noorem (18). Üks on omandanud kõrghariduse, neli jätkavad teiste kõrgkoolide üliõpilastena. Kaheksa inimest omandas keskhariduse sõjaväeõppeasutustes, kolm lõpetas tsiviilhariduse Keskkool. Üheksa inimest on kristlike noorteringide liikmed. Kõik vabatahtlikud said kõrghariduse: üks üld-, kaks eriharidust (insener, peastaabi ohvitser). Viimased kaks on üle 50 aasta vanad. Lisaks mainitud üheksateistkümnele õpilasele võeti propedeutika klassi vastu veel neli, kes saatsid avaldusi välismaalt (kolm Jugoslaaviast, üks Konstantinoopolist).

Propedeutika klassis õpetatakse järgmisi aineid: Vana Testamendi Pühakiri (6 tundi nädalas; õppeaine on jagatud piiskop Veniamini ja ülempreester S. N. Bulgakovi vahel), Uue Testamendi Pühakiri (4 tundi nädalas: S. S. Bezobrazov) ; üldine ja vene kirikulugu (4 tundi nädalas); dogmaatiline teoloogia (4 tundi nädalas: ülempreester S. N. Bulgakov); moraaliteoloogia (1 tund nädalas: piiskop Benjamin): liturgika ja kaanonid (4 tundi nädalas; kreeka keel (4 tundi nädalas) S. S. Bezobrazov); ladina keel (3 tundi nädalas) P. E. Kozalevski Kokku on üliõpilastel kolmkümmend tundi loenguid a. nädalas ehk viis tundi päevas.

Õppeperioodi teisel poolel võib toimuda mõningane õppekavasse võetavate loengute üldarvu suurenemine lühikursus filosoofiline propedeutika, mis usaldati klassinõukogu korraldusel professor V. V. Zenkovskile. Tunni propedeutilised ülesanded nõuavad õpetuse elementaarset sõnastamist ja õpilaste edasijõudmise pidevat jälgimist. Seega on Pühakirja õpetuse eesmärgiks selle sisu assimileerimine Kiriku traditsiooni valguses; Kiriku ajaloos peaksid õpilased tutvuma kirikuajaloolise mineviku põhitõdedega. Õpilaste teadmiste kontrollimiseks on ette nähtud proovid. Esimene rühm proove toimus juuli teisel poolel. 1. oktoobrini on planeeritud veel kaks proovikuupäeva.

Propedeutilise klassi teiseks ülesandeks koos haridusliku ettevalmistusega on hariduslik ettevalmistus. Rangelt võttes on need kaks ülesannet lahutamatud. Erikasvatuslikke ülesandeid täidab kogu elusüsteem, mis on loodud inspektor piiskop Benjamini plaani järgi, mida käsitleti propedeutilise klassi nõukogus ja mille kinnitas metropoliit Evlogii, kes säilitas klassi üldjuhtimise rektorina. Tudengipäev algab kell 6. matins Metochioni kirikus. Kell 6. vech. kõik on vespris. Kuulajad ise laulavad. Nädalal St. Isa, 31. mail (18. mail) pühitseti üks vabatahtlikest diakoniks. Söögi ajal loeb saatja Elu. Need, kes Metochionist lahkuvad, paluvad Issanda Inspektori õnnistust. Kuulekus kirikus ja koolis on õpilased ise. Neli vanemat määrati jaotama tööd templis, auditooriumides, magamistubades ja söögisaalis.

Propedeutikaklassi õppe- ja kasvatusülesanded ei saa piirduda ühe praeguse õpilaste koosseisuga. Ka Usuteaduse Instituut kui kõrgem õppeasutus ei saa praeguse aja tingimustes ignoreerida propedeutilisi ülesandeid. Alalise põhikirja koostamisel luuakse tingimused, mis soodustaksid nende edukat lahendamist.

Teoloogiakooli praegusel esimesel eksisteerimisaastal on vajadus piirduda propedeutikaga äärmisest rahapuudusest. Iga hostelis elava õpilase ülalpidamine maksab umbes 300 franki. kuus. Ainult kolm inimest suutsid selle tasu maksta; kolm panustavad poole, see tähendab, et nad on poole stipendiumiga, kaks maksavad veerandit. Kaks on tulemas. Stipendiumide arvu suurendamine on teoloogiakooli olemasolu ja arengu tingimus. Ilma stipendiumita vastu võetud 25 inimesest pidi teoloogilise hariduse omandamise mõttest loobuma 21. Vene põgenike elukogemus välismaal näitas raske töö ja tulemusliku õpetamise täielikku kokkusobimatust. Tundlikud annetajad on hakanud mõistma spetsiaalselt stipendiumide jaoks annetamise erilist tähtsust. Äramärkimist väärib üks annetus: stipendium üliõpilasele "Dimitry": lesknaise kingitus, mis on pühendatud oma surnud abikaasa mälestusele.

Rahalise olukorra piiratus peegeldub ka muudes eluvaldkondades. Üheks sekretäriks taandatud, õppetööst süvenenud kabinet ei tule tööga toime. Kool jääb ilma kõige vajalikumatest õpikutest. Raamatukogu on lapsekingades ja sellegipoolest tuleb mitmed väärtuslikud ettepanekud tähelepanuta jätta, kuna nendega kaasnevaid kulusid ei ole võimalik teha. Ainult sellise kokkuhoiuga on võimalik katta sularahas selle aasta 1. maist 1. oktoobrini arvutatud Klassi kalkulatsiooni. nt summas umbes 36 000 franki. Tasub mainida, et selle kalkulatsiooni koostamisel jäeti teadlikult arvestamata ettenägematute kulutuste võimalus.

Selline on olevik. Majanduslik olukord on väga raske. Veelgi raskem oli aga siis, kui Metropolitan Evlogy alustas Sergius Metochioni tööd ja kained praktilised inimesed pidasid seda ettevõtmist lootusetuks.Kõrgema teoloogiakooli avamine on kirikliku lepliku mõistuse küsimus; kuid tähtaeg on ette määratud - 1. oktoober; ja teil on vaja ehitada majanduslik vundament. Mille peale saab loota? Vene allikaid on vähe ja need kuivavad igal aastal. Kuid välismaalaste arvutused on õigustatud. Britid on juba andnud kogu võimaliku abi. Nad 6esschaet seda tulevikus. Kuid peamised lootused on siiski suunatud dr Mottile. 30. IV külastas ta Sergijevskoje metochioni. Tema visiit langes kokku propedeutilise klassi algusega. Kohe pärast visiiti küsis ta kooli juhtkonnalt Usuteaduse Instituudi minimaalset hinnangut selle järjestikuse kasutuselevõtu jaoks. See kalkulatsioon on esitatud. Ta vähendas kursuse kestust kolmele õppeaastale, õppejõudude arvu kõigis osakondades kaheksale; kulud igati piiratud ja erilist tähelepanu pööranud vaid stipendiumidele, viies nende arvu instituudi esimesel tegutsemisaastal 20-ni; kuni 30 - teises; kuni 40 - kolmandal ja järgnevatel aastatel. Vastust veel pole.

Aastaga on tehtud palju. Euroopa kultuuri keskmes Venemaa pinnal on avatud vene õigeusu teoloogiakool. See kool, juba praegusel tagasihoidlikul propedeutilise klassi kujul, on tõusnud kõrgemale keskharidusasutuse tasemest. Ja õpetajad, kõrgkooli töötajad, tunnevad kutsumust suurimale loomingulisele intensiivsusele ning kuulajad tunnevad end kui kõrgkooli üliõpilasi. Kuid see on alles esimene samm, propedeutika Usuteaduse Instituudi poole. Kas tuleb teine? Usume, et nii läheb. Kogu Sergijevski Metochioni töö on imeline. Vene kloostri Rue de Crimee kohal selle olemasolu esimesest päevast õpetaja kaas. Sergius, munga armuline nägu kohtub nendega, kes Metochionisse tulevad. Ja abi pole napp: võõraste vennalik abi ühtsuse nimel Kristuses; Vene pagulaste abi Püha Sergiuse kloostri teoloogiakooli.

S. Bezobrazov.

Intervjuu Pariisi Teoloogilise Seminari rektori Hieromonk Aleksandriga (Sinyakov).

- Isa Aleksander, teie juhitav Pariisi teoloogiaseminar on Vene õigeusu kiriku kõigi teoloogiliste õppeasutuste seas erilisel kohal. Mis on teie arvates selle ainulaadsus?

— Meie seminar asutati 2007. aastal, kuid avas uksed alles kaks aastat tagasi. Pariisi Vene Seminari loomise algataja oli metropoliit Kirill, praegune Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh. Idee oli järgmine: ühendada samaaegselt haridus ilmalikes õppeasutustes, Pariisi ülikoolides (nagu teate, Pariis on rikas ilmalike õppeasutuste poolest, kus õpitakse religiooniteadusi: patristika, piibliteadus, kirikulugu jne). ja samal ajal õppimine Moskva patriarhaadi teoloogiakoolis, mis on korraldatud õppekomitee kriteeriumide järgi, vastavalt Püha Sinodi reeglitele, mis annab kanoonilist vaimulikku haridust kirikuteenistusele pürgivatele õpilastele. Selle põhjal loodi meie seminar, mis jääb selles osas ainulaadseks, sest väljaspool Vene õigeusu kiriku kanoonilisi piire eksisteerib ainult kaks Moskva patriarhaadi seminari: üks asub Jordanville'is (Ameerika Ühendriikides) ja meie seminar. seminar asub Pariisis. Kuid Jordanville'i seminar toimib praegu Venemaa revolutsioonieelse mudeli järgi autonoomse õppeasutusena, kus õpilased õpivad kloostri seinte vahel. Meie seminar ei ole autonoomne õppeasutus, vaid kolledž, mis eksisteerib ilmalike ja kiriklike ülikoolide juures (“Ülikooliseminar”). Nüüd on meil alles kolmas õppeaasta alanud, nii et. Oleme väga noor kool. Praegu õpib meie seminaris 22 õpilast. Igal aastal võtame vastu keskmiselt 7 inimest. Mõnikord natuke rohkem. Õpilased on peamiselt Venemaalt, Ukrainast, Moldovast, on õpilasi Venemaa immigratsioonist Lääne-Euroopa, ja lääneriikidest on õppureid, kes on võtnud omaks õigeusu. Nüüd on meil kolm sellist õpilast: üks on pärit Colombiast (juba diakon), teine ​​on pärit Ghanast, kes äsja pühitseti preestriks (Aleksandria patriarhaat) ja lahkub peagi seminarist, et pühenduda kirikuteenistusele, ja kolmas on Haitilt, kes ootab praegu oma tudengiviisa.

— Kui tohib, paar sõna seminarihoonest endast. Meie teada on see endine katoliku klooster?

- See on XVII-XVIII sajandi hoone, mis oli tõesti katoliku klooster. On sümboolne, et selle kloostri kogukond loodi haridusliku (õpetus)missiooni jaoks. Õed kolisid teistesse kloostritesse, sealhulgas Pariisi. Nüüd on sellesse ruumi sisse seadnud Vene seminar. Alles selle aasta 1. augustil sai hoone ja kogu sellega piirneva territooriumi omanikuks Vene õigeusu kirik. Nüüd kuulub see territoorium Korsuni piiskopkonnale, mis esindab Moskva patriarhaati Prantsusmaal. See on suur hoone, kus on 25 õpilastuba ja viis tuba seminari tulevatele õpetajatele ja preestritele. Nüüd on meie maja peaaegu täielikult täidetud, sest püüame luua õpilastele tingimused, et igaühel oleks oma tuba. See on nende teaduslikuks tööks vajalik. Meil on praegu 22 õpilast, mis tähendab, et meil on jäänud vaid 3-4 tuba.

— Milline on Pariisi Vaimuliku Seminari õpilaste igapäevane rutiin? Kuidas on üles ehitatud õpilaste vaimne elu?

— Püüame anda õpilastele laia vabadust oma igapäevaste rutiini korraldamisel, sest õpilased õpivad erinevates õppeasutustes. Osa tudengeid õpib ettevalmistuskursusel, teised juba bakalaureuseõppes. Mõned õpivad Pariisi Sorbonne'i ülikooli filosoofiateaduskonnas, mõned Pariisi katoliku ülikooli teoloogiateaduskonnas või Püha Sergiuse õigeusu teoloogiainstituudis. On tudengeid, kes õpivad magistrantuuris, peamiselt Sorbonne’is, või neid, kes on alustanud doktoritöö kirjutamist. Seetõttu on igal õpilasel oma ajakava, kuid programmis on põhipunktid, mis on kõigile kohustuslikud. Eelkõige on meie teoloogilise koolkonna eripäraks see, et seminaristi tööpäev algab jumaliku liturgiaga, mida teenitakse iga päev, välja arvatud suur paast, mil harta ei näe ette igapäevast liturgia pühitsemist (sellistel päevadel me tähistame Matins). See ei võta kaua aega, umbes poolteist tundi, kuigi serveerime seda tervikuna. Liturgiast võtavad võimalusel osa kõik õpilased. Koolipäeva lõpetab õhtuseminar, mida serveeritakse iga päev kell 19. Lisaks on meil ühised söögid. Loomulikult ei jõua kõik lõunale, kuna paljud ülikoolid asuvad Pariisis ja siis einestavad tudengid ülikoolide sööklates, kus neil on võimalus suhelda ilmalike tudengitega ja teha väikest kristlikku misjonit. Ja õhtul on tavaliselt kõik õhtusöögil kohal. Loomulikult teostame laupäeval-pühapäeval liturgilise tsükli ettenähtud jumalateenistusi. Aeg-ajalt sõidavad mõned meie õpilased abistama Venemaa õigeusu kiriku kogudusi või õigeusu kiriku teiste jurisdiktsioonide kogudusi Prantsusmaal, omandades seeläbi karjase ja koguduse organiseerimise kogemusi.

– Kas Pariisi Seminaris on sellised ametikohad nagu kasvatustöö prorektor, inspektor, valveinspektori abi? Paar sõna haridusprotsessist endast.

- Meil ​​on inspektor isa Sergi Borsky, kes on lõpetanud Smolenski teoloogilise seminari ja Rooma piibli-paavstliku ülikooli. Lääne kontekstis püüame isa Sergiyga arendada oma õpilastes mitte niivõrd hirmu inspekteerimisest tuleneva distsipliini ja karistuse ees, vaid vastutust selle eest, et nemad, tulevased õigeusu preestrid, esindavad Vene õigeusu kirikut. , vene kultuur, Venemaa võõras, muus kultuurikontekstis. üldiselt või oma riigis ning et nende järgi, käitumise, selle järgi, kuidas nad ülikoolis õpivad ja inimestega suhtlevad, mõistavad nad kohut Vene õigeusu kiriku üle. üldiselt. Just seda vastutustunnet püüame oma õpilastes arendada. Näeme oma seminari missiooni selles, et aidata õpilastel esiteks tutvuda teistsuguse kultuuriga, teistsuguse ülikooli metoodikaga, kohtuda teiste kirikute kristlastega, teiste religioonide esindajatega ja teiseks tugevdada end oma vaimses vaimus. kultuur, nende juurtes, sisse Õigeusu usk, valmistuge kristliku õigeusu missiooniks, et rääkida õigeusust läänlastele arusaadavas keeles.

- Mis on seminari õppejõud?

„Meie üliõpilased kuulavad umbes kaks kolmandikku loengutest Pariisi ülikoolides ja kolmandiku loengutest seminaris. Seminaris on meil 14 teoloogia- ja kanooniliste teaduste ning umbes 10 prantsuse keele õpetajat, Inglise, põhimõtteliselt on need nende keelte emakeelena kõnelejad. Õpetajate hulgas on meil vene immigratsiooni esindajad, Korsuni piiskopkonna vaimulikud, kellel on ülikoolikogemus või kes tegelevad õppe- või õppetööga. teaduslik tegevus sest läänes, nagu teate, on õigeusu preestritel väga sageli ilmalik töö, eriti mõned neist on õpetajad või töötavad Prantsuse riigi teadusstruktuurides. Lisaks õpetab siin eelmisest aastast Püha Sergiuse Usuteaduse Instituudi dekaan. Seminari akadeemilise nõukogu sekretär on preester Sergiy Model, Brüsseli-Belgia piiskopkonna sekretär. Kanoonilist õigust õpetab siin Hieromonk Ambrose (Makar), endine Kiievi Teoloogia Akadeemia prorektor ja praegune Milano õigeusu kiriku rektor. Lisaks täiendame iganädalasi loenguid ja igakuiseid seminare laupäevaste loengutega. Igal laupäeval kutsume oma uurimistööst rääkima eksperte erinevatest riikidest, erinevatest keskkondadest, konfessionaalsetest ja ülikoolidest. Ja need laupäevased loengud on kõigile seminaristidele kohustuslikud.

— Kas seminariõpilased külastavad Prantsusmaal levinud kristlikke pühamuid?

— Jah, see on seminaristide Prantsusmaal viibimise ja väljaõppe üks olulisi elemente, vaimse teadvuse kujunemist. Reisime palju, võtame osa palverännakutest. Meie seminari koor laulab väga sageli palverännakutel Prantsusmaa pühapaikadesse. Näiteks pühade märtrite Sophia ja tema tütarde Faithi, Nadežda ja Ljubovi mälestuspäeval laulis meie seminaristide koor õigeusu liturgias Esho linnas, kus hoitakse väikest osakest märtrite säilmetest. . See on üks selline reis. Loomulikult teeme seminaristidega mitu korda aastas palverännaku Päästja okaskrooni juurde Notre Dame'i katedraalis. Alates sellest õppeaastast oleme sõlminud toomkiriku juhtkonnaga lepingu, mille kohaselt võtab meie seminari üliõpilane tingimata osa kõigist okaskrooni eemaldamistest ja koordineerib palverännaku õigeusu osa, kuna paljud õigeusklikud tulevad preestrid, sealhulgas naaberriikidest (Saksamaalt, Belgiast, Itaaliast, Venemaalt jne). Püüame reisida mujale ja teeme seda regulaarselt.

— Paar sõna Tema Pühaduse patriarh Aleksius II Moskva ja kogu Venemaa visiidi ajaloolisest tähendusest Prantsusmaale.

— Patriarh Aleksius II visiit Prantsusmaale oli täieliku alguseks uus ajastu Korsuni piiskopkonna elu eest. Sellest hetkest alates sai ta palju nähtavamaks nii õigeusu kui ka Prantsusmaa kristlastevahelises kontekstis. Igavesti meeldejääva Tema Pühaduse külaskäik andis tohutu tõuke meie piiskopkonna arengule. Siis sündis Pariisi uue õigeusu katedraali ehitamise projekt, siis arutati esmakordselt Pariisi seminari loomise ideed. Nii andis just Tema Pühaduse patriarh Alexy visiit tõuke kõikidele praegustele Korsuni piiskopkonna olulisematele projektidele ning pealegi äratas see Prantsuse kristlastes suurt huvi Vene õigeusu kiriku vastu, sest tohutu hulk inimesi kogunes palveteenistusele Päästja okaskrooni ees Notre Dame'i katedraalis - umbes 5 tuhat. Katedraal oli täiesti täis. Inimesed seisid verandal. Kujutage ette, mida tähendab Notre Dame'i katedraali täitmine. See räägib palju. Nende hulgas oli õigeusklikke erinevatest jurisdiktsioonidest: Vene Õigeusu Kirik, Rumeenia, Konstantinoopol jne. Need olid teiste kristlike kirikute esindajad, kes tulid Moskva patriarhi tervitama. Oli isegi inimesi, kes olid kristlusest kaugel, kuid keda huvitas selle külaskäigu ajaloolisus. Tõeliselt hämmastav oli näha Moskva patriarhi sisenemas Notre Dame'i katedraali peaväravatest, mida harva avatakse. Eelmisel aastal leidis aset veel üks ajalooline sündmus - esimest korda pärast keiser Nikolai II aega külastas Vene Föderatsiooni president Dmitri Anatoljevitš Medvedev Notre Dame'i katedraali esimest korda pärast keiser Nikolai II aega. Huvitaval kombel vaatas toomkiriku rektor sel korral isegi üle auastme, millega keiser Nikolai vastu võeti, ja kohandas seda.

- Millises faasis on praegu Pariisi Vene kultuuri- ja hariduskeskuse ehitus?

"See on suur ajalooline projekt. Vene Föderatsioon on omandanud suurepärase krundi Pariisi kesklinnas, otse Seine'i kaldal. Nüüd asub seal Prantsusmaa meteoroloogiateenistus, mis peaks kolima selle aasta lõpuks. Detsembris 2011 kolib meteoroloogiateenistus uude majja. See hoone vabastatakse. Osa sellest hävitatakse, et ehitada tempel, millest saab Korsuni piiskopkonna katedraal, Vene õigeusu kiriku peatempel Lääne-Euroopas. Osa hoonest ehitatakse ümber piiskopkonna administratsiooniks, vaimulikuks ja kultuuriliseks keskuseks, auditooriumideks, sealhulgas meie seminari jaoks, koguduse ruumideks. Ehitusluba on plaanis hankida ja kõik projektid kooskõlastada järgmise 2012. aasta jooksul. Esialgu on aastatel 2013-14 plaanis teostada ehitustööd, et aastaks 2014-15 saaks toomkirikut ja sellega piirnevat kompleksi juba kasutada.

- fondides massimeedia arutelu Lääne-Euroopa islamiseerumise üle jätkub katkematult. Meenutagem näiteks Elena Chudinova üsna mitmetähenduslikku düstoopilist romaani "Notre Dame'i mošee". Kas tõesti?

- Mulle tundub, et väidet Euroopa islamiseerumisest, mis Euroopa riikides toimub erinevates proportsioonides, on vaja mõnevõrra relativiseerida. Näiteks Prantsusmaal on moslemeid arvukalt, kuid proportsionaalselt on neid vaevalt rohkem kui näiteks Vene Föderatsiooni moslemeid. Prantsusmaa omapäraks teiste riikide suhtes on see, et tegemist on tuntud keiserliku (koloniaal)minevikuga riigiga. Seetõttu pole praegu Prantsusmaal viibivad moslemid niivõrd Prantsusmaale tööle tulnud emigrantid, kuivõrd inimesed endistest Prantsuse kolooniatest. Need on inimesed, kes on sündinud prantsuse keeles. Olukord on enam-vähem sarnane Vene Föderatsioonis valitsevaga, kus enamik moslemeid ei ole lihtsalt väljarändajad, vaid Venemaal sündinud inimesed. Kogemus moslemite lõimimisest Prantsuse ühiskonda tundub mulle hetkel märkimisväärsem kui Euroopa naaberriikides. Nüüd on Prantsusmaa valitsus võtnud tõsiselt islami kohaloleku probleemi ühiskonnas ning selle religiooni ja Prantsuse ilmaliku traditsiooni vahelist seost. Prantsuse riik aitab ehitada mošeesid, kuid samal ajal keelab tänaval palvetamise. Paradoksaalsel kombel avati Pariisi katoliku ülikoolis Prantsuse riigi eestvõttel osakond tulevaste või praeguste imaamide oskuste täiendamiseks. Prantsusmaale ei meeldi vastu võtta välismaalt pärit imaame ja ta püüab lubada oma territooriumil jutlustada ainult katoliku ülikooli teaduskonnas koolitatud isikutel.

— Miljonik missa, kahemiljonis hadži... Meenutagem näiteks Rooma-Katoliku Kiriku ülemaailmset noortepäeva, mis toimus augustis Hispaanias ja tõi kokku 1,5 miljonit noort. Mis ühendab nii palju ühe religiooni noori korraga ühes kohas ja millest meil puudu jääb?

Olen seda küsimust ka endalt sageli küsinud. Isegi ilmalikustunud riigis nagu Prantsusmaa, kus suhtumine kristlusse on üsna ambivalentne, suudab katoliku kirik koondada suure hulga noori. Mäletan, kui paavst Johannes Paulus II suri, õpetasin sel ajal Sorbonne'i ülikoolis Vene tsivilisatsiooni ajalugu ja Vene õigeusu kirikut, tema matusepäeval paigaldati Notre Dame'i katedraali veranda ette hiiglaslik ekraan. , ning matusetseremooniat said jälgida kõik, kes ühel või teisel põhjusel ei saanud Rooma minna. On märkimisväärne, et minu neljakümnest õpilasest, kelle puhul olin kindel, et tegemist on mittepraktiseerivate katoliiklastega, tulid loengule väga vähesed, kõik ülejäänud olid katedraali verandal ja jälgisid matusetseremooniat. Armastus selliste suurte massiliste usuürituste vastu on lääne katoliiklike noorte seas väga tugev, kuid paraku avaldab see negatiivset mõju iganädalasele kirikupraktikale. Tulevikus võib see laieneda ka õigeusu kiriku noortele. See tähendab, et noored õigeusklikud käivad jumalateenistustel harvemini, eelistades osaleda suurematel usuüritustel. See on Lääne-Euroopa karjasekasvatuse jaoks uus väljakutse ja me peame selliste mõjudega arvestama, tuletades meile meelde, kui tähtis on kristlasel aktiivselt ja regulaarselt Issanda lauas osaleda.