Andrey Zaitsev, chroniqueur pour le portail Religion et médias de masse spécialement pour RIA-Novosti.

Lors de la table ronde RIA-Novosti "L'Église et les médias. Où est la source des contradictions ?" qui s'est tenue à Moscou le 22 septembre, au cours de laquelle les journalistes Andrei Zolotov, Alexander Shchipkov, Sergei Chapnin, Maxim Shevchenko, ainsi que l'archiprêtre Vsevolod Chaplin et Diacre Andrei Kuraev, a pris part, plusieurs déclarations fondamentales ont été faites sur les moyens de développer les relations entre l'Église et les médias.

Derrière ce message en apparence protocolaire se cache une rencontre importante qui ouvre de nouvelles perspectives de coopération entre médias laïcs et organisations religieuses. De plus, le problème de savoir comment et quoi écrire sur la religion en général et sur l'Église orthodoxe russe en particulier est extrêmement pertinent à notre époque : il suffit de rappeler la réaction du monde musulman aux déclarations du pape Benoît XVI lors d'une conférence à L'Université de Ratisbonne et le procès à venir entre l'observateur "Moskovsky Komsomolets" Sergei Bychkov et le vice-président du député DECR, l'archiprêtre Vsevolod Chaplin. Le dernier événement est devenu l'occasion formelle de la table ronde.

Quels sont les problèmes dans les relations entre les journalistes et les organisations religieuses ? Les réponses à cette question sont assez évidentes - ouvrez presque toutes les publications sur un sujet religieux et vous verrez un ensemble traditionnel de sujets: fêtes religieuses, scandales, relations entre croyants et non-croyants. Une telle liste peut être poursuivie indéfiniment, mais en tant que présentateur de télévision, chef du Centre d'études stratégiques de la religion et de la politique du monde moderne, Maxim Shevchenko a noté: « Beaucoup de gens aimeraient que l'Église soit une étrange communauté de gens étranges, située mentalement au Moyen Âge". Malheureusement, cette approche a partiellement pénétré dans les matériaux journalistiques, ce qui indique une crise dans la perception de l'Église, d'une part, en tant qu'institution sociale et, d'autre part, en tant qu'espace sacré dans lequel il n'y a pas de place pour la critique. . Une telle tension dans le dialogue est due au fait que la tradition moderne du journalisme remonte à la Renaissance (cela a été dit par le rédacteur en chef du journal Tserkovny Vestnik Sergei Chapnin), et certains représentants de l'Église inconsciemment considérer les publications laïques et les journalistes spécifiques comme leurs troupeau(Cela a été noté par le rédacteur en chef du portail Internet sur la religion et les médias de masse, Alexander Shchipkov, président de la Guilde des journalistes religieux). C'est de cette tentative complexe de comprendre et de reconnaître mutuellement la société laïque et les organisations religieuses que découle la tension qui caractérise la relation entre l'Église et les médias. Les organisations religieuses sont généralement un partenaire difficile pour les médias, non seulement dans notre pays, mais aussi pour la communauté médiatique mondiale. En Russie, cette situation est également compliquée par le fait que les autorités, la société et l'Église n'ont pas encore pleinement compris comment se percevoir (ceci, en particulier, a été mentionné par le rédacteur en chef du magazine Russia Profile, lauréat du prix européen John Templeton dans le domaine du journalisme religieux Andrey Zolotov).

L'attitude de la société envers l'Église est assez contradictoire : selon toutes les enquêtes sociologiques, le ROC semble être une institution sociale qui jouit de la plus grande confiance parmi les Russes, mais les mêmes Russes sont heureux de discuter de combien d'argent tel ou tel hiérarque d'église a , s'il y a des personnes au sein du ROC avec une orientation sexuelle non standard, et le niveau des questions au prêtre de la plupart des gens, y compris des journalistes, se limite souvent au sacramentel : « Est-il possible d'aller au cimetière à Pâques ? L'académicien Sergueï Averintsev a écrit sur cette particularité de la perception de l'Église par la société post-soviétique en 1992 : « Nos nouveaux sympathisants orthodoxes, quasi-orthodoxes, c'est-à-dire le "grand public", me paraissent trop comme des enfants. Avant-hier, ils ne pensaient pas du tout aux sujets d'église ; hier, tout évêque digne leur semblait un ange ou un saint qui venait de descendre de l'icône ; aujourd'hui on les lit dans les révélations des journaux sur le Saint-Synode en tant que branche du KGB... Alors un adolescent qui a appris un mauvais détail sur son idole adorée est pressé de l'enrôler dans les monstres de la race humaine. Mais ensuite, il est adolescent. Ne demandons pas ce qui est pire - la crédulité touchante ou l'ardeur potache de l'exposition; l'un vaut l'autre, car tous deux sont étrangers au sens de la responsabilité. Le "grand public" des journalistes a subi les mêmes changements dans son attitude envers le ROC, et l'image existante est approximativement la suivante.

Tous les journalistes écrivant sur la religion peuvent être conditionnellement divisés en deux groupes : ceux qui travaillent dans des publications laïques et confessionnelles. Les laïcs écrivent des documents sur des sujets religieux soit régulièrement (ils sont assez nombreux et presque tous étaient à la table ronde), soit sporadiquement à la veille d'une grande fête religieuse ou dans les cas où les sujets religieux deviennent importants. Les journalistes confessionnels traitent principalement des problèmes internes de l'Église, ainsi que de divers événements protocolaires liés au service hiérarchique et autres cérémonies officielles. Il existe de nombreuses publications confessionnelles et paraecclésiales, mais elles ont une audience limitée et sont pratiquement inconnues du grand public. Récemment, des publications profanes ont commencé à s'intéresser plus activement à l'Église. La communauté médiatique et les autorités prennent progressivement conscience de l'importance du facteur religieux dans la vie de la société. Il existe des documents plus réfléchis et détaillés dans les médias. Cette tendance a été notée par Alexander Shchipkov, qui a déclaré que « Un rôle positif a été joué par la Guilde du journalisme religieux et le Conseil méthodologique pour la couverture des questions religieuses dans les médias, créés à la fin des années 90, dont les travaux ont reçu une grande attention de Mikhail Seslavinsky et Andrey Romanchenko". Dans le même temps, pour certaines publications laïques, la religion reste encore un sujet secondaire, sur lequel tout le monde peut écrire.

En conséquence, une situation se présente dans laquelle les sujets religieux dans les médias sont pratiquement condamnés à être dans un certain sens marginal. Les événements religieux ne s'intègrent généralement pas bien dans le format médiatique, car il est très difficile de trouver une forme d'expression adéquate pour les tendances qui se produisent même dans les religions traditionnelles. Comme Vladimir Legoyda, vice-doyen de la faculté de journalisme MGIMO et rédacteur en chef du magazine Foma, l'a fait remarquer un jour, un journaliste qui écrit sur le sujet de l'Église doit comprendre qu'il y a des choses qui sont évidentes et importantes pour un croyant, mais fondamentalement intraduisible dans le langage des médias. Un journaliste ne peut pas prêcher ou expliquer au lecteur les enseignements dogmatiques de l'Église, mais il peut refléter adéquatement la vie des institutions religieuses s'il est attentif, correct et professionnellement préparé.

Derrière le dernier "tourisme" se cache un problème très important des médias modernes, qui a été largement débattu lors de la table ronde. Les journalistes laïcs qui écrivent sur la religion devraient-ils adopter un "code d'honneur" spécial ou soumettre leurs reportages à une censure plus sévère que les écrivains sur des sujets comme l'immobilier ? D'une part, il est évident qu'aucun « comité », « règlement intérieur » supplémentaire ne peut être développé simplement parce que l'Église est le même objet de description pour un journaliste que les autres. De toute évidence, l'impolitesse envers le clergé et l'insulte aux symboles religieux sont inacceptables, mais il est également clair que l'impolitesse et les insultes sont interdites à l'égard de toutes les personnes et de tous les symboles et phénomènes plus ou moins significatifs, ce qui est déjà reflété dans la loi sur les médias de masse et la Code administratif. D'autre part, la question se pose inévitablement de savoir ce qu'on peut écrire sur la religion en général et sur l'Église en particulier ? Est-il nécessaire de sortir les personnalités religieuses de la zone de la critique, d'en faire des « rois » dont on peut parler « soit bien, soit rien » ? Et ici, la position de l'Église, sa disponibilité au dialogue avec les médias, est très importante.

L'importance d'un tel dialogue a été soulignée par l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, qui s'est prononcé contre l'introduction de la censure et a remercié les journalistes pour leurs documents réfléchis, analytiques et critiques sur les problèmes de l'Église, grâce auxquels le ROC lui-même a pu résoudre certaines situations controversées. . Le père Vsevolod a souligné que les organisations religieuses devraient être ouvertes au dialogue avec les médias, car c'est l'un des types de service chrétien à l'Église. Malheureusement, cette position n'est pas partagée par tous les représentants des associations religieuses.

Il est clair que ces dernières années, le dialogue entre l'Église orthodoxe russe et les médias est devenu très actif, et les chefs religieux et les représentants les plus actifs du clergé apparaissent souvent à la télévision et dans la presse : le patriarche Alexis II, le métropolite Kirill de Smolensk et Kaliningrad, l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, le diacre Andrei Kuraev et plusieurs autres noms. Ces gens parlent assez enjeux contemporains, ils sont ouverts et suffisamment accessibles à la communauté journalistique. Mais le problème réside précisément dans le fait qu'à l'exception d'une ou deux douzaines de représentants de toutes les religions traditionnelles de Russie, non la plupart de les journalistes, ni la société ne peuvent nommer un seul nom, et donc la vie religieuse en dehors de quelques villes reste une sorte de terra incognita. L'ignorance engendre des rumeurs et des mythes diffusés dans les pages des journaux et des médias électroniques, qui sont plus ou moins activement repris par les citoyens de notre pays. En même temps, tous les commérages ne sont pas inoffensifs, car ils discréditent de manière non prouvée les croyants et le sacerdoce. La demande crée l'offre et les lecteurs sont obligés de juger les organisations religieuses par les informations que les journalistes leur offrent. À quel point cela est dangereux, la situation avec Benoît XVI, qui a cité les paroles de l'empereur byzantin Manuel Palaiologos à propos de l'islam, l'a montré. Certaines publications en ont parlé aux lecteurs, "oubliant" d'indiquer qu'il s'agit d'une citation que le pape ne partage pas du tout. En conséquence, le monde islamique a réagi assez durement et les conséquences de cet incident sont loin d'être claires.

Rapport du prêtre Yevgeny Yaganov.

Joyeuse Pâques à tous! Fête de la Résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ. La fête de la transition de l'âme humaine de l'état de chute à l'état renouvelé de sainteté, l'état d'adoption par Dieu. Quiconque vient au Seigneur avec foi ne sera pas rejeté par Dieu - et c'est l'idée principale d'un cœur qui aime Dieu et veut Le connaître. Toute paix spirituelle et ferme espérance, foi pieuse et véritable amour !
Il s'agira de l'interaction du service d'information de l'Église orthodoxe russe sous le doyen d'Oust-Kamenogorsk, du service de presse de "Orthodoxie (piété) VK" et des médias de masse (médias). Conditions des perspectives de coopération entre Pravoslavia VK et les médias. L'Église respecte le travail des journalistes, qui sont appelés à sanctifier de larges pans de la société avec des informations opportunes sur les événements en cours dans le monde, guidant les gens dans la réalité complexe actuelle. Pour déterminer les perspectives de coopération, il faut noter la mission (témoignage) éducative, éducative et sociale de maintien de la paix de l'Église dans le monde, qui l'encourage à coopérer par des moyens séculiers. médias de masse capable de porter son message aux couches les plus diverses de la société. La mission orthodoxe n'a pas seulement pour tâche d'enseigner aux peuples éclairés les vérités de la foi, d'éduquer le mode de vie chrétien, elle vise principalement à transmettre l'expérience de la communion avec Dieu à travers la participation personnelle d'une personne à la vie mystérieuse de la communauté eucharistique. L'Église témoigne de la vie en Dieu et de l'impossibilité d'être en dehors de Lui. En même temps, lorsqu'elle interagit avec les médias laïques, l'Église n'impose pas son opinion et offre des perspectives de coopération pour améliorer la moralité des citoyens. Il est nécessaire de faire des efforts pour améliorer l'état spirituel et moral de la jeune génération, parmi laquelle, malheureusement, la toxicomanie fleurit, la violence, le libertinage moral et un désir dévorant de luxe et de confort sont cultivés.
Comme indiqué dans les Principes fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe, les contacts avec les médias laïques visent à mener à bien un travail pastoral et éducatif, ainsi qu'à éveiller l'intérêt de la société laïque pour divers aspects de la vie de l'Église et de la culture chrétienne. Il est clair qu'il faut faire preuve de sagesse, de responsabilité et de prudence, compte tenu de la position d'un média particulier par rapport à la foi et à l'Église, de l'orientation morale des médias, de l'état des relations entre les autorités ecclésiastiques et un ou un autre organisme d'information. Dans le même temps, il est important de se rappeler que l'information du téléspectateur, de l'auditeur et du lecteur doit reposer non seulement sur un engagement ferme envers la vérité, mais aussi sur le souci de l'état moral de l'individu et de la société, ce qui inclut la divulgation de des idéaux positifs, ainsi que la lutte contre la propagation du mal, du péché et du vice. .
La propagande de violence, d'inimitié et de haine, la haine nationale, sociale et religieuse, ainsi que l'exploitation coupable des instincts humains, y compris à des fins commerciales, sont inacceptables. Les médias, qui ont un énorme impact sur le public, ont la plus grande responsabilité dans l'éducation des gens, en particulier la jeune génération. Les journalistes et les dirigeants des médias doivent garder cette responsabilité à l'esprit.
Notre préoccupation commune est de minimiser les conflits fondamentaux entre l'Église et les médias laïques résultant du blasphème contre le nom de Dieu, d'autres manifestations de blasphème, de la déformation délibérée systématique d'informations sur la vie de l'Église, de la calomnie délibérée de l'Église et de ses ministres, de la publication de matériaux conduisant à la corruption des âmes humaines.
Interaction.
Elle s'exerce à la fois par la création de formes particulières de présence ecclésiale dans les médias profanes (suppléments spéciaux de journaux et de magazines, pages spéciales, séries d'émissions de télévision et de radio, rubriques) et en dehors (articles individuels, radio et télévision reportages, interviews, participation à diverses formes de dialogues et débats publics, assistance consultative aux journalistes, distribution entre eux d'informations spécialement préparées, fourniture de documents de référence et possibilités d'obtenir du matériel audio et vidéo [filmage, enregistrement, reproduction]). La coopération la plus mutuellement bénéfique est perçue sur la base de formes planifiées périodiques.
Il est nécessaire de mettre en lumière les enjeux du maintien de la paix aux niveaux international, interethnique et civil. Contribuer à la promotion de la compréhension mutuelle et de la coopération entre les peuples, les peuples et les États ; préservation de la moralité dans la société; l'éducation et l'éducation spirituelle, culturelle, morale et patriotique ; les affaires de miséricorde et de charité, le développement de programmes sociaux communs ; la protection, la restauration et le développement du patrimoine historique et culturel, y compris le soin de la protection des monuments historiques et culturels ; la communication avec les autorités de l'État de toutes branches et niveaux sur des questions importantes pour l'Église et la société ; l'accompagnement spirituel des militaires et des forces de l'ordre, leur éducation spirituelle et morale. Mener un travail commun sur la prévention des délits, sur la prise en charge des personnes dans les lieux de privation de liberté. Réaliser des activités de conservation informatives environnement; pour contrer les activités des structures pseudo-religieuses qui représentent un danger pour l'individu et la société.
L'interaction de l'Église et des médias séculiers implique une responsabilité mutuelle. Les informations fournies au journaliste et transmises par lui au public doivent être fiables. Les opinions du clergé ou d'autres représentants de l'Église, diffusées par les médias, doivent correspondre à ses enseignements et à sa position sur les questions publiques. En cas d'expression d'une opinion purement privée, c'est-à-dire sans la bénédiction de la hiérarchie, cela doit être énoncé sans ambiguïté - à la fois par la personne qui parle dans les médias et par ceux qui sont chargés de transmettre une telle opinion au public. Des problèmes peuvent résulter d'informations inexactes ou déformées sur la vie de l'église.
En le plaçant dans un contexte inapproprié, mélangeant la position personnelle de l'auteur ou de la personne citée avec la position générale de l'église. La relation entre l'Église et les médias laïques ne doit pas, bien sûr, être éclipsée par la faute du clergé et des laïcs eux-mêmes, par exemple, en cas de refus injustifié d'accès à l'information aux journalistes, une réaction douloureuse pour corriger et corriger les critiques . Ces questions doivent être résolues dans un esprit de dialogue pacifique afin d'éliminer les malentendus et de poursuivre la coopération.
Le Kazakhstan est devenu une patrie historique pour beaucoup. Le principe - nous sommes une seule famille, un seul peuple, nous avons une seule patrie avec une seule histoire, une seule culture, mais avec une identité affirmée qui nous affirme en tant qu'individus, familles, nationalités, ce principe doit devenir une ligne directrice pour un citoyen du Kazakhstan. En raison de leurs croyances, tout le monde ne peut pas vivre selon les principes du théocentrisme, où pour l'individu les lois fondamentales sont celles de Dieu, mais selon les lois du moralisme, nous sommes obligés de vivre, ainsi que d'appeler les autres pour ça. Nous, les Kazakhs, avons des racines différentes, qui déterminent notre identité ethnique et religieuse. Avec différents « hier », nous sommes devenus, par la sainte volonté de Dieu, un seul peuple, qui doit voir et suivre sa sainte volonté par des efforts communs. Pas une division fière, mais une unité sainte en un seul Dieu - c'est ce qui devrait devenir notre principe. Et du point de vue de la haute moralité : l'amour ; patience; pitié; pas envie; pas d'exaltation; pas l'orgueil, c'est-à-dire l'humilité ; pas scandaleux, respectueux de la loi ; ne pas chercher le sien; pas de gêne; pas la pensée du mal; ne se réjouissant pas de l'injustice, mais se réjouissant de la vérité. Avec votre communion individuelle et personnelle avec Dieu. La culture russe fait partie de la culture du Kazakhstan. L'orthodoxie fait partie de la tradition spirituelle du Kazakhstan. Les Russes ici ne sont pas une « diaspora », pas des étrangers, mais des enfants natifs de cette terre, qui ont souffert du gouvernement impie comme et même plus que les autres peuples. Malheureusement, les notions de "foi" et de "traditions nationales" coïncident de moins en moins. Plus précisément, certaines forces veulent qu'il en soit ainsi. Nous avons donc vraiment besoin de "croire plus". Puisse notre foi orthodoxe nous enrichir et nous sanctifier ainsi que toutes les sphères de notre vie. Y compris nos traditions nationales.
Perspectives de coopération future.
Événements d'information à venir de Pravoslavia VK.
1. Célébration de Pâques.
2. Cortèges en institutions fermées.
3. Radonitsa.
4. Célébrations consacrées à la célébration du 200e anniversaire de l'église forteresse de la Sainte-Trinité (achèvement de la construction en 1809, consacrée en 1810 le 9 septembre).
5. Création d'un monument (sculpture) en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie.
6. Construction d'une chapelle sur le site historique du temple détruit dans le village. Vieux Sogra.

Interaction entre l'Église orthodoxe russe et le Médias aux niveaux régional et fédéral

Bolshakova Zoya Grigorievna
étudiant de troisième cycle du Département de journalisme, Faculté de philologie, UNN NI Lobatchevski, [courriel protégé]

Zoya G. Bolshakova
Doctorant à la chaire de journalisme, Université d'État Lobachevsky de Nizhny Novgorod, [courriel protégé]

annotation
L'article traite du processus d'interaction entre l'Église orthodoxe russe et les médias. Le rôle et l'influence du ROC sur la vie de la société russe sont décrits, les types de presse orthodoxe et les étapes du développement des relations entre le ROC, les médias et la société sont étudiés. Au cours de l'étude, les propres ressources d'information de l'Église orthodoxe russe et des médias laïques ont été étudiées.

Mots clés: Église orthodoxe russe, médias, presse orthodoxe, société russe, couverture médiatique de l'Église orthodoxe russe, discours médiatique.

Résumés
Cet article examine l'interaction de l'Église orthodoxe russe et des médias de masse. L'auteur décrit le rôle et l'influence de l'Église orthodoxe russe dans la société russe, les types et les étapes des relations entre l'Église orthodoxe russe, les médias et la société. Au cours de l'analyse, la presse orthodoxe et les médias laïques ont été examinés.

mots clés: Église orthodoxe russe, médias de masse, presse orthodoxe, société russe, couverture de l'Église orthodoxe russe dans les médias de masse, discours médiatique.

Aujourd'hui, l'Église orthodoxe russe (ROC) participe activement à la vie sociale et culturelle de la société russe. Cela est devenu possible grâce à des changements fondamentaux dans le pays et à de nouvelles tendances dans les relations entre l'État et l'Église.

Si pendant toute l'existence de l'URSS, la société a été dominée par le point de vue de la religion et de l'église en tant que phénomène temporaire voué à une disparition progressive, alors avec le changement de régime politique, la vision de l'église dans la société russe a progressivement changé , le rôle de l'Église et son importance dans la vie sociale et spirituelle de la société.

Dans le processus de revitalisation des relations entre le ROC et la société, les médias de masse occupent une place particulière. Un rôle important est joué à la fois par les propres ressources d'information du ROC et par les médias laïques, qui s'intéressent à la vie de l'Église.

En ce moment, le ROC essaie de mener un dialogue avec la société sur des problèmes sociaux d'actualité. Problèmes de démographie, renforcement de la famille, problèmes de toxicomanie chez les adolescents, assistance spirituelle aux personnes en prison, préparation des jeunes au mariage, éducation des enfants sur la base de la vertu, prise en charge des orphelins et des personnes âgées, et bien plus encore - tout est dans la sphère à l'attention du ROC.

L'Église orthodoxe russe a toujours accordé une grande attention à l'interaction avec la population par le biais de l'imprimé. En 1821, l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a été la première à publier la revue Christian Reading. C'était une revue scientifique et théologique, la première publication populaire et publique était l'hebdomadaire "Sunday Reading", qui a été publié en 1837 à l'Académie théologique de Kiev.

Dans la seconde moitié du XIXème siècle. En plus des revues académiques, de nombreuses autres revues spirituelles sont également apparues que l'on peut appeler le journalisme théologique. Outre des articles théologiques, ils ont publié des sermons, des critiques de l'actualité de l'orthodoxie et du monde non orthodoxe, des critiques et une bibliographie de publications de livres et de magazines actuels, des essais sur les dirigeants d'église, des biographies d'ascètes de piété, des histoires de la vie de l'église et de la poésie spirituelle. .

Cependant, tous ces périodiques orthodoxes ont cessé d'exister pendant les cinq premières années du régime soviétique. Pendant de nombreuses décennies, la seule publication périodique de l'Église orthodoxe russe a été le Journal du patriarcat de Moscou.

Avec le début de la perestroïka en 1989, l'un des premiers journaux religieux, le Bulletin de l'Église de Moscou, est paru au Département des éditions du Patriarcat de Moscou. Dans les années 2000 la presse orthodoxe a prospéré, des journaux diocésains, des magazines orthodoxes pour les jeunes, les femmes et les enfants ont commencé à paraître.

Désormais, tous les médias couvrant les activités de l'Église orthodoxe russe peuvent être divisés en trois catégories, en tenant compte des niveaux régional et fédéral : la presse laïque qui s'intéresse à la vie de l'Église orthodoxe russe, les publications orthodoxes privées et les propres publications de l'Église orthodoxe russe. ressources d'information, qui ont reçu le cachet "Approuvé par le Département d'information synodale de l'Église orthodoxe russe". À l'heure actuelle, 150 médias orthodoxes portent ce timbre.

Les médias les plus connus de cette liste sont le magazine Alfa et Omega, le magazine diocésain Vedomosti de Moscou, le magazine Foma, le journal Church Bulletin et le Journal du patriarcat de Moscou.

Le magazine Foma mérite une mention spéciale. Le magazine a été publié pour la première fois en 1995 et est publié avec succès depuis plus de 15 ans. "Foma" est une publication non commerciale mensuelle d'études religieuses culturelles, éducatives et informationnelles-analytiques. Se positionne comme un "magazine orthodoxe pour les sceptiques". Thème principal : une histoire sur le christianisme et son rôle dans la vie culturelle et sociale. La revue ne se donne pas pour but d'imposer tel ou tel point de vue. Les auteurs du projet sont des personnalités publiques et des journalistes qui ont une attitude positive envers l'Orthodoxie, qui sont concernés et intéressés par le sens et l'importance de l'Église dans la vie. l'homme moderne, la solution des problèmes mondiaux et nationaux aigus, le développement de la culture et de l'art. Le journal n'est pas un organe officiel de l'Église orthodoxe russe. Dans le même temps, les activités de "Thomas" sont approuvées par le Patriarcat de Moscou. Dans ses publications, le magazine évite fondamentalement de discuter de la situation actuelle de la politique laïque, privilégiant les processus culturels et sociaux. La publication s'adresse à tous les lecteurs intéressés, indépendamment de leur religion, de leur attitude envers la foi et de leurs opinions politiques.

La liste des médias télévisés officiels couvrant la vie de l'Église orthodoxe russe est beaucoup plus restreinte (émission vidéo "Orthodox Moscow Region" (Moscou), émission télévisée "Vestnik Pravoslaviya" (Saint-Pétersbourg), émission vidéo "Time of Truth" (Rostov -sur-le-Don), programme télévisé "Lumière du monde" (Lipetsk), almanach vidéo "Faces" (Smolensk).

Le format interactif de communication entre le ROC et la population est encore très peu utilisé. Peut-être en raison du fait que l'Église orthodoxe russe ne dispose pas encore d'un grand nombre de spécialistes capables de produire des produits de haute qualité et, surtout, intéressants pour la population, la télévision et la radio. Sur les ondes radio, le ROC est représenté par les voix de Radio Radonezh, qui opère depuis 1991. Son audience couvre la Russie, l'Ukraine, la Biélorussie, la Moldavie, l'Europe, le Nord et Amérique du Sud. Depuis 2000, "Radonezh" peut être écouté sur Internet. Fondamentalement, l'émission est remplie de conférences et de sermons d'ecclésiastiques célèbres, d'histoires sur les fêtes et les sanctuaires orthodoxes, d'actualités et de musique.

Depuis juillet 2005, la chaîne satellite orthodoxe Spas, un projet du célèbre producteur de télévision Ivan Demidov, créé avec le soutien d'un groupe d'hommes d'affaires orthodoxes, opère dans le bouquet NTV +. Il existe également un certain nombre de chaînes de télévision diocésaines (généralement par câble) et de stations de radio. Les plus notables d'entre elles sont la chaîne de télévision UHF Soyouz, propriété du diocèse d'Ekaterinbourg, et la station de radio diocésaine de Saint-Pétersbourg Grad Petrov. Il faut noter le studio de télévision "Néophyte", créé au monastère Saint-Danilov de Moscou il y a plusieurs années, qui mène des activités missionnaires sur toutes les chaînes centrales de la télévision russe, à la fois par le biais de documentaires, par exemple, "Summer of the Lord", et à travers des cycles de programmes à orientation culturelle et éducative : « Encyclopédie orthodoxe », « La matière de la vie », « Hâte-toi de faire le bien », « Saintes reliques du monde chrétien », « Histoire biblique » et autres. écoles d'enseignement général. Toutes les émissions du studio Neofit TV regorgent de riches documents historiques qui remplissent le spectateur de connaissances sur la culture orthodoxe, les coutumes et les rituels orthodoxes.

La plupart des médias ecclésiastiques officiels, imprimés et audiovisuels, sont très similaires les uns aux autres, notamment en termes de gamme de sujets et de manière dont l'information est présentée. Presque tous informent les lecteurs sur le patriarche, ses services ou services hiérarchiques locaux et ses visites, sur la reconstruction et la construction de nouvelles églises, donnent une chronique des séminaires orthodoxes, des conférences, des expositions.

Par ailleurs, je voudrais mentionner le journal Victory that Conquered the World, le supplément éponyme du journal Krasnaya Zvezda, le journal Peace to All et le magazine Bulletin of the Military and Naval Clergy, qui se distinguent des rangs généraux de l'église médias. Ces publications, contrairement à la plupart des médias religieux, sont très spécialisées et s'adressent à une certaine catégorie, les militaires et les personnes purgeant des peines de prison. Ils diffèrent en ce qu'ils touchent à des questions très actuelles, telles que les conflits interraciaux, religieux et militaires. Il est généralement inhabituel pour les médias religieux de soulever des sujets provocateurs.

Étant donné que l'Église orthodoxe russe a récemment intensifié son travail avec les jeunes, il convient de noter séparément les médias orthodoxes destinés aux jeunes et au processus de socialisation de la jeune génération. Ici, il faut indiquer le journal étudiant de l'Université de Moscou "Tatyanin's Day", le magazine des étudiants de l'Académie théologique de Moscou "Vstrecha", le magazine pour les sceptiques "Foma", les magazines pour enfants orthodoxes "Pchelka", "Kupel", "Le monde de Dieu", "L'école du dimanche".

En général, pour le lecteur profane, les médias religieux, en raison de leur sujet restreint et des spécificités de la présentation du matériel, présentent peu d'intérêt. Le public principal de ces médias est le clergé paroissial et les laïcs fidèles à l'église, qui souhaitent connaître les nouvelles de leur paroisse, lire des notes sur les prêtres locaux, puis en discuter lorsqu'ils se réunissent à l'église. Ces journaux et magazines sont distribués dans les églises ou via un abonnement au courrier. En raison d'une faible demande auprès d'un large éventail de lecteurs, ces médias ont de faibles tirages et sont souvent distribués gratuitement.

Les publications orthodoxes privées, au contraire, diffèrent considérablement des médias officiels de l'Église. Ces médias comprennent des journaux et des magazines tels que Pravoslavnaya Beseda, la Russie souveraine, la Maison russe, les dîmes, Moscou orthodoxe, le jour de Tatiana, Saint-Pétersbourg orthodoxe et bien d'autres. Habituellement, les éditeurs de médias orthodoxes privés sont des groupes d'initiative de laïcs orthodoxes, de fondations caritatives et publiques et de communautés paroissiales. Ces médias se battent pour les lecteurs, les attirant avec des sujets d'actualité intéressants. Sur leurs pages, vous trouverez des documents sur les sectes, la toxicomanie, le jeu, l'alcoolisme, les maladies vénériennes, ainsi que des discussions sur l'amour virtuel et la maternité précoce, l'art et le cinéma contemporains, des interviews de célébrités, des photographies lumineuses et intéressantes (par exemple, la Pravoslavnaya Le magazine Conversation est rempli de grandes photographies en couleur). Ce qui relie ces matériaux, c'est qu'ils reflètent le point de vue orthodoxe sur les questions soulevées. Ces médias ne sont pas sollicités par les non-croyants éloignés de l'église, puisque les textes de ces publications glissent constamment des notes de moralisation et appellent à un changement de leur mode de vie, ce qui irrite l'homme moderne, qui à son tour y voit un grand nombre de lacunes dans le ROC. Dans ces médias, ainsi que dans les publications officielles de l'Église, vous ne rencontrerez jamais de critique du ROC dans votre propre adresse. La presse orthodoxe privée peut être achetée dans les kiosques à journaux ordinaires. Son tirage est en moyenne de 5 à 25 mille exemplaires. en fonction de la zone de diffusion. Les magazines sont souvent imprimés sur du papier glacé et en couleur pour attirer un public plus large.

La presse laïque est moins sobre et mentionne assez souvent le ROC de manière négative dans ses pages. L'attitude envers le ROC et ses activités dans la société est ambiguë et des documents de nature très différente apparaissent régulièrement dans la presse. Le plus souvent, le ROC est mentionné de manière neutre dans les journaux fédéraux et sur les principales chaînes de télévision du pays dans les nouvelles sur les grands fêtes religieuses et les services de culte à Noël et à Pâques, dans les reportages sur les événements caritatifs. Mais le plus grand intérêt des lecteurs est attiré par les documents dans lesquels le ROC participe à un incident ou à un scandale désagréable.

Parfois, le public à travers les médias lui-même exprime son attitude envers les activités du ROC. Une lettre retentissante de dix académiciens était un de ces moments. En juillet 2007, une lettre ouverte de dix académiciens de l'Académie russe des sciences au président V.V. Poutine, dans laquelle des inquiétudes ont été exprimées quant à la pénétration de l'Église orthodoxe russe dans les institutions de l'État et de l'éducation publique. Après cela, un article a été publié dans Novaya Gazeta sous le titre « La politique de l'Église orthodoxe russe : consolidation ou effondrement du pays ? . Internet a littéralement explosé après la publication de cette lettre. Sur les forums et dans les commentaires des articles sur ce sujet, il y a eu des discussions animées sur la cléricalisation active du pays.

D'ailleurs, c'est sur Internet que le ROC est le plus représenté. Yandex renvoie 53 millions de réponses à la requête "Site orthodoxe" et 23 millions de réponses à la requête "Église orthodoxe russe". Le ROC utilise activement tous les développements et capacités technologiques du World Wide Web pour communiquer avec la population. Sur Internet, il existe à la fois des sites officiels du Patriarcat de Moscou et des sites créés par des utilisateurs orthodoxes ordinaires. Sur le Web, vous pouvez trouver des projets Internet d'institutions synodales, de diocèses et de départements diocésains, de monastères, de doyennés, de paroisses et d'autres structures ecclésiales.

Parmi les grands sites orthodoxes visités, on peut nommer le site « Orthodoxie. Ru » (http://www.pravoslavie.ru/). Le site a été créé et maintenu depuis le 1er janvier 2000 par les éditeurs des projets Internet du monastère Sretensky de Moscou avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie. Les principales rubriques du portail : actualités sur l'orthodoxie du monde entier, revue analytique, magazine en ligne, invité du site. Le trafic du site est d'environ un demi-million d'adresses uniques par mois. Selon les statistiques de Rambler, Pravoslavie.Ru est désormais la ressource religieuse la plus lue sur le Runet. Selon les statistiques du catalogue Yandex, ce site fait partie des cinq ressources les plus citées dans la section Société

Les dernières nouvelles sur la vie de l'Église orthodoxe russe peuvent être trouvées sur le site officiel du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou (www.mospat.ru) et sur le site du service de presse du Patriarcat de Moscou (www .patriarchia.ru). Ces sites contiennent des rapports détaillés sur les activités quotidiennes du Patriarche, des nouvelles internationales liées au ROC, ainsi que des documents importants pour l'église, tels que la "Charte du ROC", "Les Fondamentaux du Concept Social du ROC", "Principes de base de l'attitude envers l'hétérodoxie du ROC", activité missionnaire de l'Église orthodoxe russe", "Fondements de l'enseignement de l'Église orthodoxe russe sur la dignité, la liberté et les droits de l'homme", etc.

Des flux d'actualités actifs sont également affichés par le portail du centre scientifique de l'Église de l'Encyclopédie orthodoxe Sedmitza.ru (www.sedmitza.ru) et l'agence de presse de Saint-Pétersbourg Russkaya Liniya (www.rusk.ru).

Il convient également de mentionner le site "L'orthodoxie et le monde" (http://www.pravmir.ru/), qui est un portail Internet multimédia sur l'orthodoxie et la vie de la société. Il a été créé en 2004 en tant que site paroissial de l'église du Sauveur tout miséricordieux de l'ancien monastère douloureux. Il est rapidement devenu une ressource Internet populaire auprès d'un public composé à la fois de chrétiens orthodoxes, d'incroyants et de sceptiques. Le portail a été inclus à deux reprises dans les "dix du peuple" des sites les plus populaires de Runet - le principal concours russe de sites "Runet Prize". En août 2011, l'audience totale du portail était d'environ 400 000 visiteurs par mois. Le trafic du site dépasse 20 000 hôtes par jour.

La charité et le service social de l'Église orthodoxe russe sont représentés sur le Web par la ressource "Miloserdie.ru" (www.miloserdie.ru). Ce site est étroitement associé au magazine Neskuchny Sad. Le site contient des nouvelles sur des événements caritatifs, des histoires positives sur des personnes qui ont survécu à des maladies graves, mais qui ne se sont pas découragées, des informations sur des centres de soutien et des lignes d'assistance téléphonique.

Presque tous les principaux sites Web orthodoxes ont des pages sur les réseaux sociaux populaires tels que VKontakte, Odnoklassniki et Facebook. Dans ces réseaux sociaux, vous pouvez trouver des pages individuelles du clergé, des groupes ouverts et fermés dans des paroisses, des associations orthodoxes publiques ou des églises individuelles, où les participants orthodoxes communiquent, lisent les nouvelles du ROC, parlent d'eux-mêmes et partagent des photos. Ces pages sont toujours accompagnées d'un abonnement aux nouvelles et mises à jour, et parfois d'un envoi par sms de citations de la Bible ou de brèves nouvelles. Par exemple, le même site "Mercy.Ru" a son propre groupe officiel sur VKontakte, où il met régulièrement à jour les actualités, envoie des informations sur les événements caritatifs futurs et déjà organisés, les collectes de fonds ou télécharge des vidéos d'événements intéressants pour les utilisateurs.

Le magazine Foma, comme d'autres publications imprimées orthodoxes, en plus de son site Web, a également une page sur VKontakte, qui est lue par près de 8 500 abonnés. Il existe également un site Web http://predanie.ru/, qui contient une grande archive d'enregistrements vidéo de programmes orthodoxes, des rapports sur l'église, ainsi que des versions audio de livres sur la vie spirituelle.

Le site du département synodal du patriarcat de Moscou pour l'interaction avec les forces armées et les forces de l'ordre, http://www.pobeda.ru, est également intéressant. Sur le site, vous trouverez des informations sur le ministère des prisons, des textes sur l'histoire du clergé militaire et des liens vers d'autres sites du ROC.

Et en octobre 2010, le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a donné sa bénédiction à l'ouverture de la propre chaîne de l'Église orthodoxe russe sur l'hébergement vidéo YouTube. "Nous faisons cela uniquement pour rapprocher la parole de Dieu, la sagesse divine, la loi divine, qui est la loi de la vie, de la vie d'une personne moderne, en particulier jeune", a déclaré le patriarche. Il a également exprimé l'espoir que ceux qui regardent les vidéos sur la chaîne ROC "se sentiront intéressés par la vie de l'église".

Également sur Internet, de nombreux grands sites d'information créent des rubriques spéciales qui couvrent la vie de l'église. Par exemple, la chaîne d'information Internet Vesti.ru a une colonne intitulée "L'Église et le monde", qui contient des archives d'enregistrements vidéo d'un projet conjoint entre la chaîne de télévision Rossiya-24 et le Patriarcat de Moscou. Le programme "L'Église et le monde" est construit sur la base de questions qui passent par Internet. L'animateur, le métropolite Hilarion de Volokolamsk, et co-animateur de l'émission, le chroniqueur de la société panrusse de télévision et de radiodiffusion Ivan Semyonov, discutent de questions d'actualité relatives à la vie de l'église et répondent aux questions du public.

En général, le ROC et ses activités est un sujet assez populaire pour la communauté Internet. Les internautes expriment à la fois des points de vue positifs et négatifs sur l'activité du ROC.

La plupart des sites orthodoxes, grâce à une modération stricte des messages des utilisateurs, ont un aspect extrêmement "élégant", ce qui crée l'effet d'une communication unilatérale. L'utilisateur semble pouvoir commenter l'actualité, mais toute critique sera supprimée. À cet égard, je me souviens du 18 janvier 2011, lorsque le chef du Département synodal pour les relations entre l'Église et la société, l'archiprêtre Vsevolod Chaplin, a proposé d'introduire un « code vestimentaire panrusse » qui « réglementerait les normes d'apparence de hommes et femmes dans les lieux publics ». Cette nouvelle a choqué Runet. Des centaines de commentaires négatifs sous les nouvelles sur ce sujet ont clairement montré que certains Russes sont mécontents de la position trop active de l'Église orthodoxe russe dans toutes les sphères de la vie. L'Église, préférant ignorer les critiques, cherche au contraire de nouvelles voies de rapprochement avec la population.

Dès la fin 2010, Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a tenu une réunion dans la cathédrale du Christ Sauveur avec les directeurs généraux et rédacteurs en chef de plusieurs médias russes. Il a noté les progrès évidents dans les relations entre l'Église orthodoxe russe et les médias laïques, observés ces dernières années, et a souligné un certain nombre de problèmes qui résonnent dans l'environnement médiatique et affectent la vision du monde des Russes. Il a également noté la nécessité d'un dialogue entre l'église et la communauté journalistique sur les scénarios possibles pour le développement de la Russie, les défis civilisationnels auxquels le pays est confronté.

La volonté de l'Église de mener un dialogue sur une base professionnelle est attestée par un autre document élaboré par l'administration du Patriarcat de Moscou avec l'aide du Département d'information synodale - "Lignes directrices pour l'organisation du travail du service de presse diocésain". C'est une sorte de manuel sur les relations publiques pour les secrétaires de presse des églises.

Au niveau régional, le ROC est également représenté dans les médias et sur Internet. Dans la liste mentionnée ci-dessus avec la rubrique "approuvé", il y a des journaux départementaux publiés par presque tous les diocèses. Par exemple, le journal "Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti" (Nizhny Novgorod), le journal "Novosibirsk Diocesan Bulletin" (Novosibirsk), "Le journal paroissial de l'église des Saints. indéfiniment Côme et Damien à Shubin (Moscou). Les magazines suivants sont également représentés dans la liste "approuvée": "East Above" (Tachkent), "Mironositsky Vestnik" (Yoshkar-Ola).

Arrêtons-nous plus en détail sur la presse orthodoxe régionale sur l'exemple de la région de Nizhny Novgorod. Dans le diocèse de Nizhny Novgorod, il existe un certain nombre de journaux orthodoxes très similaires les uns aux autres et au principal journal diocésain, Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. Dans les petites villes de la région de Nizhny Novgorod, des éditions imprimées des districts de doyenné, des monastères, des paroisses sont régulièrement publiées: les journaux Balakhna Orthodox, Blagovest, Good Word, Vetluzhsky Blagovest, Voskresensky Orthodox Bulletin, Sunday News, Iversky Leaf ”, “Candle”, "Semenovsky Blagovest". En raison de la rareté du budget, ces journaux ont un faible tirage et n'attirent l'attention que des fidèles. La présentation des nouvelles dans ces journaux se distingue par un style sec et officiel. Souvent, dans les médias diocésains, vous pouvez trouver des informations historiques sur les paroisses, les églises anciennes ou les biographies de prêtres éminents. Presque chaque publication publie un calendrier orthodoxe des jeûnes et des jours fériés avec des informations explicatives. Étant donné que de nombreux journaux ont le statut de médias officiels diocésains, ils publient des informations officielles sur les nouvelles nominations officielles et les horaires des services hiérarchiques. Le diocèse de Nizhny Novgorod publie également un magazine illustré pour les enfants, Sasha et Dasha, et un magazine illustré pour les jeunes femmes, My Hope.

Dans la région de Nizhny Novgorod, il existe des stations de radio orthodoxes très similaires à Radonezh, Obraz et Transfiguration. Chaque jour, sur la chaîne locale NNTV, le programme orthodoxe "Source de vie" est diffusé sur la télévision de Nizhny Novgorod, et le programme "Sveta Quiet" est diffusé chaque semaine sur la chaîne de télévision Kultura. Ces programmes familiarisent les téléspectateurs avec la vie de l'église, les pages de son histoire, dans le studio des ecclésiastiques, des érudits religieux bien connus et des personnalités publiques, des représentants de la jeunesse répondent aux questions des téléspectateurs, à la fois des questions d'enseignement orthodoxe et des questions d'actualité sont abordées.

Dans la région de Nizhny Novgorod, il existe un site Web officiel du diocèse de Nizhny Novgorod (http://www.nne.ru/), le site a même une version anglaise. Le site contient des informations sur le diocèse et les activités de l'archevêque de Nizhny Novgorod et Arzamas Georgy, des nouvelles sur la vie sociale de la région, sur les grandes fêtes et événements orthodoxes. Le célèbre monastère des grottes de l'Ascension (Nizhny Novgorod) est également présenté sur Internet sur le site (http://www.pecherskiy.nne.ru). Pour les pèlerins, le site du monastère de la Sainte Trinité-Séraphin-Diveevo (http://www.diveevo.ru/) peut présenter un intérêt particulier, qui contient toutes les informations nécessaires pour effectuer un pèlerinage au village de Diveevo. Presque toutes les églises relativement grandes de la région de Nizhny Novgorod ont leur propre site Web. Sur Internet, vous pouvez même trouver des sites Web d'églises situées dans de très petites villes. Par exemple, dans la ville de Balakhna, région de Nizhny Novgorod, il y a l'église Spasskaya (Nikitskaya), qui a également son propre site Web sur un hébergement gratuit (http://spcb.narod.ru/). Il existe un site similaire dans la ville de Pilna (http://pilna-tcerkov.narod.ru) à l'église Saint-Nicolas le Merveilleux. Habituellement, les sites orthodoxes créés dans de petites églises ont une structure extrêmement simple et une conception primitive. Sur ces sites, vous pouvez trouver un minimum d'informations sur l'église ou la paroisse, quelques faits historiques et une carte montrant comment se rendre à l'église. Encore souvent sur ces sites, on trouve des mini-bibliothèques avec des livres théologiques et une petite section d'actualités sur la vie de l'Église orthodoxe russe dans son ensemble, qui contient des informations tirées des principaux portails Internet orthodoxes.

Il est à noter que tant au niveau fédéral que régional, le ROC est représenté par différents types de médias, qui s'adressent à certains segments de la population. À l'heure actuelle, la société remarque le désir du ROC de retrouver le contact avec la population, des changements dans le ROC sont également perceptibles. Mais on ne peut pas dire que toutes les tentatives de l'Église pour construire un dialogue aient été couronnées de succès. Le concept « d'image » de l'Église apparu récemment est perçu de manière extrêmement ambiguë. Tout au long de l'histoire, l'Église orthodoxe russe a eu telle ou telle image (image) aux yeux de la société. Avant la formation de l'URSS, l'Église était perçue comme le soutien spirituel de l'État et du peuple russe ; après la révolution de 1917, les bolcheviks ont commencé à modifier artificiellement l'image de l'Église, à lui attribuer des traits négatifs, à lui inculquer des doutes chez les croyants et la destruction des idées des gens sur l'église et ses ministres.

Au cours des 20 dernières années histoire récente L'Église orthodoxe russe a pu retrouver une image positive, mais conditions modernes de la vie exigent des changements constants et une conformité aux besoins de l'homme moderne. Et les laïcs, qui ont à leur disposition un grand nombre de sources d'information diverses, en plus des aspects positifs dans les activités de l'église, voient l'autre côté, notant le fait que l'église est récemment allée au-delà de sa mission pastorale, s'immiscer dans les affaires de l'État et imposer son point de vue. Jusqu'à présent, les polémiques autour de l'introduction de l'étude des fondamentaux à l'école n'ont pas cessé dans les médias. Culture orthodoxe.

Le caractère unique de la situation actuelle réside également dans le fait qu'il existe désormais un champ d'information formé par un grand nombre de médias. L'église, à son tour, ne peut ignorer la façon dont elle est présentée dans l'espace médiatique. Mais il ne considère pas non plus possible d'engager un dialogue ouvert avec les opposants. Et donc, afin de transmettre les informations «correctes» sur ses activités, l'église est obligée de s'engager activement dans son propre positionnement dans le domaine de l'information.

À l'heure actuelle, l'étude des technologies de l'information et de la communication dans le processus de positionnement du ROC comme institution sociale dans la société moderne est pertinente et prometteuse.

En décembre 2010, dans la ville de Sarov, région de Nizhny Novgorod, l'auteur de cet article, avec le soutien de l'Académie d'administration publique Volga-Vyatka (Nizhny Novgorod), a mené un questionnaire recherche sociologique afin d'identifier l'attitude des représentants de différentes professions à l'égard des activités de l'Église orthodoxe russe.

Au cours de l'étude, des enseignants, des employés municipaux et des représentants de l'intelligentsia scientifique, ainsi que des scientifiques-spécialistes du Centre nucléaire fédéral ont été interrogés. Le but de cette étude était de trouver une réponse aux questions sur la place de la foi dans la vie des habitants de la ville de Sarov et comment les habitants de la ville se rapportent aux activités de l'Église orthodoxe russe. 399 personnes ont été interrogées. À l'heure actuelle, la ville de Sarov est une entité administrative et territoriale fermée et figure sur la liste des villes monoindustrielles de Russie. Sarov est l'un des leaders centres scientifiques en Russie. Dans le même temps, Sarov est l'un des centres spirituels de l'orthodoxie, associé à la vie terrestre et à l'acte monastique de saint Séraphim de Sarov. L'étonnante combinaison de la riche histoire orthodoxe de la terre de Sarov et du bon fonctionnement du centre de recherche, ouvert il y a exactement 65 ans, rend l'étude de l'attitude des habitants de Sarov envers l'église encore plus intéressante.

Selon les résultats de l'étude à Sarov, 87,7% des répondants ont indiqué qu'ils se considéraient comme orthodoxes, tandis que 3,2% pouvaient se dire de vrais croyants, et seulement 2,6% ont indiqué qu'ils fréquentaient régulièrement les églises pour participer aux offices.

Malgré le niveau relativement élevé de ceux qui se considèrent orthodoxes, le nombre de vrais croyants reste insignifiant.

Près de la moitié des répondants (51,2%) ont répondu qu'ils s'intéressaient peu à la vie de l'Église orthodoxe russe, mais en même temps, 8,7% ont participé aux événements organisés par le diocèse de Nizhny Novgorod à Sarov au cours de l'année écoulée, et 16,5% des répondants ont reconnu ces événements comme importants et intéressants pour vous-même. Et 12,3% ont précisé qu'ils manquaient d'informations sur les activités du diocèse de Nizhny Novgorod à Sarov et 16,5% sur les activités du ROC en général (voir tableau 1).

Tableau 1. Besoin d'information sur les activités du ROC

Vous rencontrez un manque d'information sur les activités du ROC ?		Vous manquez d'informations sur les événements organisés par le diocèse de Nizhny Novgorod à Sarov ?
Pas de réponse		Pas de réponse
Oui, je suis intéressé
Plutôt oui		Probablement oui
Probablement pas		Probablement pas
ça ne m'intéresse pas du tout		Définitivement pas
Je n'y ai pas pensé		Je n'y ai pas pensé

Un pourcentage relativement élevé de personnes qui manquent d'informations indique qu'il existe un vide d'information dans la société par rapport aux activités du ROC. Mais en même temps, la population elle-même n'est pas la première à prendre contact, puisque les activités de l'église ne sont pas significatives et très perceptibles.

Comme déjà mentionné, un certain nombre de changements importants ont récemment eu lieu dans le ROC, qui ont affecté l'attitude à son égard en tant qu'institution sociale.

À cet égard, les questions sur l'image de l'église et la pertinence d'utiliser le terme même « image » se sont révélées intéressantes (voir tableau 2).

Tableau 2. Le ROC a sa propre image et l'attitude des répondants vis-à-vis du concept d'"image de l'église"

Pensez-vous que le ROC a sa propre image		Est-il approprié de parler de l'image de l'église
Pas de réponse		Pas de réponse
Probablement oui		Pourquoi pas
Probablement pas		Probablement pas
Définitivement pas		Définitivement pas
Je n'y ai pas pensé		Difficile de répondre

Seuls 8,7 % des répondants ont répondu qu'il était approprié de parler d'un tel concept d'« image » par rapport au ROC, tandis que 39,2 % ont déclaré que le ROC avait déjà une image établie. La société n'est pas encore prête pour que l'église ait une image sur laquelle travaillent les professionnels dans le domaine des relations communicatives.

Les réponses des répondants aux questions sur leur attitude envers le nouveau patriarche Cyrille sont également intéressantes. Le 1er février 2009, le ROC était dirigé par le patriarche Kirill, qui a mis le cap sur une communication plus active entre l'Église et tous les secteurs de la société, notamment en établissant un dialogue constructif avec les responsables gouvernementaux et l'intelligentsia scientifique. Des représentants de l'Église orthodoxe russe participent à des forums scientifiques, à des tables rondes sur des questions politiques d'actualité et commentent activement les processus politiques qui se déroulent dans le pays.

À cet égard, 7,97% des répondants ont noté qu'à leur avis, avec l'avènement du nouveau patriarche, l'église est devenue plus active, et 26,5% ont précisé que le ROC est également devenu plus politisé.

Mais en même temps, près d'un tiers des répondants notent une tendance positive dans la mesure où le patriarche a commencé à établir des contacts plus étroits avec différentes couches de la société, en général, en utilisant divers moyens de communication.

Comme nous l'avons déjà mentionné, le lien principal entre le ROC et la société à l'heure actuelle est devenu les médias de masse, dans une plus large mesure les propres ressources d'information du ROC. Le ROC utilise activement l'espace d'information pour diffuser ses idées. 47,3% des répondants ont indiqué qu'ils obtiennent des informations exclusivement de la télévision. Et seulement 1,1% ont indiqué qu'ils lisaient des journaux imprimés orthodoxes. 6,9% regardent des programmes télévisés orthodoxes, 9,3% recherchent des informations sur l'église sur Internet (voir tableau 3).

Tableau 3. Sources d'information sur les activités du ROC

La source
Journaux de toute la Russie
Une télévision
Radio
Publications imprimées orthodoxes
Émissions de télévision orthodoxes
Radio orthodoxe
l'Internet
Sites orthodoxes

En résumé, on peut noter qu'en ce moment l'augmentation de l'activité du ROC, y compris par le biais des médias, est remarquée par la société.

Il est intéressant d'examiner les données de la Public Opinion Foundation dans le cadre d'une enquête sur la confiance dans le ROC en janvier 2010. 2 000 répondants ont été interrogés dans 100 colonies, 44 entités constitutives de la Fédération de Russie (voir Fig. 1-3) .

Figure 1. Confiance du public dans le ROC

Figure 2. Évolution de la confiance dans le ROC entre 1997 et 2010

Figure 3. Évolution du niveau de confiance dans le ROC

La plupart des gens perçoivent l'activité croissante du ROC, selon le degré de leur appartenance religieuse. Dans le même temps, la majorité de la population continue de faire confiance à l'église. Les personnes ecclésiastiques perçoivent positivement une telle activité, se réjouissant que "la parole de Dieu aille vers les masses". Les lecteurs de journaux avancés et les internautes éloignés de l'église ignorent complètement toutes les tentatives du ROC de se rapprocher d'eux ou subissent une pression sur eux-mêmes et, en conséquence, une irritation.

Mais il est impossible de ne pas mentionner que certains moments de l'activité vigoureuse du ROC provoquent de la négativité et du rejet, qui se traduisent le plus souvent par des articles critiques ou des discussions sur Internet.

Malgré le fait que l'église elle-même génère activement du contenu intéressant pour les médias, entre en contact avec la communauté journalistique, essaie d'être aussi ouverte que possible à tous les problèmes et aux différents segments de la population, la société ne voit toujours pas par elle-même côtés positifs dans une telle activité.

Médias de masse de l'Église orthodoxe russe au seuil du troisième millénaire. Rapport au congrès de la presse orthodoxe du président du conseil de publication du patriarcat de Moscou, l'archevêque Tikhon de Bronnitsa. // http://www.pravoslavie.ru/sobytia/cpp/smirpc. Sa Sainteté le Patriarche Kirill a rencontré les dirigeants et rédacteurs en chef des médias russes www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Public Opinion Foundation. Enquête démographique "Confiance dans l'Église orthodoxe russe" // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110

1. Introduction

Avec la bénédiction de Sa Sainteté, Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, pour la première fois dans l'histoire de notre Église, en cette année anniversaire, nous organisons un Congrès de la presse orthodoxe.

Les fondateurs du Congrès sont le Conseil des publications du Patriarcat de Moscou, d'autres départements synodaux, le ministère de la Presse de la Fédération de Russie, l'Union des journalistes de la Fédération de Russie, l'Université d'État de Moscou, la Société orthodoxe "Radonezh" et un certain nombre de d'autres organisations. À ce jour, environ 450 personnes de dix pays et 71 diocèses de l'Église orthodoxe russe sont arrivées au congrès, principalement de Russie (environ 380 personnes de 52 diocèses), puis d'Ukraine (de 12 diocèses différents), de Biélorussie, du Kazakhstan , Moldavie, Lettonie, Estonie et du diocèse de Berlin. Parmi les participants figurent des représentants des médias diocésains, des médias laïques écrivant sur des sujets ecclésiastiques, des journalistes orthodoxes des Églises orthodoxes locales.

Les buts et objectifs du congrès sont :
- consolidation des efforts des journalistes orthodoxes en matière d'éducation orthodoxe et familiarisation du grand public avec la position de l'Eglise sur les principaux enjeux de la vie sociale et politique ;
- œuvrer à l'amélioration des qualifications des journalistes orthodoxes ;
- renforcer la coopération de l'Église avec les journalistes laïcs écrivant sur des sujets ecclésiastiques ;
- création de "l'Union des journalistes orthodoxes de Russie" et formation de ses branches régionales.

Nous avons l'intention d'examiner au Congrès des aspects du journalisme tels que la liberté d'expression et d'information dans le monde moderne, l'indépendance et la responsabilité de la presse, les questions d'éthique journalistique d'un point de vue orthodoxe.

Notre congrès se déroule dans l'année du jubilé, au seuil du troisième millénaire de la Nativité du Christ, nous devons donc inévitablement non seulement parler des problèmes actuels, mais en même temps garder à l'esprit une perspective plus large, résumer les résultats d'une plus longue période de temps. Les 10 dernières années de la vie de l'Église se sont avérées très importantes pour la renaissance de tous les aspects de la vie de l'Église, y compris le journalisme orthodoxe.

Il convient de dire quelques mots pour clarifier le thème principal du Congrès. s'est passé il y a deux mille ans plus grand événement dans l'histoire de l'humanité : l'apparition dans la chair de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Cet événement a radicalement changé le monde : au fur et à mesure de sa christianisation, les gens ont pris de plus en plus conscience qu'une personne, étant l'image et la ressemblance de Dieu, est libre : elle a le droit inhérent à la vie, le droit à la liberté d'opinion, et enfin, la liberté d'expression dans la défense de ses convictions.

Quoi qu'on dise des réformes de la dernière décennie dans notre pays, personne ne nie une chose : notre société a gagné la liberté d'expression. La seule question est de savoir comment nous utilisons cette liberté.

Le siècle qui s'achève est tragique pour notre Patrie qui souffre depuis longtemps. Le monde a été témoin de la confrontation, de l'intolérance, de la colère dans la société, ce qui a conduit à guerre civile, effusion de sang, la mort de millions de personnes.

Mais aujourd'hui encore, ne sentons-nous pas que l'esprit de division commence à s'emparer de nos âmes ? Après avoir obtenu la liberté de professer et de prêcher n'importe quelle croyance, une période d'affrontements violents a immédiatement commencé. Et encore une fois, les gens opposent "leur propre" à "étranger", encore une fois "leur" pouvoir, "leurs" idées - ils les considèrent plus précieux que "étranger", et pas seulement des idées, mais aussi des vies ! Ainsi, 1917 n'est pas une page au hasard dans l'histoire de la Russie !

Le pouvoir des médias de masse est énorme, mais, comme tout pouvoir, il peut être à la fois nuisible au peuple et bénéfique.

Récemment, de nombreux archipasteurs, membres du clergé et croyants de l'Église orthodoxe russe ont de plus en plus exprimé leur inquiétude quant au fait que l'État reste indifférent à la propagande de violence, d'inimitié interethnique, interconfessionnelle, sociale et autre, de licence morale, de débauche, ainsi qu'à d'autres phénomènes qui contredisent les deux Morale chrétienne et naturelle, universelle, à travers les produits imprimés et audiovisuels, la radio et la télévision. En règle générale, la presse perçoit ces jugements comme une atteinte à la liberté de la presse. Mais après tout, les activités des médias modernes peuvent être considérées comme une atteinte à la liberté d'une personne de vivre moralement, puisque l'imposition d'un culte de l'immoralité limite la liberté de choix humain tout autant que la censure cruelle.

Par conséquent, nous reconnaissant comme citoyens d'un grand pays, héritiers d'une grande culture orthodoxe, nous pouvons et devons résister à la vulgarité, au cynisme, au manque de spiritualité de la vie moderne, peu importe qui nous sommes, quoi que nous fassions, où que nous travaillions : dans un journal, dans un magazine, à la radio, à la télé. Ne pas laisser l'âme humaine s'enliser dans les soucis quotidiens, lui rappeler sa vocation primordiale à atteindre les hauteurs divines est une part importante du service journalistique à la société.

Et avant tout, c'est la presse orthodoxe qui doit être morale et responsable, libre et indépendante.

2. L'état des périodiques orthodoxes avant la révolution

La question se pose : ce qui a été dit n'est-il pas une simple déclaration, des médias orthodoxes libres et indépendants sont-ils en réalité possibles ? Je dois dire qu'à la veille de ce congrès, une série de publications ont eu lieu dans les médias laïcs visant à jeter le doute sur cette possibilité. Le journal "NG-Religions" a fait de son mieux ici, consacrant toute une sélection de matériaux au prochain Congrès; à l'exception d'un entretien avec un membre du Comité d'organisation du Congrès, le prêtre Vladimir Vigilyansky, apparemment placé "pour l'objectivité", tout le reste est soutenu sur un ton vivement critique, comme l'indiquent les titres mêmes des articles : "Mot étranglé", « Nature fermée de l'activité », « Traiter avec tout le monde », « Le journalisme d'église est-il possible ? Bien sûr, c'est impossible si l'on comprend la liberté du journalisme de la manière qui convient à la plupart des journalistes laïcs d'aujourd'hui. Mais aujourd'hui, nous avons déjà entendu la réponse à ces questions dans la Parole de Sa Sainteté le Patriarche, qui nous a rappelé la conception orthodoxe de la liberté. Une autre réponse à la même question est donnée par la vie de l'Église elle-même - à la fois présente (l'existence de nombreux périodiques orthodoxes) et passée, notre histoire de l'Église, à laquelle nous devons constamment nous référer, comparant nos actions à la tradition de l'Église. Par conséquent, je pense qu'il est approprié de donner un bref aperçu historique de l'état des périodiques orthodoxes avant la révolution.

Son début remonte au premier quart du XIXe siècle, lorsque les réformes des institutions théologiques et éducatives ont donné un nouvel élan au développement de nos académies théologiques. En 1821, l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a été la première à publier le magazine "Christian Reading". Mais c'était une revue scientifique et théologique, et la première publication publique populaire fut l'hebdomadaire Sunday Reading, qui commença à paraître en 1837. Il contenait des articles de nature instructive, il a été publié par l'Académie théologique de Kiev. Le premier périodique du séminaire fut le journal Riga School of Piety (1857). Ainsi, nous voyons que le début des périodiques orthodoxes est étroitement lié à notre école théologique. Il est à noter qu'avant la révolution, nos quatre académies publiaient 19 périodiques, les Séminaires théologiques publiaient également une dizaine de revues, dont la plus célèbre est la revue théologique et philosophique de Kharkov "Foi et Raison", fondée en 1884 par l'archevêque Ambroise (Kliucharev).

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, en plus des revues académiques, de nombreuses autres revues spirituelles sont apparues, que l'on peut appeler le journalisme théologique. Outre des articles théologiques, ils ont publié des sermons, des critiques d'actualités dans les Églises orthodoxes et le monde non orthodoxe, des critiques et une bibliographie de publications de livres et de magazines actuels, des essais sur des personnalités remarquables de l'Église, des biographies d'ascètes de piété, des récits de la vie de l'Église. et la poésie spirituelle. Parmi les revues les plus célèbres de ce type, nous notons le "Wanderer" de Saint-Pétersbourg de l'archiprêtre Vasily Grechulevich (en annexe, "l'Encyclopédie théologique orthodoxe" a été publiée en 1900-1911), le Kyiv très polémique "Home Conversation for People's Reading" d'Askochensky, la "Soulful Reading" de Moscou et bien d'autres. Toutes ces publications théologiques et journalistiques des années 1860 et 1870 se caractérisent par une discussion audacieuse des questions sociales ecclésiastiques et ecclésiastiques.

Parlant des publications officielles, il convient de noter qu'avant la révolution, chaque diocèse avait son propre organe imprimé - la Gazette diocésaine. L'initiative de leur fondation appartient au célèbre hiérarque du XIXe siècle, l'éminent prédicateur archevêque Innokenty (Borisov) de Kherson, qui a développé leur concept en 1853. Son élément principal était la division du magazine en deux parties : officielle et non officielle. La partie officielle était destinée aux décrets et ordonnances du Saint-Synode, aux nouvelles des plus hautes autorités de l'État, notamment pour un diocèse donné, aux ordonnances des autorités diocésaines, aux messages sur les mouvements et les vacances, aux extraits des rapports annuels des divers diocèses établissements. Dans la partie non officielle, des extraits des œuvres des saints pères, des sermons, des articles édifiants, des documents historiques locaux, biographiques, d'histoire locale et bibliographiques ont été imprimés.

Cependant, seulement six ans plus tard, ce concept a été présenté au Saint-Synode pour approbation par le successeur de Vladyka Innokenty à la cathèdre, l'archevêque Dimitry (Muretov). Le synode non seulement l'a approuvé en 1859, mais a également envoyé le programme de publication proposé à tous les évêques diocésains. L'année suivante, selon ce programme, des bulletins diocésains ont commencé à paraître à Yaroslavl et Kherson, et 10 ans plus tard, ils étaient déjà publiés dans la plupart des diocèses. Il est intéressant de noter que les diocèses éloignés ont acquis leurs propres magazines avant les métropolitains.

Même plus tard, des organes centraux de l'Église orthodoxe russe sont apparus, c'est-à-dire publiés par le Synode ou un département synodal, - en 1875, le Bulletin de l'Église a commencé à paraître, et en 1888 - la Gazette de l'Église.

Vers le début du XXe siècle, le nombre de publications a augmenté, dans lequel la place principale était occupée par des articles religieux et moraux accessibles au public pour une lecture édifiante, tels que "Le pèlerin russe", "Dimanche", "Le pilote", " Le repos chrétien". Parmi les revues pré-révolutionnaires populaires édifiantes, 30 ont été publiées Monastères orthodoxes. En particulier, les "Trinity Leaflets" publiés par la Holy Trinity St. Sergius Lavra jouissaient d'une grande popularité. Il y avait aussi des revues ecclésiastiques spéciales consacrées à l'apologétique, à l'éducation publique, à la lutte contre les schismes et les sectes, au clergé naval et aux bibliographies de la littérature théologique et historique de l'Église. Quant aux périodiques paroissiaux, ils étaient peu nombreux avant la révolution, une dizaine seulement.

3. Le journalisme religieux à l'ère soviétique

Cependant, tous ces périodiques orthodoxes (environ quatre cents titres) ont cessé d'exister déjà pendant les cinq premières années du pouvoir soviétique - tout comme les publications, principalement rénovatrices, apparues après 1917. Certes, il restait encore des publications d'émigrés orthodoxes, par exemple, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl et d'autres, mais dans ex-URSS ils étaient pratiquement inaccessibles au lecteur moyen, étant la propriété de magasins spécialisés.

Pendant de nombreuses décennies, la seule publication périodique de l'Église orthodoxe russe a été le Journal du patriarcat de Moscou. Nous avions également d'autres périodiques qui étaient publiés à l'étranger et destinés à un public occidental, par exemple, "Bulletin de l'Exarchat d'Europe occidentale" en France (en russe et en français), "Voice of Orthodoxy" en allemand.

Quant à notre plus ancienne revue, la ZhMP, qui fêtera ses 70 ans l'année prochaine (elle a commencé à paraître en 1931, a été fermée en 1935, et a repris pendant la Grande Guerre patriotique, en septembre 1943), alors, malgré les restrictions bien connues de l'ère du totalitarisme, la revue joue encore un rôle très important dans la vie de l'Église. Bien sûr, en termes de niveau, il était incomparable avec les publications pré-révolutionnaires - pas en termes de volume (il suffit de rappeler que dans les années 30, il comptait 8-10 pages, dans les années 40 - 40-60, et seulement depuis 1954 - le courant 80 ), ni en termes de diffusion (il était quasiment impossible pour un croyant ordinaire de s'en procurer), ni en termes de contenu. Et pourtant c'était cette petite flamme que les vents hostiles de l'époque ne pouvaient éteindre. Toutes les quelques forces ecclésiastiques théologiques et littéraires de l'époque étaient attirées par lui, rassemblées autour de lui. dans le journal de temps différent travaillé, d'éminents théologiens russes, liturgistes, historiens de l'église, érudits slaves ont collaboré avec lui. Cette tradition perdure aujourd'hui. Ses rédacteurs préservent et promeuvent soigneusement les traditions de l'Église, en maintenant la haute culture du journalisme orthodoxe.

Pendant toutes ces années, le Journal du Patriarcat de Moscou a été la voix de l'Église orthodoxe russe, portant la parole de l'Évangile aux croyants en Russie, une source inestimable d'informations sur les événements de la vie de l'Église. Il a apporté une contribution significative à la formation des futurs pasteurs orthodoxes, à l'éducation chrétienne et à l'illumination des fidèles, à la préservation de la pureté de notre foi.

Pendant toute la période de son existence, le Journal du Patriarcat de Moscou a en effet été une chronique des travaux et des journées de l'Église orthodoxe russe. Des messages patriarcaux, des salutations, des déclarations et des décrets, les résolutions du Saint-Synode, les actes des réunions des conciles et des évêques, les rapports officiels sur les événements importants de la vie de l'Église étaient régulièrement publiés sur ses pages. Des documents ont également été publiés sur la nomination et la consécration des évêques nouvellement nommés - à partir de ces publications, on peut retracer le chemin du service à la Sainte Église de chaque hiérarque. Puisque la base de la vie spirituelle de l'Église est le culte, le Journal a toujours contenu des messages sur les services du Primat de notre Église. Le Journal de la vie paroissiale accordait une grande attention aux monastères et aux écoles de théologie, informait constamment les lecteurs de la vie des autres Églises orthodoxes locales et accordait une grande attention au développement des relations fraternelles inter-orthodoxes.

Au cours des dernières décennies, le Journal du Patriarcat de Moscou a publié plusieurs centaines de sermons sur les fêtes orthodoxes, des sujets doctrinaux et moraux ; des centaines d'articles consacrés à l'interprétation de l'Écriture Sainte, au dogme orthodoxe, à la théologie morale et pastorale, à la liturgie, aux canons, à l'histoire de l'Église, à la patristique, à l'hagiologie, à l'art ecclésiastique. Des services, des acathistes, des prières aux saints ont été publiés; certains textes liturgiques ont été imprimés pour la première fois à partir de monuments manuscrits.

Récemment, le volume et la proportion d'articles consacrés à la compréhension du passé historique de notre Église, aux moyens de faire revivre la patrie orthodoxe et à d'autres problèmes ecclésiastiques et sociaux à partir de positions orthodoxes ont commencé à augmenter. La revue a commencé à publier régulièrement des documents sur les martyrs, les confesseurs et les ascètes de piété du XXe siècle, afin de familiariser les lecteurs avec les opinions religieuses des personnalités de la culture russe, avec l'héritage théologique de l'émigration russe. Le Journal reflète toutes les sphères de la vie de l'Église moderne, y compris les problèmes de l'éducation spirituelle, de la pastorale, du service social de l'Église, de son interaction avec les forces armées et du travail missionnaire. Dans les pages du Journal, on peut lire à la fois sur les voyages primataux de Sa Sainteté le Patriarche et sur les travaux et les préoccupations d'une petite communauté ecclésiale. Il publie des articles sur toutes les sections de la théologie, des sermons, des ouvrages d'histoire de l'Église, des revues bibliographiques. Les matériaux du patrimoine le plus riche des représentants de la pensée théologique et religieuse-philosophique russe du XXe siècle sont consacrés à la section de la revue "Nos publications".

Dans les nouvelles conditions, quand la Russie renaissante, non seulement avec un intérêt toujours croissant, mais aussi avec espoir, tourne les yeux vers l'Église, quand la vie ecclésiale suscite un intérêt toujours plus grand dans la société, il y a un désir croissant de la comprendre, de comprendre ses caractéristiques, pour ensuite le rejoindre. , un organe périodique est particulièrement nécessaire, informant rapidement et pleinement de tout ce qui se passe dans le vaste organisme ecclésiastique. Un tel organe est le Journal du Patriarcat de Moscou.

Il est à noter que dans les conditions actuelles d'absence de censure encore inaccoutumée et, par conséquent, d'« émancipation » excessive des autres auteurs, alors qu'apparaissaient en masse diverses publications religieuses, le rôle d'un périodique publiant les documents officiels de la Église, couvrant les activités de son Primat - Sa Sainteté le Patriarche Alexy, familiarisant le lecteur avec le point de vue officiel de l'Église orthodoxe russe, comme jamais auparavant, est formidable.

Avec le début de la perestroïka en 1989, l'un des premiers journaux religieux, le Bulletin de l'Église de Moscou, est paru au Département des éditions du Patriarcat de Moscou. L'histoire de sa formation est pleine de rebondissements : il a également été publié sur papier couché dans une très petite édition, il est sorti en 2-3 exemplaires par diocèse, de sorte que certains évêques l'ont accroché dans l'église comme un journal mural. Il est sorti pendant un certain temps et en annexe de "Evening Moscow" avec un tirage de plus de 300 000 exemplaires. À l'heure actuelle, il est publié deux fois par mois et le journal publie un supplément trimestriel, "Aperçu des publications orthodoxes", qui contient des critiques et des annotations de la littérature religieuse émergente.

4. L'état actuel des périodiques orthodoxes

Décrivant la situation dans son ensemble, on peut noter qu'au cours de la dernière décennie, l'Église a non seulement restauré sa presse périodique dans ses formes traditionnelles (magazine et journal), mais maîtrise également activement de nouvelles formes de cette activité. Leur apparition est due au progrès technologique moderne, dont les réalisations ne sont en aucun cas toujours mauvaises en elles-mêmes - il est seulement important de les utiliser à de bonnes fins. Ainsi, le département des éditions du diocèse de Moscou a non seulement relancé la Gazette diocésaine de Moscou, mais en a également publié un supplément vidéo (deux numéros ont été publiés à ce jour).

De nos jours, presque tous les diocèses ont leurs propres médias religieux. Bien sûr, ils diffèrent grandement en volume, en fréquence et, bien sûr, en qualité, qui, malheureusement, reste souvent faible. Il y a de nombreuses raisons à cela, y compris économiques : le manque de fonds pour attirer des journalistes brillants et hautement qualifiés.

Rien qu'à Moscou, environ 30 périodiques orthodoxes différents sont publiés. Certains journaux, comme "Radonezh", sont déjà bien connus non seulement à Moscou, mais aussi bien au-delà de ses frontières. Ce journal se caractérise par un haut professionnalisme, une construction compétente des matériaux, le niveau de nombreux articles qu'il contient est élevé, le journal est facile à lire. Parmi les journaux de Moscou, il convient également de noter le célèbre journal paroissial Pravoslavnaya Moskva, dont l'équipe éditoriale travaille avec succès dans le domaine du journalisme orthodoxe, semant le raisonnable, le bon, l'éternel. On peut dire que des journaux tels que Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva ou Radonezh ont leur propre identité, à certains égards, ils ont pu avancer plus loin que d'autres, certains sont plus professionnels, certains sont plus ecclésiastiques.

L'activité de la jeunesse orthodoxe donne vie aux publications de la jeunesse orthodoxe - tout d'abord, il convient de mentionner ici le journal étudiant de l'Université de Moscou "Tatyanin's Day", le magazine des étudiants de l'Académie théologique de Moscou "Vstrecha", le magazine des sceptiques "Foma ". Malheureusement, il existe encore un petit nombre de magazines pour enfants orthodoxes dont les besoins sont très grands ; Tout d'abord, il faut noter les magazines "Pchelka", "Kupel", "God's World", "Sunday School".

Un type particulier de périodiques est le calendrier de l'église orthodoxe, publié une fois par an. Comme vous le savez, de nombreuses organisations, tant religieuses que privées, s'efforcent de publier des calendriers, car ils sont invariablement demandés par la population. Et c'est bienvenu. Mais c'est une chose lorsqu'il s'agit de publications populaires qui contribuent, pour ainsi dire, à la « mise à l'église » progressive du calendrier séculier ordinaire, et c'en est une autre de la publication du calendrier de l'Église patriarcale. Cette dernière a ses missions particulières : destinée principalement au clergé de l'Église orthodoxe russe, elle sert à rationaliser le culte, à réaliser l'unité liturgique de l'Église. C'est une chose d'avoir un calendrier séculier (y indiquer des jours fériés n'en fait pas encore un calendrier ecclésiastique), et c'en est une autre d'avoir un calendrier avec des instructions et des lectures liturgiques : les problèmes qui se posent lors de la compilation de ces derniers sont tels qu'en un certain nombre de cas, même des employés expérimentés de la Maison d'édition du Patriarcat de Moscou doivent demander des éclaircissements à la Commission liturgique du Saint-Synode, et parfois personnellement à Sa Sainteté le Patriarche. Il est inacceptable que, dans les calendriers des différents diocèses, ces problèmes aient été résolus de différentes manières (comme cela s'est parfois produit dans la Russie pré-révolutionnaire). Il est d'autant plus inacceptable que des individus s'immiscent dans la solution de problèmes de calendrier.

Le type d'activité éditoriale le plus courant dans les diocèses est la publication du journal diocésain. Il peut s'agir de plusieurs pages ou d'un simple morceau de papier, mais d'une manière ou d'une autre, il contient des informations sur la vie du diocèse. De plus, dans un certain nombre de cas, non pas un, mais plusieurs journaux sont publiés dans le diocèse en même temps (et je ne parle pas des éparchies de Moscou et de Saint-Pétersbourg, où la situation des activités éditoriales et journalistiques est particulière).

Le nombre de diocèses dans lesquels des revues orthodoxes sont publiées est beaucoup plus petit. C'est compréhensible : la publication, disons, d'un magazine mensuel demande beaucoup plus de travail qu'un journal mensuel (qui, soit dit en passant, est souvent publié en supplément à un journal laïque et utilise les ressources appropriées). La pratique de faire revivre les publications orthodoxes parues avant la révolution dans les nouvelles conditions mérite tout le soutien (par exemple, le plus ancien magazine orthodoxe, Christian Reading, a été relancé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, etc.).

Il est important de noter que dans un certain nombre de diocèses, les périodiques ecclésiastiques sont publiés non seulement en russe, mais aussi dans la langue des peuples qui y vivent (par exemple, en langue komi dans le diocèse de Syktyvkar, en langue altaï dans le diocèse de Barnaul diocèse, etc).

Comme exemple de journal diocésain, on peut citer l'hebdomadaire "Parole de Vie", publié dans le diocèse de Tachkent depuis de nombreuses années. Cette publication remplit dignement l'importante tâche de nourrir spirituellement le troupeau orthodoxe d'Asie centrale, et l'une des raisons de son succès réside dans la grande attention accordée à l'édition par l'archevêque Vladimir de Tachkent et d'Asie centrale. Malgré toute son activité, il ne s'est nullement limité aux mots d'adieu archipastoraux du nouveau périodique, mais, en fait, il en est devenu l'auteur le plus actif : presque chaque numéro du journal contient sa parole, son sermon, son message. Une place importante dans le journal est accordée à la pédagogie chrétienne, les pensées des saints pères sur l'éducation des enfants, des extraits des œuvres d'Ushinsky et d'Aksakov, des essais sur l'école théologique de Tachkent et des écoles du dimanche dans diverses paroisses sont imprimées. Dès le premier numéro, le journal aborde le thème de l'histoire du diocèse ; Ainsi, un essai sur l'histoire de la création du journal mensuel "Turkestan Diocesan Gazette" a été imprimé - en fait, le prédécesseur du journal actuel: un certain nombre de publications ont été consacrées à la prédication initiale de l'apôtre Thomas en Asie centrale, des articles ont été publiés sur d'éminents hiérarques d'Asie centrale, ainsi que des documents liés au nom de l'étudiant et disciple du dernier aîné Optina Nectarius, confesseur du diocèse d'Asie centrale dans les années 50-60 de notre siècle, l'archimandrite Boris (Kholcheva; †1971). La spécificité du diocèse d'Asie centrale réside dans sa situation au sein du monde musulman ; par conséquent, un certain nombre de documents du journal visent à améliorer la compréhension mutuelle entre chrétiens et musulmans, dissipant l'atmosphère d'omissions et de suspicion. La publication de ce journal, qui peut être considéré comme une publication diocésaine exemplaire, dure depuis neuf ans.

5. Nouveaux types de médias

a) radio, télévision

Tant dans la capitale que dans les régions, l'Église maîtrise activement la radiodiffusion. A Moscou, il convient de noter les nombreuses années d'activité de la chaîne de radio "Radonezh", du programme "Logos" du Département de l'éducation religieuse et du catéchisme, du programme "Je crois" sur la radio "Rossiya" et d'autres. Il y a certaines réalisations dans le développement du cinéma (il convient de souligner la grande importance du festival annuel du film "Golden Knight" organisé par l'Union des cinéastes) et de la télévision, où le festival-séminaire annuel de la télévision orthodoxe, dont les fondateurs sont le Conseil des publications du Patriarcat de Moscou, la Société orthodoxe "Radonezh" joue le même rôle. "et l'Institut d'études avancées des travailleurs de la télévision et de la radio. Au cours des dernières années, de nombreux programmes intéressants ont été créés à la télévision, tels que "Livre mensuel orthodoxe", "Orthodoxe", "Canon" et, bien sûr, le programme de l'auteur du métropolite de Smolensk et Kaliningrad "La parole du berger ". Malheureusement, tous n'ont pas survécu à ce jour. L'activité de l'Agence d'information de l'Église orthodoxe russe, qui couvre les événements les plus importants de la vie de l'Église (auparavant, cela était fait par l'agence PITA), ainsi que cette télévision programmes comme "Maison russe" et quelques autres.

Le souhait principal pour ces formes de médias est une plus grande interaction avec la Hiérarchie. Les cas sont inadmissibles lorsque les orateurs des stations de radio ou de la télévision placent parfois leurs opinions au-dessus des normes canoniques - cela provoque la tentation parmi les croyants.

b) Internet

Il convient également de dire deux mots sur le début du développement d'un nouveau type de publications par les organisations ecclésiales - les médias électroniques. Je veux parler du réseau informatique mondial Internet, qui est déjà devenu un moyen familier d'obtenir des informations dans les pays occidentaux et qui se répand également en Russie. Avec l'aide de ce réseau, chacun de ses utilisateurs peut recevoir des informations de n'importe où dans le monde. Un certain nombre de structures ecclésiastiques, tant au centre que dans les diocèses, s'efforcent maintenant d'installer du matériel informatique pour fournir un accès à Internet. Cela permettra à l'Église d'utiliser un autre canal d'influence sur l'esprit de nos contemporains, par lequel la partie la plus éclairée du public des jeunes, ainsi que la population russophone à l'étranger, où, en raison du coût élevé du transport, nos les périodiques n'atteignent pratiquement pas, pourront accéder au trésor de l'orthodoxie.

Actuellement, il existe déjà des dizaines de serveurs orthodoxes en russe. Les institutions synodales et les diocèses individuels, les églises et les monastères et les établissements d'enseignement sont en ligne. L'un des plus importants est le serveur « Orthodoxie en Russie », créé avec l'aide de la fondation « Initiative culturelle russe » ; sur ses pages sont placés, en particulier, des journaux tels que Radonezh et Pravoslavnaya Moskva. La Maison d'édition du Patriarcat de Moscou a également créé un tel serveur; il héberge toutes les publications officielles que nous publions, y compris le Journal du Patriarcat de Moscou, le journal Moscow Church Bulletin, le Calendrier de l'Église orthodoxe, la Chronique du service patriarcal, et beaucoup plus.

6. Thèmes orthodoxes dans les médias laïques

En raison de l'importance sociale croissante de l'Église orthodoxe russe dans notre pays ces dernières années, la direction du journalisme associée à la couverture de la vie de l'Église s'est développée de manière intensive dans les médias laïques. Au début, ces informations passaient par les médias de masse à travers les départements de la culture, maintenant de nombreux magazines et journaux laïques ont des chroniqueurs spéciaux écrivant sur des sujets d'église, et certains médias ont des titres, des sections, des pages, des onglets et des annexes spéciaux qui sont entièrement consacrés à l'église. la vie.

Les exemples incluent la colonne "Lampada" dans le journal "Trud", la colonne "Blagovest" dans le magazine "Rabotnitsa", et bien d'autres.

Mais il y a aussi des publications qui se sont depuis longtemps révélées comme des ennemis déclarés de l'orthodoxie. Leur objectif est clair : infliger un maximum de dégâts à l'Église, en arracher le peuple orthodoxe. Même la célébration mondiale - le 2000e anniversaire de la naissance du Christ - certaines de ces publications publiaient des articles blasphématoires sur leurs pages.

Quelles sont les raisons de l'attitude hostile de nombreux médias laïcs envers l'Église, pour ne pas dire plus ? Il y a, bien sûr, des ennemis conscients qui, comme auparavant, imitant Yemelyan Yaroslavsky, considèrent l'Église comme un foyer d'idées étrangères. Ces personnes sont extrêmement préoccupées par la grande et toujours croissante autorité de l'Église dans la société. Cependant, le plus souvent, je pense, il s'agit d'une réaction aux diktats idéologiques du passé récent, une sorte de complexe. Ils voient dans l'Église non pas une opportunité de renouvellement de la vie, mais une menace de diffusion d'une nouvelle idéologie associée à certaines autolimitations, alors qu'ils aimeraient vivre sans aucune idéologie, absolument "libres". Mais ce n'est pas pour rien qu'ils disent : un lieu saint n'est jamais vide, et, rejetant le bon joug du Christ, ils se vouent à un bien pire esclavage à diverses idoles. Car la liberté sans les principes restrictifs du christianisme est volonté personnelle et arbitraire. Et les fruits d'une telle liberté sont désastreux pour l'homme, vouant notre civilisation à l'extinction.

7. Les soi-disant médias orthodoxes indépendants

Récemment sont apparues de telles publications soi-disant "orthodoxes" qui se disent fièrement "indépendantes". Demandons-nous : de qui sont-ils indépendants ? Lorsque de telles rubriques ou sous-rubriques apparaissent dans les médias profanes, cela doit être compris, bien entendu, non comme l'indice d'une véritable indépendance, puisque l'on sait que la presse périodique est très dépendante de ses maîtres économiques, sponsors, etc., mais comme un indication sur l'absence de censure de la part des autorités, par opposition à toutes sortes de presse écrite officielle publiée sur fonds budgétaires. Lorsqu'une publication qui se dit orthodoxe se dit en même temps "indépendante", soit elle utilise sans discernement un cliché qui ne convient qu'aux médias laïques, soit elle veut vraiment être indépendante des autorités - des autorités ecclésiastiques, de la Hiérarchie. Mais est-ce possible ?

L'Église est construite sur un principe hiérarchique et il n'y a pas et ne peut pas y avoir de structures et d'associations indépendantes de la Hiérarchie. Il y a déjà eu une période dans l'histoire de notre église où, après le renversement de la monarchie en 1917, des réunions ont eu lieu dans de nombreux diocèses qui ont destitué les évêques répréhensibles et en ont élu de nouveaux. Nous nous rappelons tous quelle vague de rénovationnisme, de trahison, de rupture avec la Tradition Orthodoxe a mis fin à cette période. « Sans évêque, il n'y a pas d'Église », ce principe fondamental, d'abord clairement formulé par le hiéromartyr Irénée de Lyon, est vrai aujourd'hui dans toute sa force. Par conséquent, à mon avis, un journal ne peut être considéré comme orthodoxe si sa publication n'a pas reçu la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche ou de l'évêque au pouvoir.

En la matière, la situation actuelle ressemble un peu à celle qui s'est déroulée à l'égard des confréries orthodoxes, qui se sont créées par dizaines au début de la perestroïka. Certains d'entre eux se sont engagés dans des activités politiques et autres qui non seulement n'ont pas profité à l'Église, mais qui lui ont aussi directement nui. Le Conseil des évêques en 1994 a même dû prendre une décision spéciale pour réenregistrer les statuts des confréries orthodoxes, en les complétant d'une clause stipulant qu'ils ne sont créés qu'avec le consentement du recteur de la paroisse et avec la bénédiction du conseil diocésain. évêque, de sorte qu'ils sont sous la tutelle responsable des recteurs.

Il est évident que nous devrons revenir plus d'une fois sur le même sujet, car ces médias "indépendants" mènent une lutte ouverte contre l'Église mère. Les raisons à cela sont variées. Prétendument préoccupés par les problèmes ecclésiastiques qui ne peuvent être résolus, en fait, de tels journaux ne font qu'apporter de nouvelles désorganisations dans l'organisme ecclésiastique, travaillent à affaiblir l'Église. Derrière les articles qui y sont publiés, on ne peut manquer de voir des plans de grande envergure visant à diviser l'Église et, surtout, à minimiser son rôle dans la cause de la renaissance de l'État-nation de la Russie. En cela, de tels « fanatiques de l'orthodoxie » se confondent avec les ennemis les plus enragés de l'Église.

Dans leurs publications, ils jettent de la boue sur des personnalités éminentes de l'église des hiérarques passés et actuels. Pendant ce temps, non seulement les croyants ordinaires, mais aussi les prêtres et même les évêques continuent de participer à ces journaux - que ce soit indirectement (en s'abonnant, en lisant) ou directement (par des articles, en donnant des interviews, etc.). La question est : est-ce canoniquement autorisé ? Bien sûr, c'est une question rhétorique - pour une conscience vraiment orthodoxe, cela devrait être clair : de telles publications détruisent l'unité de l'Église.

En parlant des médias orthodoxes, il convient de noter que seules les publications établies par les structures officielles de l'Église orthodoxe russe - directement par le Patriarcat, les institutions synodales, les monastères, les paroisses - peuvent être qualifiées d'ecclésiastiques au sens plein. Bien sûr, il existe de nombreuses publications qui ne sont pas au sens strict de l'église, mais font appel à la Hiérarchie pour la bénédiction de leurs activités. La plupart de ces médias sont dirigés par des laïcs pratiquants, et nous les soutenons. En même temps, on ne peut ignorer le fait qu'il s'agit légalement d'entreprises privées qui ne sont pas responsables devant l'Église du contenu de leurs publications. Cela comporte un certain nombre de dangers, car dans certaines circonstances, la politique éditoriale de telles structures peut être et est influencée par des facteurs et des forces étrangères à l'Église. Par conséquent, il semble particulièrement important que les fondateurs des médias religieux incluent des structures officielles de l'Église, qui auraient la possibilité non seulement de bénir formellement, mais aussi de diriger effectivement la ligne poursuivie par telle ou telle publication dans le canal de l'église.

Je note que du point de vue de la conscience non ecclésiastique, ce dont je parle maintenant ressemble simplement à une lutte entre l'Église et les médias ecclésiastiques indépendants et les journalistes laïcs couvrant les questions ecclésiastiques. Nous ne craignons pas une telle interprétation, car l'Église n'est nullement un parlement où règnent le pluralisme des opinions et la lutte des factions. Mais lorsque de tels jugements sont accompagnés de rapports fictifs, comme celui paru récemment sur les pages de la Pensée russe, que le Conseil de l'édition aurait envoyé à toutes les administrations diocésaines une "liste noire" des médias de masse, dont les rencontres avec les journalistes on conseille au clergé de s'abstenir, nous devons dire directement qu'il s'agit de diffamation.

Au fond, cela ne devrait pas surprendre : vous savez très bien que le monde est en état de guerre avec lui depuis l'émergence du christianisme ; mais à la guerre comme à la guerre, ils ne dédaignent aucun moyen. Mais cette considération générale à l'heure actuelle par rapport à l'orthodoxie en Russie a aussi une composante purement politique : l'orthodoxie est le dernier lien de la Russie, et donc pour beaucoup en Occident, c'est la cible principale. En même temps, des attaques contre l'Église du Christ sont menées à la fois de l'extérieur et de l'intérieur. Et l'ennemi à l'intérieur de l'Église, qui revêt le masque d'un fanatique de la pureté de l'orthodoxie, est plus dangereux qu'un ennemi extérieur, car il est plus difficile de le reconnaître. Son astuce préférée consiste à calomnier la Hiérarchie de l'Église orthodoxe russe, en utilisant des méthodes impures de mensonges, la déformation des faits, leur interprétation biaisée. Au nom de quoi ces gens sont-ils zélés ? La réponse est simple : les auteurs et les dirigeants de ces journaux veulent eux-mêmes une scission dans l'Église ou remplissent simplement la commande de quelqu'un d'autre.

8. Problèmes généraux du journalisme orthodoxe

a) Destinataire, langue, objet

La première question qui se pose à propos des périodiques orthodoxes est celle de leur destinataire. S'agit-il de publications internes à l'Église, destinées à des lecteurs déjà ecclésiastiques, ou les principales tâches qu'ils se fixent doivent-elles être missionnaires, c'est-à-dire doivent-elles s'adresser en priorité à ceux qui ne sont qu'au seuil du temple ? Le choix de la langue, le choix des sujets et le volume du commentaire nécessaire dépendent de la solution de ce problème principal.

À mon avis, les deux sont nécessaires: il devrait y avoir des publications conçues pour un lecteur préparé qui connaît bien la vie, la théologie et l'histoire de l'Église; et il devrait y avoir des éditions pour les débutants. Mais considérant que le ministère de l'Église se déroule maintenant dans les conditions d'une importante désÉglise d'une société qui s'est éloignée de ses fondements spirituels et, pour ainsi dire, ne se souvient pas de sa parenté, je crois que le parti pris missionnaire dans les médias orthodoxes devrait prédominer. Conformément à cela, la langue des journaux et des magazines doit être compréhensible pour la plupart des gens. Mais il y a aussi un danger ici que je voudrais souligner. Quels que soient les objectifs missionnaires que les journalistes se sont fixés, toutes les langues ne conviennent pas pour des articles et des notes qui traitent de choses nobles et saintes. Le désir louable d'élargir le lectorat, d'entrer en contact avec tel ou tel groupe social pour y mener un sermon chrétien, devrait aussi avoir ses limites. Il est impensable, par exemple, lorsqu'on porte la Bonne Nouvelle aux esclaves, de l'exprimer, « s'appliquant » à la mentalité des criminels, dans leur langue ; il est clair qu'un tel journaliste se perdra et ne trouvera pas de lecteurs. On peut dire la même chose de l'utilisation - dans un effort pour conquérir les jeunes coeurs - du jargon des fêtes de jeunes.

Maintenant sur le sujet. Il existe un type de publication tel qu'un bulletin d'information. L'intensité de la vie de l'église est très élevée maintenant, et remplir les pages des journaux avec des nouvelles (avec Internet, c'est très facile à faire) est la chose la plus simple qu'un rédacteur puisse faire. Mais pour la plupart des journaux et magazines, les informations sur les événements de la vie de l'église sont trop peu nombreuses pour que la publication soit vraiment intéressante pour les lecteurs. Il ne suffit pas non plus de simplement réimprimer des passages d'écrits patristiques. La bonne nouvelle du Seigneur Jésus-Christ s'adresse à chaque personne, mais chaque génération de personnes la perçoit à sa manière, car elle se trouve dans une nouvelle situation historique. Et la principale chose qui peut intéresser le lecteur est la façon dont les vérités éternelles du christianisme se réfractent dans l'esprit de son contemporain. Par conséquent, je pense que la place principale dans les médias orthodoxes devrait être occupée par les discours des ecclésiastiques modernes, des scientifiques croyants et des personnalités culturelles, des publicistes orthodoxes.

Aujourd'hui, de nombreux prédicateurs parlent la langue tirée des livres du siècle dernier, ne cherchent pas à raviver leur savoir, à le transmettre à l'homme moderne. Une telle prédication n'est pas efficace, et les vérités les plus profondes de l'évangile et de la vie de l'église doivent être exprimées dans un langage clair et moderne.

Je voudrais souligner encore un point lié à la langue de la presse. Il est très caractéristique de la conscience idéologisée moderne que la compréhension de telle ou telle publication au sens ancien, c'est-à-dire la suite des arguments de l'auteur et des travaux de pensée similaires sont souvent remplacés par l'identification de "son propre" ou "étranger" par quelques signes conventionnels qui peuvent être trouvés dans le matériel au coup d'œil très superficiel. Dans le même temps, la lecture de textes et l'écoute de discours se transforment en une recherche de quelques mots clés comme « patriote », « démocrate », « nationaliste », « œcuméniste ». J'exhorte les journalistes orthodoxes à faire moins usage de tels clichés, qui vulgarisent inévitablement la pensée et ne contribuent pas à l'unité de la société.

Un autre exemple est fourni par des gens qui parlent beaucoup de la nécessité de traduire la liturgie en russe pour une meilleure compréhension (je noterai entre parenthèses - une matière extrêmement délicate qui demande de nombreuses années de travail), mais en fait ils se limitent à la fait qu'au lieu de "packs et packs" ils disent "encore et encore", au lieu de "écoutons" - "écouter" et au lieu de "estomac" - "vie", ce qui n'ajoute absolument rien à la compréhension du texte liturgique. Ici, ces mots modifiés, exemple de mauvais goût, ont aussi le sens fonctionnel d'un mot de passe, d'une marque d'identification, censée démontrer la progressivité à tous les conservateurs environnants.

Le sujet le plus important pour les médias orthodoxes est la lutte contre la domination de l'information qui corrompt notre société dans les médias laïques. La presse religieuse devrait participer au développement de mécanismes de protection contre l'influence corruptrice sur les médias de la liberté, qui n'est restreinte ni par la morale chrétienne ni par le sens des responsabilités.

Je voudrais également souhaiter aux journalistes orthodoxes que les opinions de l'ancienne génération du clergé qui a enduré la lourde croix de rester dans la foi pendant les années du régime théomachique soient mieux reflétées dans la presse ecclésiastique. Il n'y a pas tellement de telles personnes maintenant, et nous devons nous dépêcher de parler avec elles, de les interviewer, d'apprendre de leur expérience spirituelle. Comparer leurs points de vue et leurs réflexions sur les questions clés de l'Église avec l'opinion des jeunes, des journalistes orthodoxes, serait, je pense, extrêmement utile.

b) Controverse dans les médias orthodoxes

Autre question : faut-il couvrir dans les médias orthodoxes les désorganisations et les conflits qui ont lieu dans le milieu ecclésiastique, ou, parlant dans un langage professionnel, quel devrait être le rapport entre le positif et le négatif en général ? Vous savez que tout ne va pas bien dans notre vie d'église. L'Église est un organisme vivant, et il serait étrange que certains de ses membres ne tombent pas malades de temps à autre, surtout dans les conditions de changements si rapides que nous connaissons ces dernières années. Oui, nous vivons maintenant dans une société ouverte, et l'Église n'a aucun secret ni pour ses membres ni pour la société dans son ensemble. Mais en couvrant ces conflits, un jugement sage doit être exercé. Il n'y a pas de sujets interdits pour les publicistes orthodoxes. Il est seulement important de rappeler les paroles de l'Apôtre Paul : « Tout m'est permis, mais tout n'est pas utile... tout n'édifie pas » (1 Cor. 10, 23). La tâche des journalistes d'église est la création, pas la destruction. Par conséquent, les critiques dans la presse ecclésiastique doivent être vives, mais pas meurtrières, mais bienveillantes.

Il est important de ne pas céder aux émotions, de faire preuve de sobriété spirituelle. Il est loin d'être toujours utile de critiquer des manquements constatés publiquement, sachant que cela provoquera d'abord les cris des moqueurs des journaux dans la presse laïque. Parfois, il est plus utile de s'adresser directement à la Hiérarchie avec une demande d'action. Il ne s'agit pas tant de dénoncer tel ou tel péché, défaut ; il est important de le corriger, et dans de telles situations, la presse ecclésiastique devrait, sans succomber aux provocations, aider non pas à gonfler, mais à guérir de tels conflits, leur disparition définitive de notre vie ecclésiale.

Nous vivons une époque difficile, nous n'avons toujours pas la force et les moyens pour beaucoup de choses, et nous devons garder cela à l'esprit et essayer de comprendre les actions de la Hiérarchie, au lieu de lui reprocher ardemment certains péchés.

Être emporté par la critique est aussi spirituellement dangereux. Il ne s'agit pas seulement du danger de violer le commandement du Seigneur « ne jugez pas ». L'attitude polémique fait naître chez le publiciste une légèreté particulière, l'habitude de résoudre des problèmes parfois difficiles, dogmatiquement difficiles - sans épaule, avec une rapidité extraordinaire. La conséquence de tout cela est la perte du sens de la révérence pour le saint, la perte de la piété, c'est-à-dire l'état d'esprit orthodoxe traditionnel.

Particulièrement peu attrayant est le désir de certains publicistes écrivant sur des sujets ecclésiastiques de faire appel à l'opinion publique laïque dans leurs polémiques avec la Hiérarchie. Bien sûr, il n'y a pas de dispositions directes dans les saints canons interdisant un tel appel, mais je pense qu'il peut être considéré exactement de la même manière qu'un appel à l'autorité civile en matière ecclésiastique, ce qui est expressément interdit par les canons. Je note également que dans les mêmes canons, il est dit qu'avant d'examiner une plainte d'un clerc ou d'un laïc contre un évêque ou un ecclésiastique, il faut étudier la question du plaignant lui-même : quelle est l'opinion publique à son sujet et si ses motifs sont purs.

De nombreux problèmes sont causés par un contact insuffisant entre les journalistes orthodoxes et la Hiérarchie. Il est clair que pour des raisons techniques ce contact n'est pas toujours facile à établir, mais chacun doit se rappeler que nous faisons une chose commune et donc nous devons nous efforcer de nous comprendre.

c) L'éthique d'un journaliste orthodoxe

Un journaliste orthodoxe doit prendre très au sérieux les questions d'éthique journalistique. Il est important que la presse orthodoxe n'adopte pas les méthodes peu scrupuleuses de certaines publications laïques, afin qu'elle n'hésite pas à problèmes aigus, en même temps ne s'est pas livré à la calomnie, n'a pas semé la discorde entre croyants et pasteurs, entre foi et culture, entre Église et État. Il faut se rappeler que les paroles du Seigneur s'appliquent au journalisme, comme à aucune autre sphère de l'activité humaine : « à toute parole vaine que les gens diront, ils répondront au jour du jugement : car par vos paroles vous soyez justifiés, et par vos paroles vous serez condamnés" (Matthieu 12:36-37).

Un journaliste orthodoxe doit constamment se souvenir du commandement de l'amour du prochain, de la responsabilité de chaque mot prononcé et du respect de l'auteur ou de l'interlocuteur. S'il apporte des modifications aux paroles prononcées ou écrites par lui (qu'il s'agisse d'une adaptation littéraire ou d'une abréviation), il est impératif d'en faire connaître l'auteur avant de les publier ou de les diffuser. Avant de publier, assurez-vous de montrer le texte à la personne avec qui vous avez eu une conversation.

Malheureusement, il n'est pas rare que les éditeurs de journaux orthodoxes réimpriment des documents d'autres publications orthodoxes, non seulement sans autorisation appropriée, mais aussi sans aucune référence. Le point ici, bien sûr, n'est pas le droit d'auteur, et de nombreux auteurs adoptent cette pratique assez calmement, estimant que si leurs publications profitent aux gens, alors Dieu merci ; mais il s'agit d'une certaine culture des relations, dont les journalistes orthodoxes devraient servir d'exemple.

d) Le problème de la censure

Nous vivons aujourd'hui dans une société qui connaît encore l'euphorie de la liberté. Et cet état d'esprit dominant nous influence d'une certaine manière, et il nous semble donc embarrassant de parler de la nécessité de rétablir la censure de l'Église. En attendant, il y en a besoin. Le manque de formation théologique, même de base, chez de nombreux auteurs écrivant sur des sujets ecclésiastiques conduit à des distorsions importantes du dogme orthodoxe dans leurs œuvres.

En conséquence, une littérature "spirituelle" apparaît, sur les pages de laquelle on peut trouver une hérésie flagrante, des arguments sur la corruption et le mauvais œil, et de nombreuses rumeurs non vérifiées sont placées. Mais de nombreux événements vraiment merveilleux ont eu lieu au cours du siècle dernier, mais ils se noient littéralement dans cette mer de légendes et de mythes. Par conséquent, je crois que le problème de la censure de l'église n'est pas retiré de l'ordre du jour aujourd'hui.

À l'heure actuelle, un certain remplacement de l'institution de la censure spirituelle est le placement de vautours sur les publications correspondantes : « imprimées avec la bénédiction » - de Sa Sainteté le Patriarche, l'évêque au pouvoir - ou « imprimées par décision du Conseil de publication ». À mon avis, toute littérature à contenu spirituel vendue dans les églises devrait être marquée d'un examen approprié et le nom du censeur devrait être indiqué.

Je dois noter que grâce aux efforts des médias modernes, l'idée de l'inacceptabilité de la censure en tant que telle est introduite dans la conscience de l'église. Mais la censure pour nous n'est pas une atteinte à la liberté, mais un moyen de préserver la richesse de notre église, accumulée au cours de milliers d'années. Les restrictions sur la manière dont les auteurs s'expriment peuvent contrarier les pluralistes de toutes sortes ; mais en matière de salut, c'est-à-dire de vie et de mort, l'Église a d'autres priorités.

Quant aux périodiques, à mon avis, seuls les médias ecclésiastiques proprement dits (diocésains, paroissiaux) peuvent avoir le timbre « imprimé avec bénédiction » sur la première page. Quand nous voyons un timbre similaire sur une publication orthodoxe laïque, cela soulève des questions : est-ce que quelqu'un autorisé par la Hiérarchie examine ces publications ? En effet, sinon l'éditeur se voit remettre un formulaire vierge avec une signature, une sorte de carte blanche, et tôt ou tard des problèmes peuvent survenir.

La pratique consistant à placer une "bénédiction" de feu le métropolite Jean de Saint-Pétersbourg et Ladoga sur la page de titre d'un journal "indépendant" orthodoxe témoigne du fait que dans ce cas, on peut atteindre une absurdité totale. Pendant ce temps, de plus en plus de nouveaux auteurs y apparaissent, que feu Vladyka ne connaissait même pas, et le ton du journal a considérablement changé ces dernières années.

L'avènement d'Internet a essentiellement permis à chacun d'avoir son propre média. En même temps, du point de vue de l'utilisateur, purement externe, les sites personnels sont indiscernables de ceux créés par des organes de presse connus. De plus, la publication de médias traditionnels nécessite une licence du Ministère de la presse de la Fédération de Russie, et aucune autorisation n'est requise pour créer un journal électronique. Il est clair que dans ces conditions le problème de la bénédiction par l'Église de telles publications deviendra particulièrement aigu, et nous y serons confrontés dans un proche avenir.

e) La nécessité d'un soutien de l'État aux médias orthodoxes

Conformément à son devoir sacré - promouvoir l'amélioration spirituelle et morale de la société, l'Église orthodoxe russe déploie des efforts considérables pour publier de la littérature spirituelle et des périodiques orthodoxes, qui ont cruellement besoin de beaucoup de nos compatriotes qui ont perdu leur orientation spirituelle. Cette tâche est très difficile dans des conditions où des ressources considérables sont allouées à diverses campagnes anti-églises. Mais même pour les médias laïques qui ne s'opposent pas directement à l'Église, le désir d'"exotisme spirituel" est caractéristique - théosophie, magie, occultisme, Religions orientales et d'autres matériaux similaires douteux du point de vue de l'Église.

Malheureusement, l'activité des médias orthodoxes dans ce contexte n'est pas suffisamment perceptible. La principale raison en est économique, découlant des difficultés générales de notre État. Le Patriarcat de Moscou investit tous ses principaux fonds dans la restauration des églises détruites par l'État - ce n'est pas seulement son devoir sacré, mais aussi le devoir de toute la société ; il n'y a pratiquement pas de fonds pour des projets journalistiques à grande échelle.

L'Église manque surtout à l'heure actuelle de son journal central, dans lequel elle pourrait, sans interférer en aucune façon directement dans la politique, évaluer certains phénomènes de la société à partir de positions spirituelles et morales, pour ainsi dire, "du point de vue de l'éternité". Cette ligne, strictement maintenue dans le journal, contribuerait à rapprocher les différentes forces en présence, à adoucir l'âpreté de la lutte politique et à unir la société dans son ensemble. Il nous semble qu'une telle position et le journal général de l'Église qui l'exprime méritent le soutien de l'État, malgré le fait que l'Église dans notre pays est séparée de l'État. La spiritualité et la moralité sont quelque chose sans lesquelles une nation ne peut pas être en bonne santé.

Il semble que la création d'un journal orthodoxe à l'échelle de l'Église soit une véritable affaire d'État, et nous avons donc le droit de compter sur le soutien de l'État, qui est fourni à de nombreux médias «indépendants» laïcs. Un plan détaillé pour une telle publication existe et sera soumis par nous au Comité de presse et d'information de la Fédération de Russie.

9. Gestion des périodiques orthodoxes

Compte tenu de la grande importance des médias dans le monde moderne, je voudrais attirer l'attention des Très Révérends Archipâtres sur la nécessité d'accorder la plus grande attention aux médias orthodoxes qui sont publiés dans les diocèses qu'ils gèrent. De plus, nous parlons non seulement de la nécessité de leur fournir tout le soutien possible, y compris matériel, mais aussi du soin des publications pertinentes, de leur accompagnement spirituel. Alors les conflits actuels entre la presse et les structures ecclésiastiques ne surgiront pas.

Le Conseil des éditions du Patriarcat de Moscou est appelé à assurer la gestion générale des activités d'édition orthodoxes, y compris les médias religieux. La hiérarchie de notre Église attache une grande importance à ses activités, comme en témoigne le fait qu'à l'automne de l'année dernière, par décision du Saint-Synode, elle a reçu le statut de département synodal. Mais jusqu'à présent, l'activité principale du Conseil n'est pas liée aux périodiques, mais à l'édition de livres - il examine les manuscrits envoyés volontairement par les éditeurs avec une demande de bénédiction de leur publication. Dans la plupart des cas, les manuscrits soumis font l'objet de critiques bienveillantes et, avec des corrections et des commentaires, sont recommandés pour publication, mais il y a encore ceux pour lesquels le Concile ne peut pas donner la bénédiction demandée en raison de défauts graves, voire du caractère non orthodoxe de l'oeuvre.

Le Conseil de l'édition est prêt à étendre l'expérience déjà accumulée d'une telle revue à la presse périodique, mais il n'y a pas encore les conditions nécessaires pour cela. Je dois constater avec regret que nous ne recevons toujours pas tous les journaux et revues qui paraissent dans les diocèses. Il peut être nécessaire d'organiser un concours de médias orthodoxes pour toutes les églises, dans le cadre duquel il sera possible de comparer divers périodiques entre eux et de leur donner une évaluation orthodoxe.

10. La nécessité de publier un journal à l'échelle de l'Église et de créer un centre de presse sous Sa Sainteté le Patriarche

En jetant un coup d'œil sur les activités des médias orthodoxes, on ne peut se débarrasser du sentiment que les forces sont dispersées. De nombreux périodiques différents sont publiés, alors qu'il manque clairement une publication très importante, solide et influente. De plus, la plupart de nos périodiques, en fait, sont internes à l'Église, leur sujet et leur langue ne sont pas toujours compris par un large public, par conséquent, ils ne peuvent pas remplir une fonction missionnaire. En d'autres termes, il est clairement nécessaire de créer un hebdomadaire orthodoxe de masse entièrement russe qui écrirait non seulement sur la vie interne de l'Église, mais aussi sur le monde du point de vue de l'Église et de la vision du monde orthodoxe.

Lors de l'examen du concept d'un journal culturel et éducatif socio-politique orthodoxe russe, nous devons tout d'abord déterminer plusieurs positions importantes: son destinataire, les principes de sélection des informations, les sources d'information, la base matérielle, etc.

Quant au destinataire, à notre avis, un tel journal est nécessaire pour le plus large éventail de lecteurs, tous ces gens en Russie qui professent être orthodoxes et sympathisent avec l'Église, mais ne sont pas ecclésiastiques (selon certaines estimations, tels sont 60 % de la population totale du pays). Considérant que les gens sont fatigués des mensonges et des calomnies des journaux, du parti pris politique des publications russes, de la propagande de la débauche, de la sorcellerie et de la violence en leur sein, du culte des valeurs matérielles et de la "culture de masse" de base, alors la présence d'un public orthodoxe journal couvrant tous les sujets du point de vue des valeurs chrétiennes, attirera un grand nombre de lecteurs.

La tâche principale d'un tel journal est de considérer les problèmes urgents de la vie moderne du point de vue de l'Église afin d'influencer l'opinion publique et les institutions politiques. Bien sûr, en plus de sa vocation utilitaire - être une source d'information - un journal orthodoxe doit être un témoin de la Vérité : porter cette Vérité, l'affirmer et la défendre.

Bien sûr, le lecteur n'a pas le droit d'attendre l'impartialité d'un tel journal, la sélection des informations relève déjà d'un certain parti pris. Mais si pour la conscience non chrétienne des notions tout à fait terrestres de la vérité servent de critère d'objectivité, alors pour les chrétiens un tel critère ne peut être que Celui qui est lui-même "le Chemin, la Vérité et la Vie". Saint Jean Chrysostome nous a donné une approche importante de l'idée chrétienne d'« objectivité » : « Nous prions ou jeûnons », écrit-il, « nous accusons ou pardonnons, nous nous taisons ou parlons, ou faisons autre chose : nous allons faites tout pour la gloire de Dieu.

La question de la base matérielle de la publication est très sérieuse. Maintenant, le contrôle de l'information, c'est le pouvoir, donc je suis sûr que de nombreuses forces politiques voudront le soutenir financièrement. Cependant, le financement au sens moderne est toujours un contrôle « idéologique », donc le contrôle direct par l'Église est ici extrêmement important. Peut-être un tel journal pourrait-il devenir un organe de l'"Union des journalistes orthodoxes", que nous proposons de créer à ce Congrès. Dans tous les cas, les activités des sponsors du journal ne doivent pas être contraires aux préceptes chrétiens.

En ce qui concerne les sources d'information, l'Église n'a aujourd'hui pratiquement pas de service d'information propre, à l'exception de l'Agence d'information de l'Église orthodoxe russe, qui se concentre principalement sur la télévision. Un tel service doit être créé, et le plus tôt sera le mieux. Sa base pourrait être le "service de presse" sous Sa Sainteté le Patriarche. Bien sûr, dans une certaine mesure, les informations sur les églises passent par ITAR-TASS et d'autres agences, mais il faut utiliser les agences laïques existantes avec prudence - beaucoup d'entre elles sont associées à des partis politiques et à certaines structures idéologiques. La tâche de créer une agence d'information orthodoxe à l'échelle de l'Église est maintenant bien réelle, car il n'est pas si difficile de trouver des correspondants croyants dans les administrations diocésaines et les églises des grandes villes à travers la Russie et à l'étranger.

Le journal en question devrait être fait non seulement par des orthodoxes, mais par tous les moyens des journalistes d'église. Il y a de tels journalistes à Moscou. Un journal orthodoxe doit nécessairement devenir un centre unissant l'intelligentsia ecclésiastique.

Bien sûr, l'idéal serait qu'un tel journal soit quotidien, mais pour le moment c'est difficilement réalisable. Cependant, pendant les deux ou trois premières années, nous sommes tout à fait capables de publier un journal hebdomadaire. Cela simplifie le travail en termes de réponse rapide aux événements et aux faits, mais oblige également à être analytique, exclut le "droit à l'erreur" et tout manque de fiabilité.

Quant à la diffusion d'un tel journal, l'Église dispose d'un système de communication unique : Administrations diocésaines, circonscriptions des décanats, églises - d'une part ; et des magasins, des kiosques, des étals vendant des ustensiles d'église et de la littérature d'église - d'autre part. Eux seuls, en plus des abonnements, peuvent assurer la diffusion d'au moins cent mille exemplaires du journal.

Le journal doit non seulement éviter les sujets "difficiles", mais au contraire les rechercher, en parler avec le lecteur, présenter la compréhension chrétienne de ces problèmes. Bien sûr, la vie de l'église en sera un sujet prioritaire: le journal doit informer sur les événements et les problèmes de l'Église orthodoxe russe et en donner une évaluation appropriée, ainsi que résister aux actions anti-église et aux publications anti-chrétiennes dans le monde séculier. presse. Les sujets prioritaires comprennent également problèmes sociaux: les personnes défavorisées (réfugiés, handicapés, orphelins, retraités, malades, etc.), les personnes prises par les passions et rejetées par Dieu (alcooliques, toxicomanes, criminels, joueurs, etc.), les problèmes non en général « humains droits ", mais les droits de personnes spécifiques. Le journal doit défendre les positions d'impartialité de principe, de protection des intérêts nationaux et étatiques, d'ouverture à tous ceux qui contribuent (indépendamment de l'appartenance à un parti et de l'appartenance religieuse) à la stabilité, qui recherchent des voies de compréhension, d'unification et de paix dans la société .

11. Problèmes de formation du personnel journalistique

En relation avec le développement intensif du journalisme orthodoxe ces dernières années, la question de la formation du personnel journalistique est devenue très actuelle. La maison d'édition du Patriarcat de Moscou accorde une grande attention à ce problème. Il y a cinq ans, l'Institut de journalisme ecclésiastique a été créé sous lui, il y a deux ans, il a été transformé en faculté de l'Université orthodoxe russe du nom de Jean le Théologien, pour laquelle la 3e inscription aura lieu cette année. Désormais, les futurs journalistes d'église reçoivent une formation plus approfondie dans les disciplines théologiques, étudient les langues anciennes et nouvelles. Aujourd'hui, de nombreux étudiants sont des employés à plein temps de diverses maisons d'édition d'églises. En tant que pratique pédagogique, ils publient leur journal étudiant "University Bulletin", où tout - de la rédaction d'articles à la mise en page informatique - est fait par eux-mêmes. Le deuxième numéro de ce journal est actuellement en préparation.

Les demandes des diocèses sont nombreuses pour ouvrir un service de correspondance à la faculté, cette question est actuellement à l'étude.

12. Création de "l'Union des journalistes orthodoxes de Russie"

Les faits cités dans le rapport témoignent du fait que, dans le domaine des médias de masse, l'Église et la société ont fait de nouveaux pas l'un vers l'autre ces dernières années. Pendant ce temps, les activités de l'Union des journalistes de Russie se déroulent comme si ce phénomène nouveau dans la vie du pays, la nouvelle orientation de l'activité des journalistes, n'existait tout simplement pas. Les journalistes ecclésiastiques ne sont pas invités à adhérer à l'Union, on ne nous envoie pas d'invitations aux divers événements organisés sous l'égide de l'Union - "tables rondes", concours professionnels, etc. Parmi les nombreuses conséquences négatives de cette situation, on peut souligner la niveau extrêmement faible de publications sur les questions ecclésiastiques dans les périodiques laïques.

Il semble que les conditions soient réunies et que le moment soit venu de corriger cette situation. Il y a un an, les participants à la "table ronde": "Activités d'édition de l'Église orthodoxe russe", organisée dans le cadre des VII lectures éducatives de Noël, discutant de l'état des périodiques religieux dans notre pays, ont exprimé l'opinion que l'un des des lacunes importantes dans ce domaine est la désunion des chiffres de l'église finance les médias de masse. Afin d'améliorer la coordination et l'interaction entre les journalistes religieux, il a été proposé de créer une Union (ou Confrérie) des journalistes orthodoxes. Cette proposition a été unanimement soutenue par l'assistance et il a été décidé de se tourner vers la Hiérarchie avec une requête pour bénir la création d'une telle association. Ayant reçu une telle bénédiction, nous proposons de discuter dans notre Congrès la question de l'établissement d'une telle Union.

À notre avis, "l'Union des journalistes orthodoxes de Russie" devrait être une association publique créative créée pour aider l'Église orthodoxe russe à éduquer la société, à promouvoir les valeurs spirituelles, morales et culturelles orthodoxes, à accroître le professionnalisme, les compétences et le soutien mutuel de ses membres. Dans l'exercice de ses activités, l'Union respectera les règles canoniques, les traditions doctrinales, théologiques et autres de l'Église orthodoxe russe. Ses membres seront des créateurs professionnels orthodoxes des maisons d'édition diocésaines, des rédactions de journaux et de magazines, des rédactions de chaînes de radio, de télévision et d'Internet, des agences de presse, ainsi que des journalistes individuels et des associations publiques entières qui partagent les buts et les objectifs de la Union et promouvoir ses activités.

Il y a une certaine crainte parmi les journalistes laïcs que la création de "l'Union des journalistes orthodoxes de Russie" ne conduise à la division des personnes qui ont une profession commune de journaliste selon des critères religieux. Mais nous considérons notre future organisation non pas en opposition à l'Union panrusse des journalistes existante, mais comme une division de celle-ci.

D'autre part, il est important de ne pas répéter les erreurs qui ont été commises lors de l'enregistrement de l'Union des Frères orthodoxes, dont la Charte ne correspondait pas au droit ecclésiastique et aux dispositions légales de l'État. Cette divergence consistait dans le fait que l'Union se déclarait une organisation publique, mais déterminait les orientations de ses activités aux niveaux de l'Église générale, du diocèse et de la paroisse, sans prévoir d'interaction avec les structures canoniques de l'Église et la responsabilité envers la hiérarchie.

En conclusion de mon discours, je voudrais souhaiter aux participants du Congrès plein succès dans les travaux à venir et des discussions fructueuses sur les questions que j'ai brièvement exposées dans le rapport présenté.

Archevêque Tikhon de Bronnitsky
rédacteur en chef de la maison d'édition du Patriarcat de Moscou

V.V. PETRUNIN, candidat en sciences philosophiques, professeur associé, Département d'études religieuses et de théologie, Université d'État d'Orel

[courriel protégé]

L'article traite du problème des relations entre le Patriarcat de Moscou et les médias de masse modernes. L'auteur montre que la propre politique d'information de l'Église peut être analysée dans le contexte de l'activité missionnaire du Patriarcat de Moscou. L'interaction de l'Église avec les médias de masse d'autres organisations religieuses devrait être basée sur des définitions théologiques claires des limites des relations avec l'hétérodoxie et l'hétérodoxie. La base la plus importante de la relation entre l'Église et les médias laïques est l'enseignement social de l'orthodoxie russe.

Mots clés : Église, médias de masse, activité missionnaire, doctrine sociale de l'orthodoxie russe.

Dans le monde moderne, la disponibilité de ses propres ressources d'information est un élément nécessaire au bon fonctionnement de toute institution politique et sociale. Les organisations religieuses ne font pas exception et elles sont également conscientes du rôle important des médias de masse (médias) dans le monde moderne1. Cette circonstance oblige les institutions religieuses non seulement à développer leur propre potentiel médiatique, mais aussi à coopérer activement avec les médias laïques. Cela s'applique pleinement à l'Église orthodoxe russe (ROC), qui dans la période post-soviétique est devenue une figure indépendante dans l'espace d'information des pays qui se trouvent sur son territoire canonique.

En même temps, abordant le thème de la relation entre l'Église et les médias, il est nécessaire de prendre en compte l'hétérogénéité de l'espace médiatique moderne. Sur cette base, nous pouvons distinguer trois groupes d'interaction directe entre le Patriarcat de Moscou et les médias : 1) les médias de masse appartenant à l'Église orthodoxe russe, 2) les médias d'autres organisations religieuses et 3) les médias laïques.

Pour chaque groupe, l'Église doit adhérer à une certaine stratégie, déterminée par la perspective sotériologique de son ministère. En parlant des propres médias du ROC, il convient de noter qu'ici la tâche principale est déterminée par l'activité missionnaire de l'Église. Déclarant le salut de la race humaine comme sa mission principale, le ROC a récemment commencé à accorder une attention particulière à ses propres médias de masse, grâce auxquels cette mission peut être plus réussie. Aujourd'hui, l'Église construit son propre holding médiatique, composé de chaînes de télévision et de radio, de médias écrits et électroniques, dont les activités sont coordonnées par le Service d'information synodale. Ce département a été créé le 31 mars 2009 par décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. "La tâche principale du Département d'information synodale est la formation d'une politique d'information unifiée de l'Église orthodoxe russe, la coordination du travail des départements d'information des diocèses et des institutions synodales, ainsi que l'interaction avec les médias orthodoxes et laïques." L'un des premiers projets du Service d'information synodale,

ÉGLISE ET MÉDIAS : LE PROBLÈME DES RELATIONS

© V.V. Pétrounine

ÉTUDES RELIGIEUSES

En coopération avec Google, la chaîne officielle de l'Église orthodoxe russe a été lancée sur l'hébergement vidéo YouTube2.

La solution au problème d'assurer l'unité des approches dans la couverture de certains événements significatifs de la vie de l'Église elle-même, de la société et de l'État est subordonnée à l'octroi au Département d'information synodale du droit d'attribuer le cachet «Recommandé pour publication». À partir du 1er septembre 2011, seuls les produits médiatiques (imprimés, films, vidéo, audio, etc.) auxquels ce timbre a été attribué doivent être présents dans le système de distribution de l'église. Cela semble être particulièrement pertinent pour les médias situés sur le territoire canonique de l'Église orthodoxe russe, mais en dehors des frontières de la Fédération de Russie. Les médias religieux devraient présenter monde extérieur une vision unifiée de l'Église, qui permet d'orienter clairement le consommateur de médias dans toute la diversité informationnelle d'aujourd'hui.

Outre le Service d'information synodale, la politique d'information du ROC est assurée par la Commission des activités d'information de l'Église et des relations avec les médias de la Présence intercommunale du ROC. Cet organe a été créé le 27 juillet 2009 lors d'une réunion du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe, tenue à Kiev. L'objectif principal de la Présence intercommunale est « d'aider l'autorité ecclésiastique suprême de l'Église orthodoxe russe à préparer les décisions concernant les questions les plus importantes de la vie interne et des activités extérieures de l'Église orthodoxe russe », en outre, « la tâche de la présence intercommunale est l'étude préliminaire des questions examinées par les conseils locaux et épiscopaux, et la préparation de projets de décisions sur ces questions. Les décisions sur les propositions de la Présence interconciliaire peuvent également être prises par le Saint-Synode. Ainsi, la présence dans la Présence Inter-Conseil d'une commission spéciale traitant de la politique d'information de l'Église Orthodoxe Russe indique directement le rôle important assigné aux médias par la Hiérarchie du Patriarcat de Moscou.

Le deuxième groupe est constitué des médias d'autres organisations religieuses. L'interaction du ROC avec ces structures devrait être basée sur des dispositions théologiques claires sur l'attitude envers les confessions non-orthodoxes et non-orthodoxes. Pour le moment, le seul document officiel sur cette question est

rosée sont les "Principes fondamentaux de l'attitude de l'Église orthodoxe russe envers l'hétérodoxie", adoptés en 2000 lors du Conseil des évêques du Jubilé du Patriarcat de Moscou.

Ce document traite des principes théologiques du dialogue interchrétien. L'une des tâches de ce dialogue est « d'expliquer aux partenaires non orthodoxes la conscience ecclésiologique de l'Église orthodoxe, les fondements de son dogme, de son système canonique et de sa tradition spirituelle ». Pour accomplir cette tâche, il est nécessaire d'impliquer à la fois nos propres médias et d'envisager diverses options de coopération avec l'espace médiatique des autres confessions chrétiennes.

Il n'existe pas de documents similaires concernant l'attitude de l'Église envers d'autres confessions, comme l'islam ou le bouddhisme, ce qui rend difficile l'élaboration d'une position commune du ROC dans les relations avec ces organisations religieuses et, par conséquent, avec leurs structures médiatiques.

Un problème encore plus grave pour le ROC est l'activité d'information active des nouveaux mouvements religieux (NRM). L'Église, tout en qualifiant certains de ces mouvements de sectaires, est souvent perdante dans le domaine médiatique, en particulier au niveau international. Ce fait s'explique par le fait que souvent les structures de tête de nombreux NMR se trouvent en dehors du territoire canonique du Patriarcat de Moscou.

Le troisième groupe est celui des médias laïques. Ce groupe comprend à la fois les médias étatiques et les structures d'information privées. La base nécessaire à l'interaction avec eux est fournie par les Principes fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe. Ce document contient le chapitre 15 - L'Église et les médias séculiers, qui définit la position officielle du Patriarcat de Moscou par rapport à l'espace médiatique séculier.

Sur la base de la doctrine sociale de l'Église orthodoxe russe, nous pouvons dire que l'Église comprend l'énorme rôle des médias dans le monde moderne, respecte le travail des journalistes, tout en soulignant que "l'information du spectateur, de l'auditeur et du lecteur doit être basée non uniquement sur un engagement ferme envers la vérité, mais aussi sur le souci de l'état moral de l'individu et de la société. L'Église, conformément à sa mission morale dans le monde moderne, parle spécifiquement de la

NOTES SCIENTIFIQUES

admissibilité de la propagande de violence, d'inimitié, de haine, de haine nationale, sociale et religieuse, d'exploitation pécheresse des instincts humains.

Le ROC est prêt à coopérer avec les médias laïcs dans les activités d'éducation, d'éducation et de maintien de la paix publique. Cette interaction implique une responsabilité mutuelle. En même temps, des conflits peuvent surgir à la suite de l'interaction entre l'Église et les médias laïques. Le ROC souligne spécifiquement que "en cas de blasphème du nom de Dieu, d'autres manifestations de blasphème, de déformation délibérée systématique d'informations sur la vie de l'église, de calomnie délibérée contre l'Église et ses serviteurs", la Hiérarchie a le droit "sur un avertissement approprié et après au moins une tentative d'entamer des négociations, prendre les mesures suivantes : mettre fin à la relation avec le média ou le journaliste concerné ; exhortez les croyants à boycotter ce média ; s'adresser aux autorités de l'État pour résoudre le conflit ; amener aux interdictions canoniques les coupables d'actes pécheurs, s'ils sont chrétiens orthodoxes.

Ainsi, du fait que les questions religieuses restent un facteur important dans l'espace politique moderne [1, p. 216-223], on peut parler de l'inévitabilité d'un conflit entre les médias laïques, tant publics que privés, et l'Église. Le ROC, parlant de conflits possibles avec les médias laïcs, indique directement que la raison principale d'un tel conflit est l'orientation exclusive de l'espace médiatique moderne vers des valeurs laïques.

La situation du conflit, dans laquelle l'une des parties est

médias appartenant à l'État. Ces structures médiatiques sont appelées, entre autres, à exprimer la position officielle des autorités étatiques sur divers problèmes socio-politiques qui concernent la société. Les informations qui ont provoqué le conflit entre les médias et l'Église orthodoxe russe pourraient bien refléter la position de l'État. Ainsi, un conflit avec les médias d'État peut se transformer en conflit avec les autorités de l'État. Dans ce cas, le Patriarcat de Moscou peut exercer son droit de désobéissance civile au pouvoir politique laïc. Le concept social du ROC dit que la raison de l'exercice d'un tel droit devrait être une situation où l'État "force les croyants orthodoxes à apostasier du Christ et de son Église, ainsi qu'à des actes pécheurs et préjudiciables à l'âme".

Dans le même temps, le Patriarcat de Moscou est prêt à coopérer avec les médias laïques qui font preuve de respect pour la mission de l'Église et ses idéaux moraux.

Ainsi, dans la situation actuelle, où la politique d'information joue un rôle actif pour assurer le statut géopolitique des États modernes, la nécessité d'avoir leur propre ressource médiatique est également obligatoire pour les organisations religieuses en raison de l'importance de transmettre à une personne une vision du monde différente sur l'actualité événements. Le ROC insiste sur son devoir direct de transmettre à la personne son point de vue sur les événements qui se déroulent dans le monde, fondé sur les valeurs chrétiennes. Cette circonstance oblige le Patriarcat de Moscou non seulement à développer intensivement son propre potentiel médiatique, mais aussi à coopérer avec les médias laïques et les structures médiatiques d'autres organisations religieuses.

Remarques

1 Par exemple, l'Église catholique romaine, soulignant le rôle important des médias de masse dans le monde moderne, dit directement que le système d'information doit adhérer à certaines valeurs et principes moraux dans son fonctionnement, car la transmission d'informations par les médias est un service public qui a une dimension éthique. Voir : Compendium de la doctrine sociale de l'Église. - M. : Paoline, 2006. - S. 273-275. L'Église des chrétiens adventistes du septième jour de Russie, dans sa doctrine sociale, reconnaît également le rôle important des médias dans le monde moderne et souligne la nécessité pour les médias de réaliser leur responsabilité morale envers l'individu et la société. Voir : Principes fondamentaux de l'enseignement social de l'Église adventiste du septième jour en Russie. - M. : B. i., 2009. - S. 78-84.

2 L'Église catholique romaine utilise également activement le potentiel d'information des technologies Internet modernes dans ses activités. Le Vatican a sa propre page sur le réseau social Facebook, une chaîne officielle sur l'hébergement de vidéos YouTube et un portail d'actualités sur le microblogging Twitter.

ÉTUDES RELIGIEUSES

Liste bibliographique

1. Sur le concept social de l'orthodoxie russe / Ed. éd. député Mchedlov. - M. : Respublika, 2002.

2. Les grands principes de l'attitude de l'Église orthodoxe russe envers l'hétérodoxie // Église et société. Dialogue entre l'orthodoxie russe et le catholicisme romain à travers les yeux des scientifiques. - M. : INTERDIALECT+, 2001. - S. 172-196.

3. Principes fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe // Bulletin du Département des relations ecclésiales extérieures du Patriarcat de Moscou. - 2000. - N° 8. - S. 5-105.

4. Règlement sur la présence intercommunale de l'Église orthodoxe russe. Juin : www.patriarchia.ru/db/text/705054.html (consulté le 30.09.2011)

5. Service d'information synodale. UYAL : www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (consulté le 30.09.2011).

L'ÉGLISE ET LES MÉDIAS : LE PROBLÈME DES RELATIONS

L'article traite du problème des relations entre le Patriarcat de Moscou et les médias de masse contemporains. L'auteur démontre que la politique de communication publique de l'Église peut être considérée en termes de travail missionnaire du Patriarcat de Moscou. L'interaction de l'Église avec les médias de masse d'autres organisations religieuses doit être basée sur des définitions théologiques claires des limites de l'interaction avec l'hétérodoxie et la non-orthodoxie. La doctrine sociale de l'orthodoxie russe est le fondement le plus important des relations entre l'Église et les médias laïques.

Mots clés : Église, médias de masse, travail missionnaire, doctrine sociale de l'orthodoxie russe