Culture et éthique dans la compréhension d'A. Schweitzer

ALBERT SCHWEITZER : IMPRESSIONNANT POUR LA VIE Le programme éthique et normatif d'Albert Schweitzer part du postulat qu'il ne peut y avoir de synthèse, d'harmonie entre la vertu et le bonheur. Le conflit entre eux est supprimé par la subordination. Il n'y a que deux

Albert Schweitzer (allemand : Albert Schweitzer ; 14 janvier 1875, Kaysersberg, Haute-Alsace - 4 septembre 1965, Lambarene)

Le principal ouvrage philosophique de A. Schweitzer. C'est le deuxième dans l'ordre et la partie principale en termes de contenu du vaste ouvrage "Philosophie de la culture". Dans la première partie, "Le déclin et la renaissance de la culture" (également publiée en 1923, généralement publiée avec "Culture et éthique"), Schweitzer relie la crise de la culture européenne à la prédominance du progrès matériel sur le spirituel, de la société sur l'individu; il voit la raison principale du déclin dans la perte des idéaux éthiques. "Culture et éthique" se compose de 22 chapitres. Dans les quatre premiers chapitres, Schweitzer analyse le lien entre culture, vision du monde et éthique et arrive à la conclusion que « parmi les forces qui façonnent la réalité, la moralité est la première » (ch. 3. M., 1973, p. 115), et les efforts de la pensée pour comprendre cette force sont réduits à la recherche du principe principal - moral - (la loi), qui devrait être profond, englobant tout et en même temps élémentaire. Une partie importante de l'ouvrage est un essai sur l'éthique européenne. Classant divers enseignements éthiques selon la manière dont ils résolvent le problème de la base morale de la vision du monde et de la culture, Schweitzer identifie trois variantes de l'éthique : 1) l'éthique du plaisir raisonnable, caractéristique de la pensée antique ; évalué comme complètement insatisfaisant, tk. il ignore le fait moralement essentiel de l'abnégation ; 2) l'éthique de l'abnégation, développée à l'époque moderne ; son principal inconvénient est lié à l'incapacité d'expliquer pourquoi l'individu se sacrifie pour le bien des autres ; 3) l'éthique de l'amélioration de soi, représentée par les noms de Platon, Spinoza, Fichte, Schopenhauer et autres ; était la plus proche de la vérité, mais ne pouvait pas révéler la base morale de l'amélioration de soi. Les résultats négatifs des recherches éthiques, selon Schweitzer, sont dus au fait que les philosophes ont fait dépendre à tort l'éthique de l'épistémologie, ont vu la morale comme une continuation du processus naturel chez l'homme et l'ont considérée comme une expression de la volonté publique. Les deux derniers chapitres de l'ouvrage décrivent le propre enseignement de la vie de Schweitzer - l'éthique du respect de la vie. Ne se limitant pas aux relations humaines, Schweitzer revendique la responsabilité de tout ce qui vit, considérant comme un mal moral toute atteinte à la vie (même une fleur sauvage cueillie) ; son enseignement éthique dramatise l'existence de l'homme avec la non-reconnaissance de la "compensation mutuelle de l'éthique et de la nécessité" et la thèse qu'une bonne conscience est une invention du diable.

"Culture et éthique" - ce problème devient de plus en plus pertinent à notre époque, car le développement de la civilisation au XXe siècle a déjà atteint un point où la culture de la société moderne, dépourvue du principe éthique, menace de plus en plus le bien -être et existence de l'homme sur Terre. Il est nécessaire d'apprécier pleinement le danger que représente pour l'avenir de l'humanité la soi-disant "culture de masse" de la société moderne, qui n'a pas de fondements moraux solides, est saturée d'idées de violence, de vol, de culte du sexe et de corrompt continuellement et lentement la dignité humaine de nombreuses générations.

Partie un. Décroissance et renaissance de la culture.

Deuxième partie. CULTURE ET ÉTHIQUE.

Traduction de l'allemand par N.A. Zakharchenko et G.V. Kolshansky

Édition générale et préface du prof. VA Karpushina

Moscou: "Progrès", 1973

Albert Schweitzer. Culture et éthique. Munich, 1960

Avant-propos de V. Karpushin :

« Cet optimisme, comme le croit Schweitzer, est enraciné dans notre volonté de vivre, dont la manifestation la plus immédiate et la plus profonde est respect de la vie. »

"L'éthique recèle en soi la plus haute vérité et la plus haute opportunité."

"Il est nécessaire d'apprécier pleinement le danger que représente pour l'avenir de l'humanité la soi-disant "culture de masse" de la société bourgeoise, qui n'a pas de fondements moraux solides, est saturée d'idées de violence, de vol, de culte du sexe et corrompt continuellement et pendant longtemps la dignité humaine de nombreuses générations.

"La philosophie de la culture d'Albert Schweitzer, développée par lui tout au long de sa vie, se composent de quatre parties.
La première partie est formée par le livre "La décadence et le renouveau de la culture". Les croquis de ce livre ont été réalisés par Schweitzer, de son propre aveu, dès 1900. Il a subi une révision importante lors du premier séjour de Schweitzer en Afrique tropicale (1914-1917) et n'a été imprimé qu'en 1923. Ainsi, il devient évident que le concept culturologique et éthique développé par Schweitzer dans cet ouvrage est le fruit d'une réflexion de longue haleine, d'un travail de pensée critique, et de nombreuses années de maturation d'une position philosophique qui est devenue la base de croyances et d'engagements personnels. comportement. Dans le livre publié, cette partie du système philosophique occupe les cinq premiers chapitres et contient un aperçu général de la théorie de la culture, de l'éthique et de la vision du monde, qui dans leur unité forment les fondements de la philosophie de la culture d'A. Schweitzer.
La deuxième partie de la philosophie de la culture de Schweitzer s'appelle Culture et éthique. Cette partie de l'ouvrage a été écrite au début des années 1920 et s'est épuisée en 1923. Il se compose de 22 chapitres, dont le contenu est thématiquement divisé en trois grandes sections : problèmes généraux de la théorie de la culture, de l'éthique et de la vision du monde ; une brève histoire de la pensée éthique européenne ; la justification d'une nouvelle éthique - l'éthique du respect de la vie.
La troisième partie de la philosophie de la culture - "La doctrine du respect de la vie" (1963) -- est un résumé détaillé des six derniers chapitres de Culture et éthique.
Enfin, Schweitzer rêvait d'écrire la dernière partie de sa philosophie de la culture dans un ouvrage distinct intitulé "État culturel" , mais cette intention de l'auteur est restée insatisfaite.

« Le but ultime de toute philosophie et de toute religion est d'encourager les gens à atteindre un profond humanisme. La philosophie la plus profonde devient religieuse, et la religion la plus profonde devient pensée. Ils ne remplissent tous les deux leur but que s'ils encouragent les gens à devenir humains au sens le plus profond du terme ""

« Voici ses principales thèses sur la crise de la culture. La nature sociale de la production moderne a arraché les gens à leur soutien de famille, la terre, et la vie urbaine est de plus en plus traumatisante pour une personne. La foi de l'ouvrier dans la signification spirituelle de son travail est de plus en plus ébranlée. La spécialisation détruit l'intégrité d'une personne. L'homme non libre, désuni, limité est maintenant dans la société bourgeoise sous la menace de devenir inhumain. L'indifférence fleurit. On parle trop facilement de guerre, y compris de guerre thermonucléaire. La démoralisation de l'individu par la société bourgeoise bat son plein.
« Schweitzer montre les signes d'une crise profonde dans le domaine de la culture spirituelle de la société bourgeoise moderne. Il écrit : la propagande a pris la place de la vérité ; l'histoire est devenue un culte du mensonge ; la combinaison de l'érudition avec les préjugés est devenue courante; la liberté de pensée est hors d'usage, parce que des millions refusent de penser, nous ne sommes même pas conscients de notre pauvreté spirituelle ; avec le rejet de l'individualité, nous sommes entrés dans le nouveau Moyen Age ; la vie spirituelle des peuples cultivés, même les plus remarquables, a pris un cours menaçant et monotone par rapport aux temps passés. Schweitzer a correctement saisi certaines des caractéristiques essentielles de la vie spirituelle de la société bourgeoise moderne.

"Tout le concept de la culture de Schweitzer est une protestation philosophique contre le chauvinisme, le racisme, le fascisme, le militarisme et la guerre."

« Pour surmonter la tragédie, il faut, selon Schweitzer, se tourner à nouveau vers l'éthique, puisque c'est l'éthique, et non une vision du monde, c'est-à-dire la philosophie ou la religion, qui constitue l'essence de tout type historique de culture. ”

« L'essence de la nouvelle éthique Schweitzer déclare le respect individuel pour la vie. Le respect de la vie est l'essence de la nouvelle forme historique d'humanisme prônée par Schweitzer.

"Schweitzer, en fait, a remplacé le principe chrétien de l'amour du prochain par son propre impératif moral de respect de la vie"/

"Pas la connaissance et pas la pratique, mais l'expérience est le lien le plus essentiel d'une personne avec le monde. Le début de l'existence humaine n'est pas le « cogito, ergo sum » cartésien, mais un sentiment beaucoup plus ancien et englobant : « Je suis la vie qui veut vivre ». L'être soi, selon Schweitzer, est la volonté universelle de vivre. Par conséquent, le sens de la vie humaine ne vient pas de l'esprit ni de l'activité elle-même, mais de la volonté. Il consiste à révérence pour toute vie : bon - soutenir, nourrir la vie, l'élever au plus haut, c'est-à-dire humain, valeur, mauvais - détruire la vie, lui nuire, la contraindre. Le respect de la vie et l'appréciation de l'homme comme la valeur la plus élevée, selon Schweitzer, forment la base du nouvel humanisme.

"La volonté de vivre donne l'impulsion à l'action."

« Pour Schweitzer, Dieu n'a de sens que comme une volonté mystérieuse qui oriente les actions de l'individu dans le sens de la morale. En fin de compte, il s'avère que le dieu de Schweitzer est son principe éthique le plus élevé de respect de la vie.

"La personnalité de Schweitzer n'existe pas du tout, mais vit dans une lutte constante pour le bonheur, et l'auto-amélioration morale de l'individu sert le progrès de toute l'humanité."

« La position philosophique de Schweitzer est à bien des égards également liée à la philosophie de vie de W. Dilthey. Ils sont unis par: une évaluation de la vie comme valeur universelle - la vie humaine comme valeur la plus élevée, une compréhension du progrès comme spirituel, l'historicisme comme méthode d'analyse des phénomènes spirituels. Mais Schweitzer n'accepte pas le psychologisme de Dilthe et ses motifs d'éthique sociale. Dans son essai sur l'histoire de l'éthique, Schweitzer passe sur la conception éthique de Dilthey.

« Schweitzer se réfère aux anciens moralistes chinois et indiens comme ses prédécesseurs, et au XIXe siècle à Schopenhauer et Nietzsche. Ils ont développé l'éthique de l'auto-amélioration morale à partir de positions opposées sous la forme des concepts d'optimisme (penseurs chinois et Nietzsche) et de pessimisme (penseurs indiens et Schopenhauer). En discutant avec eux, Schweitzer synthétise de manière critique certains aspects de leurs concepts éthiques et construit son éthique et son concept d'humanisme sur la base de cette synthèse. Contrairement à Schopenhauer, il valorise hautement la volonté de vivre, et contrairement à Nietzsche, il condamne fermement le culte de la force. Contrairement à eux deux, il apparaît comme un humaniste passionné et condamne avec colère la guerre. Cependant, la base théorique de l'humanisme de Schweitzer, ainsi que toute son éthique et sa philosophie de la culture, restent essentiellement individualistes : le progrès moral de l'individu agit comme un moteur et un critère pour l'histoire de la culture mondiale et l'histoire civile en général. C'est un type particulier d'individualisme. L'individu sert le progrès moral de toute l'humanité et à son service s'élève à un comportement héroïque.

« Le bien exprime l'activité et consiste en l'activité active d'une personne au profit des autres et de la société. L'activité n'exprime le bien que si elle vise à améliorer l'individu et l'ordre social. Ainsi, l'éthique individualiste de Schweitzer est envahie par un motif social résolument posé.

« Le mal », dit Schweitzer, « est la destruction gratuite de la vie. Le bien est une contribution à la vie. Une telle vision ne s'incarne que dans l'activité. Par conséquent, le respect de la vie, dans la compréhension d'Albert Schweitzer, est identique à la responsabilité de la vie, non seulement de la vie, non seulement d'une existence solitaire, mais aussi d'une société digne d'une personne.

Et son destin

En analysant les travaux d'auteurs qui ont apporté une contribution significative à la création des fondements des études culturelles théoriques modernes, on ne peut ignorer l'héritage idéologique laissé par le lauréat du prix Nobel, un humaniste hors pair Albert Schweitzer (1875-1965), qui est considéré comme l'une des figures les plus importantes parmi les intellectuels européens du milieu du XXe siècle, équivalent en termes d'influence à des titans de la pensée comme Albert Einstein, Bertrand Russell, Mahatma Gandhi, Jean Paul Sartre. Le grand moraliste, médecin, naturaliste, musicien, homme politique, qui a beaucoup fait pour transformer le mouvement pour la paix et le désarmement général et complet en une force politique influente de notre temps, il a joué un rôle énorme dans le développement de l'éthique et de la théologie, philosophie et théorie culturelle, créant un certain nombre d'ouvrages, sans lesquels l'histoire de la pensée sociale européenne de notre temps paraîtrait clairement appauvrie.

Albert Schweitzer est né dans une petite ville de Haute-Alsace, fils d'un prêtre de la communauté évangélique locale. Sa mère était la fille d'un pasteur. Distinguée par une piété rare, elle observait sacrément tous les rites religieux et exigeait l'attitude appropriée de ses enfants, y compris du petit Albert, qui déjà dans son enfance connaissait par cœur de nombreux chants protestants et l'ordre du service au temple. Étant constamment parmi des gens de foi profonde, vérifiant chaque pas avec les dogmes des enseignements de Luther, Albert Schweitzer ne pouvait qu'apprendre les dispositions fondamentales de la religion protestante, y compris l'attitude pieuse de travailler comme un moyen de gagner la grâce et la vie de Dieu - un cadeau qu'une personne n'a pas le droit de gérer à sa discrétion. À l'âge de cinq ans, il est envoyé dans une école rurale, où il étudie avant d'entrer au gymnase, qu'il termine avec succès en 1893. La même année, il devient étudiant à la faculté de théologie de l'Université de Strasbourg, où il fréquente simultanément conférences sur un cycle de disciplines philosophiques. À peu près à la même époque, un événement important dans sa vie se produit - il donne son premier concert en tant qu'organiste et mérite une évaluation enthousiaste de la part de musiciens professionnels. Après avoir terminé ses études à Strasbourg, Schweitzer suit un cours complémentaire de philosophie à la Sorbonne et à l'Université de Berlin. Le résultat de la formation est une brillante défense de la thèse sur le thème "Philosophie de la religion par Emmanuel Kant", qui apporte à Albert Schweitzer le diplôme de docteur en philosophie. Un peu plus tard, une autre soutenance suit, et il devient docteur en théologie. Puis - des années d'enseignement à l'Université de Strasbourg et un travail scientifique intensif. De la plume d'un jeune scientifique, les livres «Secrets du messianisme et de la souffrance. Essai sur la vie de Jésus-Christ », « Le problème de la Cène sur la base de la recherche scientifique et des généralisations historiques du XIXe siècle », un certain nombre d'articles scientifiques qu'il publie dans les principales revues philosophiques allemandes. Il publie également plusieurs ouvrages sur l'art de l'orgue et le solfège, dont l'ouvrage "Johann - Sebastian Bach - musicien et poète", qui lui vaut une grande notoriété auprès des intellectuels européens et une invitation à occuper le poste d'organiste de la Société Bach à Paris, qu'il accepte à condition de conserver le poste de professeur agrégé d'exégèse 152 . Engagé dans des activités d'enseignement et de concert, Albert Schweitzer étudie simultanément à la Faculté de médecine, se préparant à remplir le serment qu'il a prêté dans sa jeunesse. En 1913, il soutient sa troisième thèse sur le thème "Évaluation psychiatrique de la personne de Jésus-Christ" et obtient un doctorat en médecine. Cette année devient une étape importante dans la biographie d'Albert Schweitzer. Avec les revenus de ses activités scientifiques et concertistes, il fonde une clinique à Lambaréné (Gabon) et part pour l'Afrique centrale en tant que directeur d'hôpital et médecin praticien. Depuis lors, le traitement des patients atteints de fièvre tropicale, de maladie du sommeil, de tuberculose, de psychose alcoolique, de fièvre typhoïde et de nombreuses autres maladies connues et inconnues de la médecine européenne est devenu l'activité principale de sa vie.

Le premier voyage en Afrique a duré 4 ans. D'autres ont suivi. Au total, il est resté à Lambaréné pendant environ 30 ans. Ce n'est que pour de courtes périodes (littéralement plusieurs mois) qu'il est revenu en Europe, principalement dans le but de lever des fonds pour la poursuite des activités de sa clinique, qui était constamment dans une situation financière difficile malgré tous les efforts de son fondateur et chef permanent. Le dernier - le quatorzième consécutif - voyage d'Albert Schweitzer en Afrique a eu lieu en 1959. À cette époque, il était déjà lauréat du prix Goethe, du prix de la paix du commerce allemand du livre, du prix Nobel de la paix, qu'il a décerné créer un campus hospitalier à Lambaréné et construire des maisons pour les lépreux. Albert Schweitzer est décédé en 1965 à l'âge de 90 ans sur son lieu de travail. Il a été enterré non loin de chez lui à Lambaréné dans une palmeraie qu'il avait plantée des années auparavant. Telle est la vie de cette personne hors du commun, qui reste aujourd'hui pour beaucoup un modèle d'enseignant, de citoyen, d'ascète qui a réussi à s'élever au-dessus des petits calculs égoïstes, de la vanité des désirs et de subordonner son existence au grand objectif de servir les gens.

Albert Schweitzer a écrit de nombreux ouvrages, mais il était surtout connu pour ses travaux sur la théorie de la culture, principalement « Culture et éthique», qui esquisse la quintessence de la vision de Schweitzer sur la culture et les voies de son développement. C'est à ce travail que nous nous référerons à l'avenir, révélant l'ensemble des idées qui composent le concept de culture du penseur allemand.

Si nous essayons de formuler l'idée principale de "Culture et Ethique», alors on peut l'exprimer ainsi : la culture de la société occidentale traverse des moments difficiles. Nous pouvons affirmer avec certitude que le principe éthique en a disparu et qu'il se détourne de plus en plus du monde de l'homme vers un monde qui s'oppose à l'homme, où les activités de tous les sujets sont menées sur la base non pas des principes de l'humanisme, mais de opportunité technique et efficacité économique. La recherche de mesures capables d'arrêter ce processus de déshumanisation progressive semble être une question extrêmement importante, car le sort de millions de personnes et l'avenir de l'humanité tout entière y sont liés. C'est cette idée, à en juger par les œuvres autobiographiques de Schweitzer, qui l'a guidé lors de la création de son livre principal.

Mais qu'est-ce que la culture et quelles sont les raisons de son déclin ? Le penseur allemand comprend la culture comme un "phénomène de la vie complexe et intéressant dans le développement de l'humanité", qui n'a d'analogue ni dans le monde naturel ni dans le monde social. Il le définit comme

Expliquant sa pensée, il écrit que ce progrès se manifeste avant tout dans "l'atténuation de la lutte pour l'existence tant pour ceux-là que pour les autres" 154 . En d'autres termes, l'état culturel d'un système social donné est principalement indiqué par la présence de conditions propices non seulement à une vie humaine normale, mais également à la réalisation de ses capacités et de ses inclinations. En l'absence de telles conditions, on ne peut parler de la culture de telle ou telle société.

L'essence de la culture, selon Schweitzer, est double, car elle présuppose la domination de la raison sur les forces de la nature et la domination de la raison sur les convictions humaines. De ces deux fonctions de la culture, Schweitzer considère que la seconde est la plus importante, puisque

seule la domination de la raison sur les convictions et les pensées humaines garantit que des peuples et des nations entières n'utilisent pas les uns contre les autres la force que la nature met à leur disposition, qu'ils ne seront pas entraînés dans une lutte pour l'existence plus terrible que celle que l'homme a dû salaire dans une condition non civilisée 155 .

La domination sur les forces de la nature, en particulier celle qui est assurée à l'aide de machines, stimule souvent, selon Schweitzer, l'expansion du champ de l'inculture, car elle fait naître l'illusion de la toute-puissance de l'homme et réduit fortement la force morale. motivation de ses actions. L'influence du facteur économique sur la culture, de son point de vue, se manifeste souvent de la manière la plus négative, par conséquent, la présence d'un mécanisme économique efficace ne dit rien sur la culture de la société, qui peut être à un niveau extrêmement bas niveau avec un haut niveau de développement technologique et une économie qui fonctionne bien.

Considérant le problème de l'essentiel et du non essentiel dans la culture, Schweitzer arrive à la conclusion que le plus important est le progrès spirituel (plus étroitement - moral), et non le progrès matériel et technique. C'est par le développement du principe éthique qu'il faut juger de la culture de la société.

Que montre-t-il progrès spirituel, selon Schweitzer ? De son point de vue, la société n'atteint des sommets de développement spirituel que lorsque « les individus et toutes sortes de communautés mesurent leurs désirs au bien matériel ou spirituel de l'ensemble » 156 . Si ce n'est pas le cas, alors il n'est pas nécessaire de parler de progrès spirituel. De cette façon, indicateur de progrès spirituel est le degré de société éthique. En d'autres termes, plus les gens sont guidés par des impératifs moraux dans leurs activités et plus les actions sont effectuées sur la base d'une motivation morale, plus tel ou tel système est spirituellement développé.

Schweitzer estime que les progrès matériels et techniques et spirituels et éthiques ne sont en aucun cas parallèles les uns aux autres. Il y a souvent des situations où le développement de la base matérielle et technique est clairement en avance sur la croissance de la spiritualité et de la moralité. Ce fut le cas au début du XIXe siècle, lorsque les forces du progrès éthique se tarirent, tandis que les réalisations dans le domaine matériel augmentaient régulièrement. Cela se produit également à l'inverse, lorsque le développement de la moralité se produit à un rythme plus rapide que la technologie et la base matérielle. Il en était ainsi au temps d'Aristote, quand il y avait une stagnation dans les sciences naturelles, mais il y avait un travail intensif dans le domaine de l'éthique, comme en témoigne l'apparition d'un certain nombre d'ouvrages majeurs dans ce domaine, en particulier l'Éthique à Nicomaque d'Aristote. , qui est devenu une sorte de résultat du développement de la pensée éthique à cette époque historique. .

A notre époque, les vecteurs du progrès matériel, technique et moral ont complètement divergé, mais néanmoins, peu sont conscients de ce fait triste et inquiétant. La majorité est dans la sainte conviction que « la culture consiste principalement en des réalisations scientifiques, techniques et artistiques et peut se passer de l'éthique ou se limiter à son minimum » 157 . Schweitzer voit un grand danger dans une telle attitude, car, selon ses idées, une culture qui n'est pas ennoblie par l'éthique laisse derrière elle un désert.

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