L'impact des réformes d'Atatürk sur la vie moderne. Révolution en Turquie

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Contrairement à beaucoup d'autres réformateurs, le président turc était convaincu qu'il était inutile de simplement moderniser la façade. Pour que la Turquie puisse se tenir debout dans le monde d'après-guerre, il était nécessaire d'apporter des changements fondamentaux à toute la structure de la société et de la culture. On peut discuter du succès de cette tâche pour les kémalistes, mais elle a été définie et menée sous Atatürk avec détermination et énergie.

Le mot « civilisation » est répété à l'infini dans ses discours et sonne comme un sortilège : « Nous suivrons le chemin de la civilisation et y viendrons... Ceux qui s'attarderont seront noyés par le flot rugissant de la civilisation... La civilisation est telle un feu puissant que celui qui l'ignore sera brûlé et détruit... Nous serons civilisés, et nous en serons fiers... ». Il ne fait aucun doute que pour les kémalistes, la "civilisation" signifiait l'introduction inconditionnelle et sans compromis du système social bourgeois, du mode de vie et de la culture de l'Europe occidentale.

La laïcité de l'État

Mustafa Kemal voyait dans le califat un lien avec le passé et l'islam. Par conséquent, suite à la liquidation du sultanat, il a également détruit le califat. Les kémalistes se sont ouvertement opposés à l'orthodoxie islamique, ouvrant la voie à la transformation du pays en un État laïc. Le terrain des réformes des kémalistes a été préparé à la fois par la diffusion des idées philosophiques et sociales de l'Europe, avancées pour la Turquie, et par la violation toujours plus large des rites et des interdits religieux. Officiers - Les jeunes Turcs considéraient comme une question d'honneur de boire du cognac et de le manger avec du jambon, ce qui ressemblait à un terrible péché aux yeux des fanatiques musulmans. Même les premières réformes ottomanes ont limité le pouvoir des oulémas et leur ont enlevé une partie de leur influence dans le domaine du droit et de l'éducation. Mais les théologiens ont conservé un pouvoir et une autorité énormes. Après la destruction du sultanat et du califat, ils sont restés la seule institution de l'ancien régime qui a résisté aux kémalistes.

Kemal, par le pouvoir du président de la république, a aboli l'ancienne position de Sheikh-ul-Islam - le premier ouléma de l'État, le ministère de la charia, a fermé des écoles et des collèges religieux individuels, puis a interdit les tribunaux de la charia. Le nouvel ordre a été inscrit dans la constitution républicaine.

L'appel à la prière a commencé à retentir en turc, bien que la tentative d'abandonner l'arabe dans les prières ait échoué - après tout, dans le Coran, à la fin, il était important non seulement le contenu, mais aussi le son mystique des mots arabes incompréhensibles. Les kémalistes ont déclaré dimanche, et non vendredi, jour férié, la mosquée Sainte-Sophie d'Istanbul transformée en musée. Dans la capitale à croissance rapide d'Ankara, les édifices religieux n'étaient pratiquement pas construits. Dans tout le pays, les autorités ont regardé de travers l'émergence de nouvelles mosquées et ont salué la fermeture des anciennes.

Le ministère turc de l'éducation a pris le contrôle de toutes les écoles religieuses. La médersa qui existait à la mosquée Suleiman d'Istanbul, qui formait les oulémas du plus haut rang, a été transférée à la faculté de théologie de l'université d'Istanbul. En 1933, l'Institut d'études islamiques a été ouvert sur la base de cette faculté.

Cependant, la résistance à la laïcité - les réformes laïques - s'est avérée plus forte que prévu. Lorsque le soulèvement kurde a commencé en 1925, il était dirigé par l'un des cheikhs derviches, qui appelait au renversement de la "république impie" et à la restauration du califat.

L'islam existait en Turquie à deux niveaux :

- formelle, dogmatique - la religion de l'État, de l'école et de la hiérarchie ;
- le folk, adapté à la vie quotidienne, les rituels, les croyances, les traditions des masses, qui a trouvé son expression dans le derviche.

De l'intérieur, la mosquée musulmane est simple et même ascétique. Elle n'a pas d'autel et de sanctuaire, puisque l'islam ne reconnaît pas le sacrement de communion et d'initiation à une dignité spirituelle. Les prières communes sont un acte de discipline de la communauté pour exprimer l'obéissance à Allah unique, immatériel et distant. Depuis les temps anciens, la foi orthodoxe, sévère dans son culte, abstraite dans sa doctrine, conformiste en politique, n'a pas réussi à satisfaire les besoins affectifs et sociaux d'une grande partie de la population. Il faisait appel au culte des saints et aux derviches restés proches du peuple pour remplacer ou compléter le rituel religieux formel. Les monastères derviches organisaient des rassemblements extatiques avec de la musique, des chants et de la danse.

Au Moyen Âge, les derviches agissaient souvent en tant que chefs et inspirateurs de soulèvements religieux et sociaux.

À d'autres moments, ils ont pénétré l'appareil du gouvernement et exercé une influence énorme, quoique cachée, sur les actions des ministres et des sultans. Parmi les derviches, il y avait une concurrence féroce pour l'influence sur les masses et sur l'appareil d'État. En raison de leur lien étroit avec les variantes locales des guildes et des ateliers, les derviches pouvaient influencer les artisans et les marchands. Lorsque les réformes ont commencé en Turquie, il est devenu clair que ce n'étaient pas les théologiens oulémas, mais précisément les derviches, qui offraient la plus grande résistance au laïcisme. La lutte a parfois pris des formes violentes. En 1930, des fanatiques musulmans ont tué un jeune officier de l'armée, Kubilay. Ils l'ont entouré, l'ont jeté à terre et lui ont lentement scié la tête avec une scie rouillée en criant : "Allah est grand !", tandis que la foule soutenait leur acte par des acclamations. Depuis lors, Kubilay est considéré comme un « saint » du kémalisme.

Les kémalistes ont traité leurs adversaires sans pitié. Mustafa Kemal a attaqué les derviches, fermé leurs monastères, dissous les ordres, interdit les réunions, les cérémonies et les vêtements spéciaux. Le code pénal interdit les associations politiques fondées sur la religion. C'était un coup dans les profondeurs, même s'il n'atteignait pas complètement le but: de nombreux ordres de derviches étaient à l'époque profondément conspirateurs.

Kemal Atatürk pendant sa présidence

Les réformes d'Atatürk ont marqué le début des changements constitutionnels. Ainsi, en 1924, une nouvelle constitution turque a été adoptée, qui a remplacé la constitution provisoire déjà obsolète de 1921 et a été rédigée conformément aux normes européennes de l'époque. Dans la continuité de l'adoption de la constitution, des réformes de l'administration et de l'éducation ont été menées, et une société laïque a finalement été créée en République de Turquie.

Du turc Atatürk Devrimleri se traduit littéralement par « Révolution d'Atatürk ». Cette série de réformes était si radicale qu'elle s'est souvent heurtée à l'incompréhension et à la résistance de la société, et s'est incarnée principalement en raison du pouvoir à parti unique des kémalistes, ainsi qu'en raison d'un bon contrôle militaire dans le pays.

Le principal précurseur historique des réformes d'Atatürk était l'ère du Tanzimat, c'est-à-dire littéralement la "réorganisation", qui a commencé en 1839 et s'est terminée avec l'ère de la première constitution en 1876. La prochaine vague de réformes économiques, politiques et sociales a été menée après le début officiel du processus d'intégration européenne de la Turquie le 14 avril 1987 (les soi-disant réformes de Turgut Ozal).

kémalisme

L'idéologie de la monarchie absolue de l'Empire ottoman a été remplacée par l'idéologie du libéralisme limité, largement basée sur les enseignements de Montesquieu et de Rousseau. L'idéologie mise en avant par Kemal et appelée kémalisme est toujours considérée comme l'idéologie officielle de la République turque. Elle comprenait 6 points, inscrits par la suite dans la constitution de 1937 :

Le nationalisme était mis à l'honneur, il était considéré comme la base du régime. Le principe de « nationalité » était associé au nationalisme, proclamant l'unité de la société turque et la solidarité interclasse en son sein, ainsi que la souveraineté (pouvoir suprême) du peuple et le VNST comme son représentant.

Réformes politiques

Avant la proclamation officielle de la République turque, l'Empire ottoman a officiellement continué d'exister avec son patrimoine culturel, sa religiosité et son sultanat. Officiellement, le sultanat a été aboli par le gouvernement d'Ankara, mais les traditions et le patrimoine culturel vivaient toujours parmi le peuple. Seule une poignée de réformateurs ont activement abandonné les anciennes traditions afin de construire un nouvel État et une nouvelle société. La République turque (tur. Türkiye Cumhuriyeti) a été officiellement proclamée le 29 octobre 1923 par la Grande Assemblée nationale turque.

Les réformes du système politique turc se sont déroulées au coup par coup. La dernière étape des réformes a eu lieu en 1935, lorsque la religion a été séparée de l'État, l'État est devenu laïc et démocratique, la république a finalement été proclamée, ainsi que la souveraineté turque sur tous les territoires que le pays contrôle à ce jour. L'islam a cessé d'être la religion d'État de la Turquie. Un parlement monocaméral (mejlis) a été créé. La constitution a proclamé les principes du nationalisme, déclarant directement que le nationalisme "est matériellement et spirituellement présent dans la république". Les principes de base de la constitution étaient la laïcité, l'égalité sociale, l'égalité de tous les citoyens devant la loi et l'indivisibilité de la République turque et du peuple turc. La République turque a été déclarée État national unitaire fondé sur les principes de la démocratie laïque. Le pouvoir a été pour la première fois officiellement divisé en législatif, exécutif et judiciaire en Turquie. Dans le même temps, la répartition des pouvoirs entre l'exécutif et le judiciaire était très rigide, et entre l'exécutif et le législatif était floue.

Néanmoins, malgré la déclaration d'engagement envers les droits de l'homme, les principes de la république et du pluralisme, en fait, une dictature assez stable de Mustafa Kemal s'est formée dans le pays, et après sa mort, de ses successeurs Ismet İnönü et Saracoglu. Cependant, la dictature d'Atatürk a été activement utilisée pour imposer des réformes dans la société turque conservatrice, et non pour enrichir le dictateur lui-même. Ce n'est que grâce au long système de parti unique et au fort pouvoir des kémalistes que la Turquie a fait un bond rapide et a surmonté un certain nombre de problèmes qui étaient son héritage ottoman.

Abolition du sultanat ottoman (1922), du califat (1924) et des millets ottomans

Le 23 avril 1920, l'ouverture de la réunion de la Grande Assemblée nationale turque (GNAT), qui était alors un organe de pouvoir extraordinaire, combinant les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire, est devenue le prédécesseur de la République turque. Kemal lui-même est devenu le premier orateur du VNST.

Après la guerre d'indépendance turque, des négociations de paix ont été ouvertes. Fin octobre 1922, le Grand Vizir, Tevfik Pacha, se propose comme délégué au Sultan. Cette proposition a provoqué l'indignation de la société turque, puisque les kémalistes défendaient l'indépendance du pays et que le sultan était coupable de la défaite.

Mustafa Kemal a décidé de faire d'une pierre deux coups - de déclarer sa délégation aux négociations, et aussi d'éliminer complètement l'institution du sultanat. Pour ce faire, il convoque le VNST le 30 octobre de la même année.

Les réunions de la commission sur la question du sultanat se tiennent jusqu'au 1er novembre. La commission était dirigée par des juristes, mais ses membres fondaient à leur tour leurs jugements sur le Coran, les livres saints et les textes théologiques, comme leurs ancêtres le faisaient depuis le XIIe siècle. Après un long débat, Mustafa Kemal a déclaré ce qui suit :

Depuis près de deux heures, j'écoute votre bavardage ! L'essentiel est simple : le souverain appartient au peuple du pays. Mais la maison d'Osman [dynastie ottomane] s'est arrogé des privilèges par la force, et c'est par la violence que ses représentants ont gouverné la nation turque et y ont maintenu leur domination pendant dix siècles. Or, c'est une nation qui, s'étant insurgée contre les usurpateurs, se prive du droit d'exercer effectivement sa souveraineté. Maintenant, c'est un fait accompli que rien ne peut défaire. Il conviendrait que chaque membre de la commission envisage les questions au point de vue du droit naturel. Sinon, nous ne pourrons rien changer et tôt ou tard nous retournerons au Sultanat.

Le 1er novembre 1922, Atatürk a officiellement aboli le sultanat ottoman et le califat et le sultanat ont été séparés l'un de l'autre. Tous les membres de la famille du sultan, ainsi que le sultan Mehmet VI, ont été expulsés de force. En conséquence, Mehmet VI a été contraint de demander l'asile politique aux marins d'un navire de guerre de la marine britannique le 17 novembre de la même année et est parti pour San Remo.

C'est l'abolition du sultanat qui a permis au nationalisme turc de parler ouvertement de l'unité du peuple turc et de la légitimité de son pouvoir.

Dans un discours que Kemal prononça lors d'une réunion du GRTU le 1er novembre 1920, il, faisant une excursion dans l'histoire du califat et de la dynastie ottomane, en particulier, déclara :

A la fin du règne de Vahidaddin, le 36e et dernier padishah de la dynastie ottomane, la nation turque est plongée dans l'abîme de l'esclavage. Cette nation, qui pendant des milliers d'années avait été un noble symbole d'indépendance, devait être jetée dans l'abîme. De même qu'on cherche une créature sans cœur, dénuée de tout sentiment humain, pour lui ordonner de serrer la corde autour du cou du forçat, de même pour porter ce coup, il fallait trouver un traître, un homme sans conscience, indigne et traître. Ceux qui prononcent la peine de mort ont besoin de l'aide d'une créature aussi vile. Qui pourrait être ce vil bourreau ? Qui pourrait mettre fin à l'indépendance de la Turquie, empiéter sur la vie, l'honneur et la dignité de la nation turque ? Qui pourrait avoir le courage peu glorieux de se dresser de toute sa hauteur et d'accepter la condamnation à mort proclamée contre la Turquie ? (Cris : « Vakhideddin, Vahideddin ! », bruit.) (Pacha, continuant :) Oui, Vahideddin, que malheureusement cette nation a eu à sa tête et qu'elle a nommé souverain, padishah, calife... (Cris : « Qu'Allah maudisse lui !)

Le président et les membres de la commission ont adopté le projet de loi par crainte pour leur vie et leur position, il n'y a donc pas eu d'obstacles particuliers à son adoption. Après l'adoption de la loi, Atatürk a déclaré ce qui suit :

Il existe un moyen de sortir de l'impasse dans laquelle nous nous trouvons. Le Parlement a adopté une loi séparant le sultanat du califat, abolissant le sultanat et expulsant le sultan Mehmet du pays. L'Assemblée nationale décide que la loi constitutionnelle du 20 janvier 1921 s'applique à tous les territoires de la Turquie. Par conséquent, toute la Turquie est désormais gouvernée par le gouvernement d'Ankara, le peuple turc. La gestion d'Istanbul fait déjà partie de l'histoire

Abolition du califat

Le 19 novembre 1922, un télégramme de Kemal informait Abdulmecid de son élection par la Grande Assemblée nationale au trône du califat : acceptait les propositions de l'ennemi, insultantes et préjudiciables à l'islam, pour semer la discorde parmi les musulmans et même provoquer un massacre sanglant parmi eux.<…>» Abdul-Mejid II est officiellement resté calife jusqu'en 1924, date à laquelle le califat a également été aboli.

Dans l'Empire ottoman, les personnes appartenant à l'un ou l'autre millet avaient une indépendance limitée, choisissaient leur chef, collectaient elles-mêmes les impôts et vivaient selon leurs propres coutumes et traditions. Mustafa Kemal a aboli ce système, les millets dans la société ont cessé d'être reconnus et ont été soumis à un cadre législatif unique.

L'abolition du califat était plus un objectif politique qu'un objectif pratique. Lorsque l'on considère la question du califat, Kemal est perçu comme le principal ennemi religieux et islamophobe. L'ambiance dans la société était telle que l'abolition du califat n'aurait pas été soutenue non seulement par d'autres députés, mais même par la majorité des partisans de Kemal. Cependant, soudain, une lettre officielle des dirigeants musulmans de l'Inde, l'Aga Khan et l'Amir Ali, a été publiée dans un journal d'Istanbul. Dans cette lettre, les deux princes demandent à Atatürk de respecter le calife et d'empêcher le gouvernement civil d'empiéter sur l'autorité religieuse. Kemal a immédiatement déclaré que le calife était un espion anglais, et cette opinion était déjà soutenue dans la société. Il menaça de juger l'opposition en vertu d'un article qui interdisait toute manifestation de sympathie pour l'ancien régime, et les rédacteurs des journaux qui avaient préparé la provocation furent envoyés aux travaux forcés.

Le 1er mars 1924, il promet aux parlementaires « de libérer la politique de l'esclavage islamique » et de « purger l'islam de la politique ». 3 mars 1924 Mustafa Kemal propose la sécularisation totale de la Turquie, qui est acceptée à l'unanimité. Le 3 mars, lors d'une réunion du VNST présidée par Kemal, entre autres, des lois ont été adoptées sur l'abolition des procédures judiciaires de la charia en Turquie, le transfert des biens waqf à la disposition de l'administration générale des waqfs créés.

L'abolition du califat s'est accompagnée de l'élimination de nombreuses communautés religieuses. La plupart d'entre eux n'ont tout simplement pas pu s'adapter aux nouvelles réalités économiques et ont émigré, certains ont fait faillite. Les sociétés religieuses ont été privées de tout soutien des organisations qui les parrainaient - écoles, hôpitaux, etc.

Malgré la campagne anti-religieuse, le monde islamique n'a pas anathématisé Kemal, puisqu'il s'est ingéré dans les affaires des seuls Turcs musulmans, auxquels les Arabes avaient longtemps été hostiles.

Proclamation de la République

Dans le cadre de la première assemblée nationale, une forte opposition commence à se former contre Kemal. Il est dirigé par divers dirigeants tels que Rauf, Kazim Karabekir, Refat Pacha, Ali Fuad, Naireddin et Arif. Pour établir un contrôle plus fort sur l'assemblée, Mustafa Kemal décide d'organiser de nouvelles élections (septembre 1923).

Le 29 octobre 1923, une république est proclamée avec Kemal comme président. Le 20 avril 1924, la deuxième constitution de la République de Turquie a été adoptée, qui a été en vigueur jusqu'en 1961. Le 30 novembre de la même année, İsmet İnönü forme le premier gouvernement. La République de Turquie commence à se construire sur les principes suivants : "la souveraineté appartient sans restrictions ni conditions à la nation" et "La paix dans le pays, la paix dans le monde"

Lors de la création de la République, Atatürk a déclaré :

Il faut changer radicalement le système. Par conséquent, j'ai décidé que la Turquie serait une république autoritaire, gouvernée par un président qui aurait entre ses mains tout le pouvoir exécutif et une partie du pouvoir législatif également. La forme de gouvernement de l'État turc est une république. Elle est administrée par la Grande Assemblée nationale, qui est régie par différents départements du Cabinet des ministres et élit parmi ses membres le Président de la République. La liste des membres du gouvernement doit être soumise au Président de la République pour approbation par l'Assemblée

Atatürk est élu deux fois, le 24 avril 1920 et le 13 août 1923, au poste de président du VNST. Ce poste combinait les postes de chefs d'État et de gouvernement. Le 29 octobre 1923, la République de Turquie est proclamée et Atatürk en est élu premier président. Conformément à la constitution, des élections présidentielles ont eu lieu tous les quatre ans et la Grande Assemblée nationale turque a élu Atatürk à ce poste en 1927, 1931 et 1935. Conformément à la loi sur les noms de famille, le 24 novembre 1934, le parlement turc lui a attribué le nom de famille "Ataturk" ("père des Turcs" ou "grand Turc", les Turcs eux-mêmes préfèrent la deuxième option de traduction).

Système multipartite

Le système bicaméral de l'Empire ottoman, qui se composait de deux chambres d'assemblée, la chambre haute des vizirs et la chambre basse des représentants, a été complètement aboli. Cependant, à cette époque, il n'existait que sur le papier et n'a pas fonctionné à partir du moment où Istanbul a été capturée par les forces de l'Entente. Les postes de président et de premier ministre ont été officiellement créés, ainsi qu'un parlement monocaméral. Les premières élections législatives ont eu lieu au scrutin proportionnel.

Avant les élections, des groupes de députés ont tenté des provocations contre Kemal. Tout d'abord, une tentative a été lancée pour interdire l'élection de députés aux personnes nées en dehors des frontières de la Turquie moderne, puis une tentative a été faite pour interdire à ceux qui n'avaient pas vécu pendant 5 ans dans leur circonscription de se présenter. Et bien que ces lois n'aient pas été adoptées, Kemal n'a pas reçu de soutien sérieux lors des élections, la seule façon pour lui de revenir au pouvoir était l'option de rejoindre la coalition, mais Kemal n'a négocié avec aucun des partis et a préféré abandonner le mandat d'adjoint. Après les élections, une délégation de députés a exigé que Kemal démissionne du poste de président de l'Assemblée nationale. Selon eux, les fonctions de président du parlement et de président d'un parti politique sont incompatibles. Mustafa Kemal leur a dit :

Je ne comprends rien à ce que vous dites. Parlez-vous de différentes factions à l'Assemblée ? Donc, dans l'État, il ne devrait y avoir qu'une seule faction. Pour les décisions que nous prenons actuellement, la structure de l'État est importante. Il ne devrait pas y avoir de partis ou d'idéologies concurrentes. Pour moi, c'est une question d'honneur de rester le président de l'Assemblée et le chef du seul parti dont je reconnais l'existence, le Républicain du Peuple. À mon avis, tous les autres partis n'existent pas.

Une tentative d'établir l'égalité universelle dans le pays s'est heurtée à des obstacles sous la forme d'anciennes traditions ottomanes. Les changements dans la législation ont été radicaux, car Atatürk a pris comme base le modèle français d'une société laïque. L'essence du modèle européen était :

Même les premières réformes ottomanes ont limité le pouvoir des oulémas et leur ont enlevé une partie de leur influence dans le domaine du droit et de l'éducation. Mais les théologiens ont conservé un pouvoir et une autorité énormes. Après la destruction du sultanat et du califat, ils sont restés la seule institution de l'ancien régime qui a résisté aux kémalistes.

Toutes les institutions religieuses sont devenues une partie obligatoire de l'appareil d'État. Le Département des institutions religieuses s'occupait des mosquées, des monastères, de la nomination et de la révocation des imams, des muezzins, des prédicateurs, de la supervision des muftis. Le Coran a été traduit en turc, ce qui à l'époque était un terrible péché. L'appel à la prière a commencé à retentir en turc, bien que la tentative d'abandonner l'arabe dans les prières ait échoué, car non seulement le contenu est important dans le Coran, mais aussi le son mystique de mots arabes incompréhensibles. Les kémalistes ont déclaré dimanche, et non vendredi, jour férié, la mosquée Sainte-Sophie d'Istanbul transformée en musée. Dans la capitale à croissance rapide d'Ankara, les édifices religieux n'étaient pratiquement pas construits. Dans tout le pays, les autorités se sont opposées à l'ouverture de nouvelles mosquées et ont accueilli avec réserve la fermeture des anciennes. Le ministère turc de l'éducation a pris le contrôle de toutes les écoles religieuses. La médersa qui existait à la mosquée Süleymaniye d'Istanbul, qui formait les oulémas du plus haut rang, a été transférée à la faculté de théologie de l'université d'Istanbul. En 1933, l'Institut d'études islamiques a été ouvert sur la base de cette faculté.

Transfert du capital

Le 13 octobre 1923, la capitale de la Turquie a été déplacée d'Istanbul à Ankara afin de lancer une lutte efficace contre la corruption, qui était un gros problème pour l'Empire ottoman. Même pendant la lutte pour l'indépendance, Atatürk a choisi cette ville pour son quartier général, car elle était reliée par chemin de fer à Istanbul et en même temps n'était pas à la portée des armées ennemies. La première session de l'assemblée nationale a eu lieu à Ankara et Kemal a proclamé la ville capitale. Non moins important était l'objectif de nous éloigner d'Istanbul cosmopolite, qui symbolisait l'Empire ottoman d'hier. Il y avait beaucoup dans cette ville qui rappelait les humiliations du passé, et trop de gens étaient associés à l'ancien régime.

Le journal Times de décembre 1923 écrivait d'un ton moqueur : « Même les Turcs les plus chauvins reconnaissent l'inconvénient de vivre dans la capitale, où une demi-douzaine de lumières électriques vacillantes représentent l'éclairage public, où il n'y a presque pas d'eau courante dans les maisons, où un âne ou un un cheval attaché aux barreaux d'une petite maison qui sert de ministère des Affaires étrangères. Une ville où des égouts à ciel ouvert courent au milieu de la rue, où les beaux-arts modernes se limitent à la consommation de mauvais raki anisé et au jeu d'une fanfare, où le Parlement siège dans une maison pas plus grande qu'une salle de cricket.

Dans le même temps, en 1923, Ankara était déjà un petit centre commercial avec une population d'environ 30 000 personnes. Sa position en tant que centre du pays a ensuite été renforcée par la construction de voies ferrées dans des directions radiales, et après cela, elle est devenue une capitale moderne à part entière, sauvant Istanbul de nombreuses fonctions inutiles.

Réformes législatives

Les réformes législatives de Mustafa Kemal étaient, en un sens, la dernière étape pour éliminer tout ce qui rappelait l'Empire ottoman. Les millets qui existaient dans l'empire avaient une autonomie législative considérable. Chaque mil (charia, catholique ou juif) imposait ses propres règles à la société, de plus, ils établissaient tous une législation essentiellement religieuse. Les réformes assez faibles de 1839 n'égalisaient formellement tout le monde aux yeux des lois. En fait, l'Empire ottoman est resté un pays religieux et les règles religieuses sont restées plus fortes que les lois ordinaires.

Modernisation du système judiciaire

En 1920, comme aujourd'hui [ lorsque?], la loi islamique ne pouvait réglementer toutes les relations civiles et politiques dans le pays. Bon nombre des principes législatifs qui étaient déjà nécessaires au début des années 1920 étaient tout simplement absents de la loi islamique. Il n'y avait pas de réglementation raisonnable des relations d'affaires, ni de droit pénal. Déjà au début du XIXe siècle, presque toute la législation pénale de l'Empire ottoman était paralysée en raison d'une énorme corruption, de normes obsolètes et du système médiéval. Après l'ère des Lumières passée en Europe, les législations chrétiennes et musulmanes ont commencé à différer beaucoup.

Les réformes d'Atatürk ont proclamé l'abolition officielle de la mejelle, du code foncier de 1858 et d'autres lois islamiques. Une autre étape importante a été l'abolition complète des tribunaux de la charia dans le pays, ainsi que l'adoption d'un code civil basé sur celui de la Suisse et d'un code pénal calqué sur celui de l'Italie. Les principes laïcs libéraux du droit civil ont été établis, les concepts de propriété, de propriété de biens immobiliers - privés, communs, etc. ont été définis.

L'une des étapes les plus importantes a été l'interdiction officielle de la polygamie et la résolution des mariages civils. Dans le même temps, l'influence de l'islam était très forte et de nombreuses réformes n'étaient pour l'essentiel pas réfléchies. L'adoption du code civil suisse a beaucoup changé les relations familiales. En interdisant la polygamie, la loi accorde aux femmes le droit de divorcer, introduit la procédure de divorce et abolit l'inégalité légale entre un homme et une femme. Cependant, le nouveau code portait également certaines spécificités. Par exemple, il a donné à une femme le droit d'exiger le divorce de son mari s'il cachait qu'il était au chômage. Cependant, les conditions de la société, les traditions établies depuis des siècles, ont restreint l'application des nouvelles normes matrimoniales et familiales dans la pratique. Pour une fille qui veut se marier, la virginité était considérée (et est considérée) comme une condition indispensable. Si le mari découvrait que sa femme n'était pas vierge, il la renvoyait chez ses parents, et pour le reste de sa vie elle en portait honte, comme toute sa famille. Parfois, elle était tuée sans pitié par son père ou son frère, et il n'y avait pas de punition directe pour cela.

droit d'auteur

En plus des réformes législatives générales, une loi sur le droit d'auteur a également été adoptée. Sous Atatürk, pour la première fois dans la presse, une discussion a commencé sur la copie illégale de certains matériels scientifiques, informatifs et éducatifs.

Réformes économiques

L'une des principales transformations de Kemal au stade initial de la formation du nouvel État était la politique économique, qui était déterminée par le sous-développement de sa structure socio-économique. Sur les 14 millions d'habitants, environ 77% vivaient dans des villages, 81,6% étaient employés dans l'agriculture, 5,6% dans l'industrie, 4,8% dans le commerce et 7% dans le secteur des services. La part de l'agriculture dans le revenu national était de 67%, l'industrie - 10%. La plupart des chemins de fer sont restés aux mains des étrangers. Les banques, les compagnies d'assurance, les entreprises municipales et les entreprises minières étaient également dominées par les capitaux étrangers. Les fonctions de la Banque centrale étaient exercées par la Banque ottomane, contrôlée par des capitaux anglais et français. L'industrie locale, à quelques exceptions près, était représentée par l'artisanat et le petit artisanat.

Le contrôle étatique de l'économie

Initialement, Atatürk et son équipe de kémalistes soutenaient activement l'initiative privée dans le pays. Pourtant, l'instauration de l'égalité et des normes capitalistes a peu changé dans une société qui vivait hier encore selon la charia. La plupart des marchands, ayant reçu une liberté totale, ont commencé à investir dans le développement d'une entreprise commerciale ou même dans la spéculation primitive, sans stimuler du tout le développement économique. Le régime des officiers et fonctionnaires, qui conservait un certain mépris pour les marchands, regardait avec un mécontentement croissant les entrepreneurs privés ignorer les appels du gouvernement à investir dans la création de l'industrie.

La finance

Mise en place d'un système bancaire moderne

En 1924, avec le soutien de Kemal et d'un certain nombre de députés du Mejlis, la Banque d'affaires (İş Bankası) a été créée - la première banque de l'histoire de la Turquie. Déjà dans les premières années de son activité, il est devenu propriétaire d'une participation de 40% dans la société Türk Telsiz Telefon, TAS, a construit le plus grand hôtel Ankara-palas à Ankara, a acheté et réorganisé une usine de tissus de laine, a accordé des prêts à plusieurs Marchands d'Ankara qui exportaient du teck (tissu) et de la laine.

La fondation du système bancaire par la Turquie en 1924 était déjà une nécessité impérieuse pour pouvoir faire face aux défis de l'époque. Le secteur bancaire était nécessaire pour prêter activement à l'économie, accumuler des fonds et prêter à la révolution industrielle en cours en Turquie. À la fin des années 1920, une situation de presque boom s'est installée dans le pays. Au cours des années 1920-1930, 201 sociétés par actions ont été créées avec un capital total de 112,3 millions de lires, dont 66 sociétés à capitaux étrangers (42,9 millions de lires).

Le 29 octobre 1923, les anciennes lires ottomanes, introduites en 1844, ont été retirées de la circulation. En outre, un ratio rigide de lires et de kurush a été introduit au taux de 1 lira pour 100 kurush, et les ratios précédemment existants pour la quantité d'or et d'argent en pièces ont été annulées.

Dette extérieure

Voir aussi: Dette extérieure de l'Empire ottoman

En 1881, l'administration ottomane de la dette a été créée, contrôlée par les Européens, avec son propre personnel de 5 000 employés et percevant elle-même les impôts dans le pays et les envoyant directement en Europe pour rembourser les dettes.

En 1925, lors de la Conférence de Paris, un accord est conclu sur le règlement de la dette de la République turque. Un paiement unique a été effectué pour 62% de la dette de l'empire accumulée avant 1912 et 77% de la dette accumulée après. En 1933, la Turquie a réussi à obtenir des concessions des pays européens et le montant restant a été réduit de 161,3 millions de livres turques à 84,6 millions de livres turques. Cependant, même cette dette réduite de moitié a été remboursée progressivement et n'a finalement été payée qu'en 1954.

Modification du système fiscal

Dans le cadre des réformes d'Atatürk, le système ashar, qui prélevait un dixième de la progéniture des animaux domestiques à titre d'impôt, a été aboli.

Transition vers les normes européennes de travail et de calcul

Dans le cadre des réformes d'Atatürk en 1925, une transition a été faite de la chronologie islamique au calendrier grégorien, le système métrique de mesures a été introduit et une semaine de travail de 5 jours a été établie.

Réformes sociales

Public

Les réformes sociales de Kemal ont égalisé les droits des femmes et des hommes. Pour la première fois dans l'histoire de la Turquie, les femmes ont obtenu le droit de vote. L'un des principaux objectifs des réformes était de changer la structure sociale de la société, d'établir l'égalité et de priver certains groupes (y compris les religieux) de toute influence et de tout pouvoir.

À cette fin, les kémalistes ont décidé d'introduire les vêtements européens dans la vie quotidienne. L'habillement dans l'Empire ottoman était un élément de la division de la société en classes. Selon le sexe, la profession, la classe, ainsi que l'appartenance à l'armée, une personne portait des vêtements appropriés. Dans l'un des discours, Mustafa Kemal a ainsi expliqué ses intentions :

Lorsque les sultans ottomans ont commencé à effectuer des transformations dans la première moitié du XIXe siècle, ils ont d'abord habillé les soldats avec des uniformes européens, c'est-à-dire avec les costumes des vainqueurs. Puis, au lieu d'un turban, une coiffe appelée fez a été introduite. Il a tellement pris racine qu'un siècle plus tard il est devenu l'emblème de l'orthodoxie musulmane. Un décret a été publié qui obligeait les fonctionnaires à porter un costume «commun à toutes les nations civilisées du monde». Au début, les citoyens ordinaires étaient autorisés à s'habiller comme ils le souhaitaient, mais ensuite fez a été complètement interdit. De plus, cette réforme avait également une connotation économique; il n'était permis de coudre de tels costumes qu'à partir de tissus de fabrication turque, ce qui a stimulé l'industrie du pays.

Mustafa Kemal, en retirant le fez de la tête d'un Turc et en introduisant les codes européens, a tenté d'inculquer à ses compatriotes le goût des divertissements exquis. Au tout premier anniversaire de la République, il donne un bal. La plupart des hommes rassemblés étaient des officiers. Mais le président remarqua qu'ils n'osaient pas inviter les dames au bal. Les femmes les refusaient, étaient timides. Le président arrêta l'orchestre et s'exclama :

Et il a donné l'exemple. Dans cet épisode, Kemal joue le rôle du Turc Pierre Ier, qui a également introduit de force les coutumes européennes.

Les réformes sociales étaient si radicales que des cas de résistance aux réformes ont immédiatement commencé à apparaître. Isquilipli Mehmet Atif Khoja est devenu la première personne à être exécutée pour non-respect de la loi vestimentaire le 4 février 1926.

Annulation de titres et introduction de noms de famille

Ils étaient autorisés à être sur les ponts des ferries qui traversaient le Bosphore (ils n'étaient pas autorisés à sortir des cabines auparavant), ils étaient autorisés à monter dans les mêmes branches de tramways et de wagons que les hommes.

Déjà en juin 1923, l'activiste Nezihe Mukhettin fonde le premier parti des femmes du pays. Cependant, la déclaration sur l'établissement de la république a été adoptée plus tard, de sorte que le parti n'a jamais été officiellement enregistré.

Pour la première fois, la polygamie a été officiellement interdite, la peine officielle a été fixée sous la forme de 2 ans de prison.

Dans l'un de ses discours, Mustafa Kemal s'est effondré sur le voile.

Elle cause de grandes souffrances à une femme pendant la chaleur, a-t-il dit. - Hommes! Cela est dû à notre égoïsme. N'oublions pas que les femmes ont les mêmes concepts moraux que nous. L'habitude de couvrir le visage des femmes fait de notre nation une risée. Notre religion n'a jamais exigé que les femmes soient inférieures aux hommes. Dieu a commandé à un homme et à une femme de découvrir le monde de la connaissance et de la science. (...) Les femmes turques à cet égard sont les plus éclairées du monde entier, les plus dignes et les plus morales.

Le président a exigé que "les mères et les sœurs d'un peuple civilisé" se comportent de manière appropriée. Mustafa Kemal a décidé d'introduire l'émancipation des femmes dans les mêmes limites qu'en Europe occidentale. Le 3 avril 1930, conformément au décret n ° 1580, les femmes ont pour la première fois obtenu le droit de vote dans le pays aux élections locales. Le 5 décembre 1934, l'égalité complète des sexes est officiellement établie en Turquie. Les femmes ont obtenu le droit de voter et d'être élues aux municipalités et au parlement. Curieusement, mais en Turquie, cette réforme a été réalisée plus tôt que dans de nombreux autres pays du monde. , déjà en 1935, 18 femmes députées sont élues à l'Assemblée nationale.

En 1930, la première femme juge est apparue en Turquie.

Dans le même temps, dans la pratique, même au moment de la mort d'Atatürk, l'égalité totale n'avait pas été atteinte. Il était encore extrêmement difficile pour une femme de diriger une entreprise et une autorisation spéciale était nécessaire pour voyager à l'étranger.

soins de santé

De sérieuses réformes ont également touché le secteur médical. Kemal a introduit une interdiction générale du traitement par la thérapie religieuse, les herbes, les potions, l'homéopathie et d'autres méthodes pratiquées par les oulémas. 1er septembre 1925 Le premier congrès médical turc a été convoqué, qui a réuni pour la première fois des médecins professionnels, et les guérisseurs religieux ont été officiellement interdits de pratique médicale.

Lumières et réformes culturelles

Jalons

Nom de la réforme	Informations sur la réforme
Nom de la réforme	Type de réforme	Date d'introduction ou de début de la réforme
Abolition du sultanat	Politique	1er novembre 1922
Proclamation de la République turque	Politique	29 octobre 1923
Transfert de la capitale d'Istanbul à Ankara	Politique	13 octobre 1923.
Abolition du califat	Politique	3 mars 1924
Réviser les termes de l'armistice de Mudros. conférence lausannoise.	Politique	24 juillet 1923
Instauration d'une semaine de travail de 5 jours	Économique	1924
Création de fermes modèles pour l'introduction de nouvelles technologies	Économique	1925
Création des chemins de fer turcs	Économique	31 mai 1927
Adoption de la loi sur l'industrie	Économique	1 juillet 1927
Début du premier plan industriel - plan quinquennal (introduction d'éléments d'une économie planifiée)	Économique	1 décembre 1933
Rejet de la Majella, un code de lois basé sur la charia	Législatif	1 mars 1926
Mise en place d'un nouveau code pénal calqué sur celui italien	Législatif	1 mars 1926
Mise en place d'un nouveau code civil calqué sur le suisse	Législatif	4 octobre 1926
Introduction de droits d'obligation en Turquie (réglementation de la création d'entités juridiques)	Législatif	1926
Introduction au droit commercial	Législatif	1926
Consolidation finale des principes

I. Début de la modernisation

En 1923, il est élu président de la Turquie Mustapha Kemal. Il jouissait d'un prestige colossal dans le pays et était à juste titre considéré comme le libérateur de la Turquie de l'intervention européenne. L'auréole du sauveur de la patrie, le père de la nation l'a aidé à mener à bien des réformes radicales dans les plus brefs délais, malgré la résistance des adeptes des anciennes traditions. La direction principale, le but des réformes est modernisation du pays.

Cela signifiait emprunter tout ce qui était progressiste à la civilisation européenne et son adaptation ultérieure aux conditions locales turques. De telles tentatives ont été faites plus d'une fois dans le passé et se sont toujours soldées par un échec, en contradiction avec les canons de la religion islamique, qui dominaient complètement l'esprit des gens.

Exactement mentalité musulmane, qui a toujours résisté aux idées étrangères, en supposant qu'ils avaient déjà tout ce qu'il y avait de mieux, était le principal frein au changement. M. Kemal l'a bien compris et a donc décidé d'entamer des réformes avec la religion.

3 mars 1924 le Majlis a décidé de liquidation du califat. La structure qui unit les musulmans du monde entier s'est effondrée. Le calife Abdul Mejid II et tous les membres de la famille de l'ancien sultan ont dû quitter le pays. Les ordres derviches et les monastères ont été dissous, le ministère des Affaires religieuses et des Waqfs a été liquidé. Les waqfs eux-mêmes ont été nationalisés. Le rétrécissement de la sphère des procédures judiciaires religieuses a commencé. En avril, les décisions des tribunaux religieux ont été abolies. Les madrasas sont fermées. Toutes les écoles relevaient de la compétence du ministère de l'Éducation.

C'est ainsi qu'il s'est montré le premier principe de la réforme est la laïcité, c'est-à-dire la laïcité, séparation de la religion de l'État. Certes, dans l'adoption du 20 avril

En 1924 de la première Constitution de la République de Turquie, l'islam était encore [appelé religion d'État. Par la suite, le 9 avril 1928, ce paragraphe a été retiré du texte de la Constitution.

Selon la loi fondamentale, la Turquie était une république avec un parlement unilatéral élu par des élections en deux étapes selon le système majoritaire. Les droits démocratiques fondamentaux et les libertés des citoyens ont été déclarés, mais tout cela n'était qu'une fiction.

Le pays a établi difficile dictature dirigée par le président M. Kemal. Il s'appuya sur son énorme prestige dans la société, sur l'armée qui le soutenait et sur l'armée qu'il créa en 1923. Parti républicain du peuple. La centralisation a été renforcée. Le pays est divisé en districts-vilayets. M. Kemal était déterminé à mener résolument des réformes, si nécessaire, en utilisant la force pour réprimer la résistance.

La liquidation du califat a provoqué une grande indignation non seulement en Turquie, mais dans tout le monde musulman. M. Kemal a été accusé d'atteinte aux fondements de l'Islam. Même en Turquie, l'opposition a surgi sous la forme du Parti républicain progressiste. Les mécontents comptaient parmi les récents compagnons d'armes, les généraux. Ils ont même forcé le Premier ministre Ismet Pacha à démissionner, quoique pour une courte période.

En février 1925, un soulèvement kurde éclate en Turquie. Le slogan « restauration du califat » est devenu une exigence formelle, mais en réalité tout était beaucoup plus compliqué. Les Kurdes étaient un groupe ethnique spécial vivant non seulement en Iran et en Turquie, mais aussi dans le territoire sous mandat britannique de l'Irak à cette époque. Pendant la Première Guerre mondiale, les Kurdes apportèrent un soutien considérable aux Britanniques dans la lutte contre les Turcs et espéraient l'indépendance. L'Angleterre s'est emparée d'une partie du territoire habité par les Kurdes de Turquie au profit de l'Irak (la région de Mossoul au nord de l'Irak). M. Kemal fit valoir des revendications qui furent finalement rejetées en 1925 par la Société des Nations qui reconnut la région de Mossoul comme territoire de l'Irak.

Malgré le mot d'ordre officiel - la demande de restauration du califat - la principale raison pour laquelle les Kurdes s'opposaient aux réformes de M. Kemal était sa politique de turquification. ^S£X_minorités nationales. Cela a montré la deuxième principe de réforme- nationalisme. Seuls les Turcs vivent en Turquie - le gouvernement a adhéré à la même politique avant même la Première Guerre mondiale.

Ismet Pacha a de nouveau été nommé Premier ministre. Une loi sur la "protection de l'ordre" a été votée, donnant au gouvernement des pouvoirs d'urgence. En conséquence, en avril 1925, le soulèvement kurde a été écrasé.

La suppression des discours des Kurdes s'est accompagnée d'un durcissement du régime politique interne : tous les journaux d'opposition ont été fermés, le Parti républicain progressiste a été interdit, des arrestations massives et des procès ont eu lieu. Certes, il convient également de noter certaines conséquences positives: la taxe en nature (ashar - «dîme») a été supprimée et la concession de tabac qui a provoqué l'indignation en Turquie a été supprimée. Ce fut le début des réformes radicales de M. Kemal.

I. Poursuite des réformes dans la seconde moitié des années 1920.

Le moyen le plus simple était d'annuler les attributs officiels du passé, d'introduire des normes européennes dans la vie et la culture de la population. Déjà en 1925, obligatoire pour tous Vêtements et chapeaux européens. La loi du 25 novembre 1925, par exemple, a érigé le port du fez en infraction pénale. Les vêtements traditionnels soulignaient le conservatisme des Turcs. C'est pourquoi M. Kemal attachait une grande importance à l'introduction de la mode européenne. Dans quelques années une loi fut même votée interdisant le port de la robe religieuse par le clergé en dehors du service. Quant aux vêtements pour femmes, portant une burqa, aucune interdiction officielle n'a été prononcée, mais M. Kemal lui-même dans ses discours a appelé à plusieurs reprises à l'abandon du port de la burqa, et cela a eu un effet.

Le 25 décembre 1925 en Turquie a été Calendrier européen introduit et chronologie, le jour de congé était le dimanche (et non le vendredi, comme dans tous les pays musulmans). Plus tard, en 1934, une loi est entrée en vigueur en Turquie "Sur l'introduction des noms de famille", comme il est d'usage en Europe. Mustafa Kemal lui-même a reçu le nom de famille Atatürk (père des Turcs), son fidèle compagnon Ismet Pacha - le nom de famille Inenu (en mémoire des mérites antérieurs).

Tout ce temps en Turquie les lois ont été révisées selon les modèles européens. Le 17 février 1926, le Majlis a approuvé le Code civil. Elle fixe les droits de la personne et de la propriété à l'instar de la législation des pays européens. Les tribunaux de la charia ont été abolis, des procédures judiciaires ont été introduites selon le modèle européen, ce qui impliquait la formation et la formation de spécialistes du droit. En 1927, un code pénal a été adopté.

Une section spéciale du Code civil est consacrée à les droits des femmes. En Turquie, la polygamie a été interdite, les mariages civils ont été introduits, la procédure de divorce a été réglementée, les femmes musulmanes ont obtenu le droit d'épouser un non-chrétien et il a été permis de changer de religion. Formellement, le code proclamait l'égalité des hommes et des femmes, mais il a fallu du temps pour introduire ces normes dans la vie de la société.

En 1927, les femmes ont reçu le droit de travailler dans les institutions de l'État, en 1930 - de participer aux élections locales, et depuis 1934 - aux élections au Majlis (19 femmes députées ont été élues au premier Majlis).

Pour développer le principe du nationalisme, M. Kemal a essayé de susciter chez les gens le sens du patriotisme. Cela était destiné à servir de campagne pour introduire un nouvel alphabet. Il a fallu abandonner l'écriture arabe et passer à l'alphabet latin. Certes, l'alphabet latin n'avait pas tous les signes nécessaires pour transmettre les caractéristiques phonétiques de la langue turque, mais pour cela une commission spéciale a été créée, dirigée par M. Kemal lui-même, qui a proposé des signes spéciaux.

Bientôt, les travaux furent achevés et le 7 novembre 1928, le Majlis adopta Loi sur le nouvel alphabet. Maintenant, la mise en œuvre a commencé. Il y avait des campagnes pour éradiquer l'analphabétisme. Tout le pays a étudié le nouvel alphabet, les règles d'orthographe.

L'adoption de l'alphabet latinisé a facilité l'enseignement dans de nombreuses écoles primaires et secondaires, établissements d'enseignement spécial et supérieur, nouvellement créés selon les normes européennes, et a également contribué au développement de la recherche scientifique, introduisant la Turquie dans la culture et la civilisation européennes. Cependant, toute la campagne a été menée sous les slogans du patriotisme turc.

Une campagne de développement a également été appelée à attiser le patriotisme national. La langue turque. Il a été mené par la Société linguistique turque. Son objectif officiel est de reformer la langue turque, en la débarrassant des emprunts étrangers, des mots arabo-persan. Il a fallu réécrire les principales œuvres littéraires, en traduisant leur contenu en turc moderne, en utilisant de nouveaux mots, uniquement d'origine turque, heureusement, la littérature turque est à petite échelle. M. Kemal ordonna même l'introduction du culte en turc.

De telles innovations ont provoqué la colère du peuple. Les mesures affectant les sentiments des croyants ont été particulièrement perçues négativement. Les tentatives d'assassinat contre M. Kemal ont commencé. Leurs participants ont été sévèrement punis. La soi-disant conspiration d'Izmir de 1926, dans laquelle les Jeunes Turcs étaient impliqués, a fait beaucoup de bruit. Il n'est donc pas surprenant que le régime de M. Kemal ait mené des réformes aussi dures, réprimant par la force toute tentative de résistance.

Bref période de "libéralisation" arrive à la toute fin des années 1920. En mars 1929, la loi "sur la protection de l'ordre" a été abrogée et les activités des partis d'opposition ont été autorisées. En août 1930, une sérieuse opposition réapparaît dans l'arène politique en la personne du Parti républicain libéral. Le chef de ce parti, Ali Fethi Bey ("occidentalisateur") a critiqué M. Kemal pour sa politique économique, s'est opposé à l'expansion du secteur public et a exigé "un plus grand rapprochement entre la Turquie et l'Occident". La restriction du régime de la liberté d'expression a également été critiquée.

Des manifestations de masse ont été organisées en soutien à Ali Fethi Bey. Le gouvernement de M. Kemal a donné un "mouvement inverse". A la fin de 1930, tous les partis d'opposition sont interdits. Le Parti républicain du peuple est redevenu le seul. Comme le note un communiqué du gouvernement, "les conditions de la démocratie dans le pays ne sont pas encore mûres".

En 1931, un nouveau programme du Parti républicain du peuple est adopté. Elle est connue comme programme "6 flèches": 1) république; 2) nationalisme ; 3) nationalité ; 4) étatisme; 5) laïcité ; 6) révolutionnisme - fidélité aux idéaux de la révolution kémaliste. Le programme reflétait les grands principes des réformes et les tâches pour l'avenir. Il a consolidé la structure du régime politique.

M. Kemal a été nommé président du Parti républicain du peuple à vie. Tous les candidats aux élections parlementaires ont été nommés par lui au nom du parti. La politique de réformes radicales s'est poursuivie jusque dans les années 1930 g.

III. Politique socio-économique de M. Kemal

L'un des principes cardinaux des réformes était l'étatisme. Dans la vie économique, cela signifiait le rôle moteur de l'État. Il était censé être responsable de l'état de l'économie nationale et du bien-être social du peuple.

C'était une longue tradition de la civilisation islamique : le gouvernement réglementait tous les processus économiques. La vie privée n'était pas garantie contre les ingérences. Dans les affaires, les personnes de nationalité non turque se sont surtout distinguées : juifs, arméniens, grecs, gens du Caucase - ils pourraient toujours faire l'objet de répression. Il n'a été possible de développer rapidement l'économie nationale et de créer une industrie moderne que dans les conditions du secteur public. L'État devait également réduire sa dépendance économique vis-à-vis des autres pays.

L'orientation principale de la politique économique du gouvernement dans les années 1920. il y avait une rançon des propriétaires étrangers d'entreprises industrielles, d'infrastructures, de chemins de fer. Certaines concessions qui appartenaient auparavant à des étrangers passèrent également aux mains de l'État.

En 1928, la Turquie réussit à s'entendre avec les détenteurs d'obligations d'anciennes dettes, pour s'entendre sur le montant total de la dette, le montant des versements annuels. Dans ces conditions, on pouvait compter sur l'obtention de nouveaux emprunts européens. Plus tard, en 1933, la Turquie a obtenu une réduction du montant total de la dette et assoupli les conditions de son paiement. Il est devenu possible de rembourser les dettes non seulement avec des devises étrangères, mais aussi avec les exportations turques traditionnelles. Cela a conduit au fait que le paiement des dettes extérieures a été plus rapide. La Turquie a finalement remboursé ses anciennes dettes en 1944.

En 1929, s'achève la période de 5 ans pendant laquelle, selon le traité de Lausanne, la Turquie devait maintenir des droits de douane peu élevés. La même année, la loi sur les tarifs douaniers a été adoptée, ce qui a permis à la Turquie d'introduire tarifs protectionnistes pour protéger sa jeune industrie, qui était très importante dans les conditions du début de la crise économique mondiale.

La crise a entraîné une chute des prix des produits agricoles, principal produit d'exportation de la Turquie. Cela a exacerbé la paralysie financière, provoqué une grave pénurie de devises. Le gouvernement en 1931 a été contraint de limiter drastiquement les importations. Des listes spéciales de marchandises importées ont été introduites. En conséquence, les importations ont été réduites de moitié, ce qui a affaibli la concurrence étrangère.

Dans le secteur public de nouvelles grandes entreprises ont été créées, des chemins de fer, des ports ont été construits, d'autres infrastructures ont été développées. La liquidation des concessions étrangères a commencé. Certains ont été tout simplement annulés, tandis que la plupart ont été rachetés par l'État.

En 1930, la Banque centrale républicaine a été créée. Les actions achetées à la Banque ottomane et le droit d'émettre de l'argent lui ont été transférés. La banque devient le principal moyen de régulation de l'économie turque aux mains de l'État : elle oriente les investissements principalement vers le secteur public. Au cours des années de mise en œuvre du premier plan quinquennal (1933-1938), le volume de la production produite dans le secteur public triple en valeur.

Toutes les émissions ont été coordonnées par le ministère de l'Économie. Elle finançait les entreprises du secteur public par le biais d'un système de banques d'État spécialisées dans divers secteurs : Sumerbank dans l'industrie manufacturière, Etibank dans les mines et l'énergie ; il y avait des banques desservant des usines métallurgiques, des compagnies maritimes, etc. Toutes ces banques participaient également à la gestion des entreprises d'État.

Les changements dans le secteur agricole ont été plus modestes. Outre la suppression de l'impôt en nature au début des années 1920. les paysans sans terre se voyaient attribuer des terres sur le fonds de l'État (au détriment des terres expropriées aux Grecs, aux Arméniens et aux Kurdes). Au total, 700 000 hectares de terres ont été distribués. Un système de bail unifié a été introduit. Le gouvernement a essayé de créer les conditions pour accroître la qualité marchande de la production agricole, pour augmenter la récolte de coton, de tabac et d'autres cultures d'exportation. Pendant les années de crise mondiale, des achats gouvernementaux de produits agricoles ont été effectués afin de maintenir le niveau des prix. La Banque agricole a été créée pour financer les paysans.

L'État en Turquie est traditionnellement strict prix maîtrisés : retour dans les années 1920. des prix publics étaient fixés pour certains types de produits agricoles (tabac, betteraves, blé). En 1936, la loi "Sur le contrôle des prix des produits industriels" est adoptée. En vertu de la "loi sur la défense nationale" adoptée en Turquie en 1940, les autorités ont acquis le droit de déterminer le coût de production, le taux de rendement, l'échelle des transports et les frais généraux. Ce type de contrôle strict des processus économiques s'est poursuivi en Turquie jusque dans les années 1980. 20ième siècle

Traditionnel était en Turquie et aux soins de l'État sur les réseaux sociaux bien-être. De plus, depuis 1925, selon la loi "sur la protection de l'ordre", les activités des syndicats étaient interdites. L'État totalitaire devait prendre soin du peuple. Il réglementait les prix et les conditions de travail, évitant un chômage massif et des licenciements.

À 1936 un complet "Loi sur travail." Il a institué une journée de travail de 8 heures, des heures supplémentaires limitées, des conditions de travail réglementées, notamment l'interdiction du travail pénible pour les femmes et les adolescents. Des avantages sociaux ont également été introduits : paiement en cas de maladie et de congé de maternité, etc. Certes, les activités des travailleurs eux-mêmes au service de leurs intérêts étaient strictement interdites. Par exemple, il était impossible de faire grève. Mais les travailleurs aussi étaient protégés des lock-out.

Le régime de M. Kemal a sans aucun doute contribué au succès de la politique réformiste. Bien sûr, c'était totalitaire, appuyé sur la force, mais dans les conditions de domination des idées de l'islam dans la société, il était difficile d'imaginer d'autres voies.

M. Kemal lui-même est tombé malade en 1936 et a commencé à se retirer progressivement. De toute évidence, en relation avec la maladie, son caractère a commencé à se détériorer, des frictions ont commencé avec ses plus proches collaborateurs. Le 25 octobre 1937, I. İnönü a démissionné. Le 10 novembre 1938, M. Kemal est décédé.

I. İnönü a été élu nouveau président, qui est devenu un digne successeur des réformes, bien qu'il n'ait pas le même charisme que Mustafa Kemal.

résultats

/. M. Kemal a commencé sa restructuration radicale en supprimant le principal frein sur la voie des réformes - l'islam. Il pouvait se le permettre, en s'appuyant sur son énorme autorité et sa force militaire, bien que la grande majorité de la population du pays soit musulmane.

2. En 10 ans, des réformes ont eu lieu en Turquie qui ont radicalement changé la face du pays. Les grands principes des réformes : laïcité, nationalisme, étatisme.

3. Dans l'économie, M. Kemal a assigné le rôle dirigeant à l'Etat. Il développa le secteur public de toutes les manières possibles, réglementa les prix, racheta des parts de capital étranger et assura la priorité à la production nationale. En même temps, l'État prenait soin des citoyens et surveillait leur bien-être.

4. En politique étrangère, M. Kemal a cherché à renforcer la souveraineté nationale par tous les moyens possibles. À cette fin, il a cherché à maintenir des relations égales avec tout le monde, guidé uniquement par les intérêts propres de la Turquie.

PLAN

Introduction. 1. Situation socio-politique en Turquie après la Première Guerre mondiale.

2. Les principales étapes de la carrière militaro-politique de Mustafa Kemal (Atatürk).

2.1. Participation aux sociétés politiques.

2.2. carrière militaire.

2.3. Direction du mouvement de libération nationale.

3. Atatürk est le président de la Turquie.

3.1. Dictature du gouvernement.

3.2. Ankara est la nouvelle capitale de la Turquie.

3.3. idéologie du chauvinisme.

4. Les réformes d'Atatürk.

4.1. La laïcité de l'État

4.2. Normes européennes de la vie publique.

4.3. Consolidation de la société sur les idées du nationalisme.

4.4. Soutien à l'initiative privée.

5. Mon opinion sur Atatürk et ses réformes.

Conclusion.

Littérature.

ATATURK

Le travail d'un élève du groupe 311 de l'école technique de Marioupol

Anishchenko Sergueï Alexandrovitch

INTRODUCTION

"Ataturk" en turc signifie "père du peuple", et ce n'est pas une exagération dans ce cas. L'homme qui portait ce nom de famille est appelé à juste titre le père de la Turquie moderne.

L'un des monuments architecturaux modernes d'Ankara est le mausolée d'Atatürk, construit en calcaire jaunâtre. Le mausolée se dresse sur une colline au centre de la ville. Vaste et « d'une simplicité sévère », il donne l'impression d'un édifice majestueux.

Ataturk (Mustafa Kemal) est partout en Turquie. Ses portraits sont accrochés dans les bureaux du gouvernement et les cafés des petites villes. Ses statues se dressent sur les places et les places de la ville. Vous rencontrerez ses paroles dans les stades, dans les parcs, dans les salles de concert, sur les boulevards, le long des routes et dans les forêts. Les gens écoutent ses louanges à la radio et à la télévision. Les films d'actualités survivants de son temps sont régulièrement diffusés. Les discours de Mustafa Kemal sont cités par des politiciens, des militaires, des professeurs, des syndicats et des dirigeants étudiants.

1. SITUATION SOCIO-POLITIQUE EN TURQUIE

APRÈS LA PREMIÈRE GUERRE MONDIALE

Comment ont commencé les réformes en Turquie, associées à juste titre au nom du grand Kemal Atatürk ? La Turquie a survécu à la Première Guerre mondiale, à l'occupation d'une partie du territoire, à la guerre de libération contre les envahisseurs, à la chute des Jeunes Turcs et à la libération définitive du régime du sultan, à l'effondrement de l'empire. L'Empire ottoman était un État ravagé par la guerre et les contradictions internes. À la suite de la guerre, la Turquie a perdu presque toute l'Anatolie orientale, la Mésopotamie, la Syrie et la Palestine. Près de trois millions d'hommes ont été enrôlés dans l'armée, ce qui a entraîné une forte baisse de la production agricole. Le pays était au bord de l'effondrement.

Les alliés victorieux se sont abattus sur l'Empire ottoman comme des prédateurs affamés. Il semble que l'Empire ottoman, longtemps connu comme la "grande puissance de l'Europe", ait reçu un coup mortel de la guerre. Il semble que chacun des pays européens veuille s'en emparer.Les termes de l'armistice sont très durs et les alliés concluent un accord secret sur le partage du territoire de l'Empire ottoman. La Grande-Bretagne, d'ailleurs, ne perdit pas de temps et déploya sa marine dans la rade d'Istanbul. Au début de la Première Guerre mondiale, Winston Churchill s'est demandé : « Qu'adviendra-t-il dans ce tremblement de terre de la Turquie scandaleuse, en ruine, décrépite, qui n'a même pas un sou en poche ?

Au cours de ces années, une compréhension de la nécessité de créer une nouvelle Turquie a commencé à prendre forme. Mustafa Kemal est devenu le porte-parole de ces intérêts.

PRINCIPALES ÉTAPES DE LA CARRIÈRE MILITAIRE-POLITIQUE

MUSTAFA KEMALA (ATATURK)

Mustafa Kemal est né à Thessalonique, en Grèce, en Macédoine. A cette époque, ce territoire était contrôlé par l'Empire ottoman. Son père était douanier de rang moyen, sa mère était une paysanne. Après une enfance difficile, passée dans la pauvreté en raison du décès prématuré de son père, le garçon entre à l'école militaire d'État, puis à l'école militaire supérieure, et en 1889, enfin, à l'académie militaire ottomane d'Istanbul. Là, en plus des disciplines militaires, Kemal a étudié de manière indépendante les œuvres de Rousseau, Voltaire, Hobbes et d'autres philosophes et penseurs.

2.1. Participation aux sociétés politiques

À l'âge de 20 ans, Mustafa Kemal est envoyé à l'École militaire supérieure de l'état-major général. Pendant la formation, Kemal et ses camarades ont fondé la société secrète "Vatan". "Vatan" est un mot turc d'origine arabe, qui peut être traduit par "patrie", "lieu de naissance" ou "lieu de résidence". La société était caractérisée par une orientation révolutionnaire.

Kemal, incapable de s'entendre avec les autres membres de la société, quitta Vatan et rejoignit le Comité Union et Progrès, qui collabora avec le mouvement des Jeunes Turcs (un mouvement révolutionnaire bourgeois turc qui s'était donné pour tâche de remplacer l'autocratie du sultan par un système constitutionnel ). Kemal connaissait personnellement de nombreuses personnalités clés du mouvement Jeune-Turc, mais n'a pas participé au coup d'État de 1908.

2.2. Carrière militaire

Lorsque la Première Guerre mondiale a éclaté, Kemal, qui méprisait les Allemands, a été choqué que le sultan ait fait de l'Empire ottoman son allié. Cependant, contrairement aux vues personnelles, il dirigea habilement les troupes qui lui étaient confiées sur chacun des fronts où il devait combattre. Ainsi, à Gallipoli, dès le début d'avril 1915, il retint les forces britanniques pendant plus d'un croissant, ce qui lui valut le surnom de « Sauveur d'Istanbul ». Ce fut l'une des rares victoires turques de la Première Guerre mondiale. C'est là qu'il déclara à ses subordonnés : "Je ne vous ordonne pas d'attaquer, je vous ordonne de mourir !" Il est important que cet ordre ait été non seulement donné, mais également exécuté.

En 1916, Kemal commande les 2e et 3e armées, stoppant l'avancée des troupes russes dans le sud du Caucase. En 1918, à la fin de la guerre, il commande la 7e armée près d'Alep, menant les dernières batailles avec les Britanniques et bien conscient que la guerre est perdue pour la Turquie.

2.3. Direction du mouvement de libération nationale

À la fin de la Première Guerre mondiale, il y avait un réel danger de disparition de la Turquie en tant qu'État. Cependant, le peuple turc a pu faire renaître son État de ses cendres, se détournant du sultan et faisant de Mustafa Kemal son chef. Les kémalistes ont transformé une défaite militaire en victoire, restaurant l'indépendance d'un pays démoralisé, démembré, dévasté.

Les Alliés s'attendaient à conserver le Sultanat, et beaucoup en Turquie pensaient que le Sultanat survivrait sous une régence étrangère. Kemal, d'autre part, voulait créer un État indépendant et mettre fin aux restes impériaux. Envoyé en 1919 en Anatolie pour réprimer les troubles qui y éclataient, il organisa plutôt l'opposition et lança un mouvement contre de nombreux "intérêts étrangers". Il a formé le gouvernement provisoire en Anatolie, dont il a été élu président, et a organisé une résistance unie aux envahisseurs étrangers. Le sultan déclare une « guerre sainte » contre les nationalistes, insistant notamment sur l'exécution de Kemal.

Lorsque le sultan signa le traité de Sèvres en 1920 et donna l'Empire ottoman aux alliés en échange du maintien de son pouvoir sur ce qui restait, presque tout le peuple passa du côté de Kemal. Après que l'armée de Kemal se soit déplacée vers Istanbul, les alliés se sont tournés vers la Grèce pour obtenir de l'aide. Après 18 mois de combats acharnés, les Grecs sont vaincus en août 1922.

Mustafa Kemal et ses associés étaient bien conscients de la véritable place du pays dans le monde et de son véritable poids. Par conséquent, au plus fort de son triomphe militaire, Mustafa Kemal a refusé de poursuivre la guerre et s'est limité à tenir ce qu'il croyait être le territoire national turc.

3. ATATURK - LE PRÉSIDENT DE LA TURQUIE

3.1. Dictature du gouvernement

Le 1er novembre 1922, la Grande Assemblée nationale dissout le sultanat de Mehmed VI et le 29 octobre 1923, Mustafa Kemal est élu président de la nouvelle République de Turquie. Proclamé président, Kemal n'a pas hésité à devenir un véritable dictateur, interdisant tous les partis politiques rivaux et simulant sa propre réélection jusqu'à sa mort. Kemal a utilisé son pouvoir absolu pour des réformes, espérant transformer le pays en un État civilisé.

Le nouvel État turc a adopté en 1923 une nouvelle forme de gouvernement avec un président, un parlement, une constitution. Le système à parti unique de la dictature de Kemal a duré plus de 20 ans, et ce n'est qu'après la mort d'Atatürk qu'il a été remplacé par un système multipartite.

3.2. Ankara est la nouvelle capitale de la Turquie

Mustafa Kemal a changé la capitale de l'État. C'était Ankara. Même pendant la lutte

Pour l'indépendance, Kemal a choisi cette ville pour son quartier général, car elle était reliée par chemin de fer à Istanbul et en même temps hors de portée des ennemis. La première session de l'assemblée nationale a eu lieu à Ankara et Kemal l'a proclamée capitale. Il ne faisait pas confiance à Istanbul, où tout rappelait les humiliations du passé et trop de gens étaient associés à l'ancien régime.

En 1923, Ankara était un petit centre commercial avec une population d'environ 30 000 âmes. Sa position en tant que centre du pays a ensuite été renforcée par la construction de voies ferrées dans des directions radiales.

Le journal Times de décembre 1923 écrivait avec dérision : « Même les Turcs les plus chauvins reconnaissent l'inconvénient de vivre dans la capitale, où une demi-douzaine de lumières électriques vacillantes représentent l'éclairage public, où il n'y a presque pas d'eau courante dans les maisons, où un âne ou un cheval attaché aux barreaux d'une petite maison qui sert. Le ministère des Affaires étrangères, où des égouts à ciel ouvert courent au milieu de la rue, où les beaux-arts modernes se limitent à la consommation de mauvais raki anisé et au jeu d'une fanfare, où le Parlement siège dans une maison pas plus grande qu'une salle de cricket ."

A cette époque, Ankara ne pouvait pas offrir de logement convenable aux représentants diplomatiques, leurs excellences préféraient louer des voitures-lits à la gare, écourtant leur séjour dans la capitale afin de repartir au plus vite pour Istanbul.

Néanmoins, même alors, Kemal, comme de nombreux autres dictateurs (Pierre 1er, Ho Chi Minh, Nazarbaïev, Niyazov, etc.), en raison de son ambition démesurée, a voulu perpétuer son nom.

3.3. Idéologie du chauvinisme

Lorsque Mustafa Kemal a prononcé les mots célèbres : "Quelle bénédiction d'être Turc !" - ils sont tombés sur le terrain fertile du chauvinisme national turc et ont ressemblé à un défi lancé au reste du monde. Ce dicton d'Atatürk est maintenant répété en Turquie un nombre infini de fois dans tous les sens, avec ou sans raison.

À l'époque d'Atatürk, la "théorie du langage solaire" a été avancée, qui affirmait que toutes les langues du monde provenaient du turc (turc). Les Sumériens, les Hittites, les Étrusques, même les Irlandais et les Basques ont été déclarés Turcs. L'un des livres "historiques" de l'époque d'Atatürk rapporte ce qui suit : "Il était une fois une mer en Asie centrale. Il s'est asséché et est devenu un désert, obligeant les Turcs à se lancer dans le nomadisme... Le groupe oriental des Turcs a fondé la civilisation chinoise... »

Un autre groupe de Turcs aurait conquis l'Inde. Le troisième groupe a migré vers le sud vers la Syrie, la Palestine, l'Égypte et le long de la côte nord-africaine vers l'Espagne. Les Turcs qui se sont installés dans la région de la mer Égée et de la Méditerranée, selon la même théorie, ont fondé la célèbre civilisation crétoise. La civilisation grecque antique est venue des Hittites, qui, bien sûr, étaient des Turcs. Les Turcs ont également pénétré profondément en Europe et, après avoir traversé la mer, se sont installés dans les îles britanniques. "Ces migrants ont excellé les peuples d'Europe dans les arts et la connaissance, ont sauvé les Européens de la vie dans les cavernes et les ont mis sur la voie du développement mental."

Une telle histoire étonnante du monde a été étudiée dans les écoles turques dans les années 50. Son sens politique était le nationalisme défensif, mais les connotations chauvines étaient également visibles à l'œil nu. Ataturk a largement utilisé le chauvinisme national comme moyen de renforcer son influence sur les masses et de renforcer son pouvoir.

4. RÉFORMES D'ATATURK

4.1. La laïcité de l'État

Toutes les institutions religieuses sont devenues partie intégrante de l'appareil d'État. Le Département des institutions religieuses s'occupait des mosquées, des monastères, de la nomination et de la révocation des imams, des muezzins, des prédicateurs, de la supervision des muftis. La religion est devenue, pour ainsi dire, un département de la machine bureaucratique et les oulémas - des fonctionnaires. Le Coran a été traduit en turc. L'appel à la prière a commencé à retentir en turc, bien que la tentative d'abandonner l'arabe dans les prières ait échoué - après tout, dans le Coran, à la fin, il était important non seulement le contenu, mais aussi le son mystique des mots arabes incompréhensibles. Les kémalistes ont déclaré dimanche, et non vendredi, jour férié, la mosquée Sainte-Sophie d'Istanbul transformée en musée. Dans la capitale à croissance rapide d'Ankara, les édifices religieux n'étaient pratiquement pas construits. Dans tout le pays, les autorités ont regardé de travers l'émergence de nouvelles mosquées et ont salué la fermeture des anciennes.

L'islam existait en Turquie à deux niveaux :

Formelle, dogmatique - la religion de l'État, de l'école et de la hiérarchie ;

Folk, adapté à la vie quotidienne, rituels, croyances, traditions des masses, qui

trouve son expression dans la derviche.

Au Moyen Âge, les derviches agissaient souvent en tant que chefs et inspirateurs de soulèvements religieux et sociaux. À d'autres moments, ils ont pénétré l'appareil du gouvernement et exercé une influence énorme, quoique cachée, sur les actions des ministres et des sultans. Parmi les derviches, il y avait une concurrence féroce pour l'influence sur les masses et sur l'appareil d'État. En raison de leur lien étroit avec les variantes locales des guildes et des ateliers, les derviches pouvaient influencer les artisans et les marchands. Lorsque les réformes ont commencé en Turquie, il est devenu clair que ce n'étaient pas les théologiens oulémas, mais précisément les derviches, qui offraient la plus grande résistance au laïcisme.

La lutte a parfois pris des formes violentes. En 1930, des fanatiques musulmans ont tué un jeune officier de l'armée, Kubilay. Ils l'ont entouré, l'ont jeté à terre et lui ont lentement scié la tête avec une scie rouillée en criant : "Allah est grand !", tandis que la foule soutenait leur acte par des acclamations. Depuis lors, Kubilay est considéré comme un « saint » du kémalisme.

4.2. Normes européennes de la vie publique

Malgré la pauvreté du pays, Kemal a obstinément tiré la Turquie par les oreilles dans la civilisation.

À cette fin, les kémalistes ont décidé d'introduire les vêtements européens dans la vie quotidienne. Dans l'un des discours, Mustafa Kemal a ainsi expliqué ses intentions : « Il fallait interdire le fez qui était assis sur la tête de notre peuple comme symbole d'ignorance, de négligence, de fanatisme, de haine du progrès et de la civilisation, et le remplacer avec un chapeau - une coiffe utilisée par tout le monde civilisé. De cette façon, nous démontrons que la nation turque, dans sa pensée, comme dans d'autres aspects, ne s'écarte en aucune façon de la vie sociale civilisée. Ou dans un autre discours : « Amis ! La tenue internationale civilisée est digne et appropriée pour notre nation, et nous la porterons toutes. Bottes ou chaussures, pantalons, chemises et cravates, vestes. Bien sûr, tout se termine par ce que nous portons sur la tête. Ce couvre-chef s'appelle un "chapeau".

Un décret a été publié qui obligeait les fonctionnaires à porter un costume «commun à toutes les nations civilisées du monde». Au début, les citoyens ordinaires étaient autorisés à s'habiller comme ils le voulaient, mais fez a ensuite été interdit.

Pour un Européen moderne, le changement forcé d'un couvre-chef par un autre peut sembler comique et ennuyeux. Pour un musulman, c'était une question d'une grande importance. À l'aide de vêtements, le Turc musulman s'est séparé des giaurs. Le fez à cette époque était une coiffe commune pour un citadin musulman. Tous les autres vêtements pouvaient être européens, mais le symbole de l'islam ottoman, le fez, restait sur la tête.

La réaction aux actions des kémalistes était curieuse. Le recteur de l'université Al-Azhar et grand mufti d'Égypte écrivait à l'époque : « Il est clair qu'un musulman qui veut ressembler à un non-musulman en acceptant ses vêtements finira par accepter ses croyances et ses actes. Donc, celui qui porte un chapeau par inclination pour la religion d'autrui et par mépris pour la sienne est un infidèle... N'est-ce pas folie de renoncer à son habit national pour revêtir l'habit d'autres peuples ? Des déclarations de cette nature n'ont pas été publiées en Turquie, mais partagées par beaucoup.

Le changement de costume national a montré dans l'histoire le désir des faibles de ressembler aux forts, aux arriérés - aux développés. Les chroniques égyptiennes médiévales nous racontent qu'après les grandes conquêtes mongoles du XIIe siècle, même les sultans et émirs musulmans d'Égypte, qui ont repoussé l'invasion mongole, ont commencé à porter les cheveux longs, comme les nomades asiatiques.

Un journal humoristique a été publié à la Faculté de droit de l'Université d'Ankara. A la question éditoriale "Qui est citoyen turc ?" les étudiants ont répondu : « Un citoyen turc est une personne qui se marie selon le droit civil suisse, est condamnée selon le code pénal italien, est jugée selon le code de procédure allemand, cette personne est régie sur la base du droit administratif français et enterrée selon les canons de l'Islam.

Même plusieurs décennies après l'introduction de nouvelles normes juridiques par les kémalistes, un certain caractère artificiel se fait sentir dans leur application à la société turque. "Et vous, les amis, peu importe comment vous vous habillez, vous n'êtes pas doués pour les musiciens !" - c'est ainsi que le grand fabuliste Krylov aurait dit de telles «réformes» au 19ème siècle.

Le droit civil suisse, révisé pour répondre aux besoins de la Turquie, a été adopté en 1926. Quelques réformes juridiques ont été menées auparavant, sous les Tanzimat (transformations du milieu du XIXe siècle) et les Jeunes Turcs. Cependant, en 1926, les autorités laïques osèrent pour la première fois envahir la réserve des oulémas - vie familiale et religieuse. Au lieu de la "volonté d'Allah", les décisions de l'Assemblée nationale ont été proclamées source du droit.

L'adoption du code civil suisse a beaucoup changé les relations familiales. En interdisant la polygamie, la loi accorde aux femmes le droit de divorcer, introduit la procédure de divorce et abolit l'inégalité légale entre un homme et une femme. Bien sûr, le nouveau code avait certaines caractéristiques spécifiques. Prenez au moins le fait qu'il a donné à une femme le droit de demander le divorce à son mari s'il cachait qu'il était au chômage. Cependant, les conditions de la société, les traditions établies depuis des siècles, ont restreint l'application des nouvelles normes matrimoniales et familiales dans la pratique. Pour une fille qui veut se marier, la virginité était considérée (et est considérée) comme une condition indispensable. Si le mari découvrait que sa femme n'était pas vierge, il la renvoyait chez ses parents, et pour le reste de sa vie elle en portait honte, comme toute sa famille. Parfois, elle était tuée sans pitié par son père ou son frère.

Mustafa Kemal a fortement soutenu l'émancipation des femmes. Les femmes ont été admises dans les facultés de commerce pendant la Première Guerre mondiale et, dans les années 1920, elles sont également apparues dans les salles de classe de la Faculté des sciences humaines de l'Université d'Istanbul. Ils étaient autorisés à être sur les ponts des ferries qui traversaient le Bosphore, bien qu'ils n'aient pas été autorisés à sortir de leurs cabines auparavant, ils étaient autorisés à monter dans les mêmes sections de tramways et de wagons que les hommes.

Dans l'un de ses discours, Mustafa Kemal s'est effondré sur le voile. "Elle cause de grandes souffrances à une femme pendant la chaleur", a-t-il déclaré. - Hommes! Cela est dû à notre égoïsme. N'oublions pas que les femmes ont les mêmes concepts moraux que nous. Le président a exigé que "les mères et les sœurs d'un peuple civilisé" se comportent de manière appropriée. "L'habitude de couvrir le visage des femmes fait de notre nation une risée", a-t-il estimé. Mustafa Kemal a décidé d'introduire l'émancipation des femmes dans les mêmes limites qu'en Europe occidentale. Les femmes ont obtenu le droit de voter et d'être élues aux municipalités et au parlement.

En plus du civil, le pays a reçu de nouveaux codes pour tous les secteurs de la vie. Le code pénal a été influencé par les lois de l'Italie fasciste. Les articles 141-142 ont été utilisés pour réprimer les communistes et tous les gauchistes. Kemal n'aimait pas les communistes. Ainsi, Nazim Hikmet, reconnu par le monde entier, a passé de nombreuses années en prison pour son adhésion aux idées communistes.

N'aimait pas Kemal et les islamistes. Les kémalistes ont retiré l'article « La religion de l'État turc est l'islam » de la constitution. La république est devenue un État laïc à la fois par la constitution et les lois.

Mustafa Kemal, faisant tomber le fez de la tête d'un Turc et introduisant les codes européens, a tenté d'inculquer à ses compatriotes le goût des divertissements exquis. Au tout premier anniversaire de la République, il donne un bal. La plupart des hommes rassemblés étaient des officiers. Mais le président remarqua qu'ils n'osaient pas inviter les dames au bal. Les femmes les refusaient, étaient timides. Le président a arrêté l'orchestre et s'est exclamé : « Mes amis, je ne peux pas imaginer qu'il y ait au moins une femme dans le monde entier qui puisse refuser de danser avec un officier turc ! Et maintenant, allez-y, invitez les dames ! Et il a donné l'exemple. Dans cet épisode, Kemal joue le rôle du Turc Pierre Ier, qui a également introduit de force les coutumes européennes.

Les transformations ont également affecté l'alphabet arabe, qui est vraiment pratique pour l'arabe, mais pas adapté pour le turc. L'introduction temporaire de l'alphabet latin pour les langues turques en Union soviétique a incité Mustafa Kemal à faire de même. Le nouvel alphabet a été préparé en quelques semaines. Le président de la République est apparu dans un nouveau rôle - un enseignant. Pendant l'une des vacances, il s'est adressé au public: «Mes amis! Notre langue riche et harmonieuse pourra s'exprimer avec de nouvelles lettres turques. Nous devons nous libérer des icônes obscures qui ont tenu nos esprits dans une poigne de fer pendant des siècles. Il faut apprendre rapidement de nouvelles lettres turques. Nous devons l'enseigner à nos compatriotes, femmes et hommes, porteurs et bateliers. Cela devrait être considéré comme un devoir patriotique. N'oubliez pas qu'il est honteux pour une nation d'être alphabétisée à 10 ou 20 % et analphabète à 80 ou 90 %.

L'Assemblée nationale a adopté une loi introduisant un nouvel alphabet turc et interdisant l'usage de l'arabe à partir du 1er janvier 1929.

L'introduction de l'alphabet latin n'a pas seulement facilité l'éducation de la population. Elle a marqué une nouvelle étape de rupture avec le passé, un coup porté aux croyances musulmanes.

Conformément aux enseignements mystiques apportés en Turquie depuis l'Iran au Moyen Âge et adoptés par l'ordre des derviches Bektashi, l'image d'Allah est le visage d'une personne, le signe d'une personne est sa langue, qui s'exprime par 28 lettres de l'alphabet arabe. "Ils contiennent tous les secrets d'Allah, de l'homme et de l'éternité." Pour un musulman orthodoxe, le texte du Coran, y compris la langue dans laquelle il est composé et l'écriture dans laquelle il est imprimé, est considéré comme éternel et indestructible.

La langue turque à l'époque ottomane est devenue lourde et artificielle, empruntant non seulement des mots, mais des expressions entières, voire des règles de grammaire au persan et à l'arabe. Au fil des ans, il est devenu de plus en plus pompeux et inélastique. Pendant la période des Jeunes Turcs, la presse a commencé à utiliser une langue turque quelque peu simplifiée. Cela était requis par des objectifs politiques, militaires, de propagande.

Après l'introduction de l'alphabet latin, des opportunités se sont ouvertes pour une réforme linguistique plus profonde. Mustafa Kemal a fondé la Société linguistique. Il s'est donné pour tâche de réduire et d'éliminer progressivement les emprunts arabes et grammaticaux, dont beaucoup se sont enracinés dans la langue culturelle turque.

Cela a été suivi d'une attaque plus audacieuse contre les mots persans et arabes eux-mêmes, accompagnée de chevauchements. L'arabe et le persan étaient les langues classiques des Turcs et apportaient les mêmes éléments au turc que le grec et le latin aux langues européennes. Les radicaux de la société linguistique s'opposaient aux mots arabes et persans en tant que tels, même s'ils constituaient une partie importante de la langue que les Turcs parlaient quotidiennement. La Société a préparé et publié une liste de mots étrangers condamnés à l'expulsion. Entre-temps, les chercheurs collectaient des mots "purement turcs" à partir de dialectes, d'autres langues turques, de textes anciens pour trouver des remplaçants. Quand rien de convenable n'a été trouvé, de nouveaux mots ont été inventés. Les termes d'origine européenne, également étrangers au turc, n'ont pas été persécutés, et ont même été importés pour combler le vide créé par l'abandon des mots arabes et persans.

Une réforme était nécessaire, mais tout le monde n'était pas d'accord avec des mesures extrêmes. Une tentative de se séparer de l'héritage culturel millénaire a provoqué un appauvrissement plutôt qu'une purification de la langue. En 1935, une nouvelle directive stoppe pour quelque temps l'expulsion des mots familiers, et rétablit certains emprunts arabes et persans.

Quoi qu'il en soit, la langue turque a considérablement changé en moins de deux générations. Pour le Turc moderne, les documents et les livres d'il y a soixante ans avec de nombreuses constructions persanes et arabes portent l'empreinte de l'archaïsme et du Moyen Âge. La jeunesse turque est séparée du passé relativement récent par un haut mur. Les résultats de la réforme sont bénéfiques. Dans la nouvelle Turquie, la langue des journaux, des livres, des documents gouvernementaux est à peu près la même que la langue parlée des villes.

En 1934, il est décidé de supprimer tous les titres de l'ancien régime et de les remplacer par les titres "Monsieur" et "Madame". Au même moment, le 1er janvier 1935, les noms de famille sont introduits. Mustafa Kemal a reçu de la Grande Assemblée nationale le nom de famille Atatürk (père des Turcs), et son associé le plus proche, le futur président et chef du Parti républicain du peuple Ismet Pacha, le nom de famille Inenu (d'après le nom de l'endroit où il a remporté un grande victoire sur les envahisseurs grecs).

Bien que les noms de famille en Turquie soient une chose récente et que chacun puisse choisir quelque chose de digne pour lui-même, la signification des noms de famille est aussi variée et inattendue que dans d'autres langues. La plupart des Turcs ont trouvé des noms de famille tout à fait appropriés pour eux-mêmes. Ahmet l'Épicier est devenu Ahmet l'Épicier, Ismail le Facteur est resté le Facteur, le Basketman est devenu le Basketman. Certains ont choisi des noms de famille tels que poli, intelligent, beau, honnête, gentil. D'autres ont ramassé Sourd, Gros, Fils d'un homme sans cinq doigts. Il y a, par exemple, Celui aux cent chevaux, ou l'Amiral, ou le Fils de l'Amiral. Des noms de famille comme Crazy ou Naked pourraient provenir d'une querelle avec un fonctionnaire du gouvernement. Quelqu'un a utilisé la liste officielle des noms de famille recommandés, et c'est ainsi que le Vrai Turc, le Grand Turc, le Sévère Turc sont apparus.

4.3. Consolidation de la société sur les idées du nationalisme

Les noms de famille poursuivaient indirectement un autre but. Mustafa Kemal cherchait des arguments historiques pour redonner aux Turcs un sentiment de fierté nationale, miné au cours des deux siècles précédents par une défaite quasi continue et un effondrement interne. Tout d'abord, l'intelligentsia a parlé de dignité nationale. Son nationalisme instinctif était défensif par rapport à l'Europe. On peut imaginer les sentiments d'un patriote turc de l'époque qui lisait la littérature européenne et trouvait presque toujours le mot "Turc" utilisé avec une pointe de dédain. Il est vrai que les Turcs instruits ont oublié comment eux-mêmes ou leurs ancêtres méprisaient leurs voisins depuis la position réconfortante de la "plus haute" civilisation musulmane et du pouvoir impérial.

Même le Congrès d'Izmir en 1923 a adopté le "Vœu économique" sur les principes de l'unité nationale et la prévention de la lutte des classes. Il dit que "les Turcs s'aiment du fond du cœur, sans distinction de classes et de croyances". Ce n'étaient pas seulement de belles paroles, mais la vraie tâche de surmonter les conséquences de la guerre civile, la division de la société, la résolution des contradictions interethniques et sociales. Mustafa Kemal a fait face aux tâches les plus difficiles, y compris la consolidation de la société sur les idées d'un nationalisme sain. Pendant de nombreux siècles, l'Empire turc a joué un rôle de premier plan dans la politique mondiale. Cela a laissé une empreinte particulière sur la conscience des Turcs, sur leur façon de penser. Il était plus difficile de surmonter le stéréotype impérial, lorsque chaque Turc se considérait comme supérieur au reste des habitants de l'État, que même de reconstruire l'économie du pays. De plus, le sultan turc était en même temps le calife des fidèles, et les Turcs considéraient leur pays comme le centre du monde islamique. Pendant les années de la révolution des Jeunes Turcs, la doctrine principale était l'ottomanisme, c'est-à-dire le désir de transformer tous les habitants de l'empire en une seule nation. En fait, il s'agissait de l'assimilation du reste des peuples de l'État par les Turcs. Ayant rencontré une résistance obstinée à cette politique, les Jeunes Turcs sont passés au concept de « pan-turquisme ». En politique intérieure, le pan-turquisme visait toujours l'assimilation des peuples, et en politique étrangère, c'était la subordination des autres peuples turcs du Bosphore à l'Altaï à la domination des Turcs. L'idée du pan-turquisme a été combinée avec la grande influence des idées du pan-islamisme, basé sur l'unification des musulmans sous le règne du sultan-calife turc. Mustafa Kemal a distingué le turcisme du pan-turquisme. Déjà pendant la guerre de libération contre les forces d'occupation de l'Entente, Mustafa Kemal s'est rendu compte que la victoire n'était possible que par la consolidation de la nation turque, et non de toute la population de l'empire. La perte des provinces arabophones, la réinstallation des Turcs de Grèce, ont transformé la Turquie en un État plus homogène sur le plan national. Cela a créé les conditions d'une unification pour des raisons ethniques.

Ainsi, les kémalistes ont soulevé la question de l'abandon des ambitions impériales et de la reconnaissance du droit des peuples précédemment conquis de décider indépendamment de leur propre destin. L'idée d'unité nationale a joué un rôle si important que la nouvelle armée turque a pu arrêter l'avancée des troupes grecques supérieures et les vaincre.

Mustafa Kemal a formulé les principes de base de l'idée nationale - mère patrie, nation, république, droits publics. Parallèlement à eux, un certain nombre de principes ont été adoptés, qui ont été inclus dans la Constitution. républicanisme signifiait fidélité à la forme républicaine de gouvernement; révolutionnisme- fidélité aux principes de la lutte pour l'indépendance, nationalisme- la montée de la nation turque ; laïcisme- la protection du principe de séparation de la religion de l'Etat ; nationalité- la non-reconnaissance des classes et la lutte des classes ; exercice de la souveraineté populaire sur la base de la démocratie. À des degrés divers, ces principes ont été mis en pratique sous le règne d'Atatürk et à l'époque moderne.

4.4. Soutien à l'initiative privée

Dans les années 1920, le gouvernement Kemal a beaucoup fait pour soutenir l'initiative privée. Mais la réalité socio-économique a montré que cette méthode dans sa forme pure ne fonctionne pas en Turquie. La bourgeoisie s'est lancée dans le commerce, la construction de maisons, la spéculation et s'est livrée à l'écume, pensant aux intérêts nationaux et au développement de l'industrie en dernier recours. Le régime des officiers et fonctionnaires, qui conservait un certain mépris pour les commerçants, regardait alors avec un mécontentement croissant les entrepreneurs privés ignorer les appels à investir dans l'industrie.

Le "Congrès économique", convoqué par les kémalistes à Izmir en février 1923, fixa la tâche de passer de la production manufacturière et à petite échelle à de grandes usines et usines, créant des industries pour lesquelles le pays disposait de matières premières et formant une banque d'État. Dans les années vingt, le gouvernement a cherché à étendre l'utilisation des machines agricoles. À cette fin, un certain nombre de lois ont été adoptées qui prévoyaient des mesures d'incitation pour les paysans utilisant des machines agricoles. Le gouvernement a fourni toute l'aide possible aux coopératives, a réduit les tarifs ferroviaires pour le transport des fruits, des figues, des céréales, etc.

Une curieuse forme d'encouragement gouvernemental de l'industrie textile locale a été réalisée conformément à une loi adoptée en décembre 1925. Les fonctionnaires étaient tenus de porter des vêtements fabriqués à partir de tissus produits dans le pays, même si ces tissus coûtaient 10 % de plus que les tissus importés. La différence de prix était couverte par les institutions de l'État et les municipalités.

Cependant, lorsque la crise économique mondiale a éclaté, frappant durement la Turquie, Mustafa Kemal s'est tourné vers la politique de régulation étatique de l'économie. Cette pratique s'appelle l'étatisme. Le gouvernement a étendu la propriété de l'État à d'importants secteurs de l'industrie et des transports et, d'autre part, a ouvert les marchés aux investisseurs étrangers. De nombreux pays d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine répéteront alors cette politique sous des dizaines de variantes.

Dans les années 1930, la Turquie se classait au troisième rang mondial en termes de développement industriel.

Cependant, les réformes des kémalistes se sont étendues principalement aux villes. Ce n'est qu'au bord même qu'ils ont touché le village, où vivent encore près de la moitié des Turcs, et sous le règne d'Atatürk, la majorité vivait.

5. MON AVIS SUR ATATURK ET SA RÉFORME

Atatürk en tant que personne et personnalité politique fait une double impression. Les aspects positifs de sa vie et de la domination de la Turquie, la plus célèbre au monde, sont exposés dans les chapitres précédents.

Cependant, il existe de nombreux traits négatifs du caractère d'Atatürk et des échecs de son régime présidentiel, dont on ne parle pas en Turquie et qui sont soigneusement cachés à la communauté mondiale.

Atatürk est qualifié de soldat dur et brillant, mais ses exigences « ne pas combattre, mais mourir » parlent davantage de cruauté et de tyrannie que de qualités militaires exceptionnelles. L'incapacité ou la réticence à trouver un langage commun avec les membres des sociétés politiques et la non-participation aux activités risquées de ces sociétés caractérisent Atatürk comme une personne intransigeante, querelleuse, de surcroît rusée et insidieuse, plaçant les intérêts personnels évidemment au-dessus des intérêts collectifs.

"Tirer la Turquie par les oreilles dans la civilisation", notamment en interdisant le port du fez, instaurer des mariages civils (supposant la légalité de tuer une femme s'il s'avère qu'elle n'a pas épousé une vierge) témoigne plus d'aventurisme que d'actions réfléchies.

Le culte d'Atatürk en Turquie, bien qu'officiel et massif, peut difficilement être qualifié d'inconditionnel. Même les kémalistes qui jurent allégeance à ses idées suivent leur propre chemin. L'affirmation des kémalistes selon laquelle chaque Turc aime Atatürk n'est qu'un mythe.

Les réformes de Mustafa Kemal ont de nombreux ennemis - manifestes et secrets. Les tentatives d'abandon de certaines de ses transformations ne s'arrêtent pas à notre époque.

Les politiciens de gauche se souviennent constamment des répressions subies par leurs prédécesseurs sous Atatürk et considèrent Mustafa Kemal simplement comme un dirigeant bourgeois fort. Le monde islamique ne veut pas le reconnaître, ne pardonnant donc pas la liquidation du califat.

Mustafa Kemal avait à la fois des vertus et des faiblesses humaines. Il avait le sens de l'humour, aimait les femmes et s'amusait, mais conservait l'esprit sobre d'un politicien. Il était respecté dans la société, même si sa vie personnelle était scandaleuse et promiscuité. Kemal est souvent comparé à Pierre Ier. Comme l'empereur russe, Atatürk avait un faible pour l'alcool. Il meurt le 10 novembre 1938 d'une cirrhose du foie à l'âge de 57 ans. Sa mort prématurée a été une tragédie pour la Turquie.

CONCLUSION

Les réformes de l'éminent homme d'État turc Mustafa Kemal (Atatürk) ont permis au pays, à moitié détruit par la guerre, sous le fardeau du sultan et complètement dépendant des personnalités religieuses islamiques, de se transformer en un État bourgeois prospère, guidé par les normes européennes et normes, ayant une industrie et une agriculture assez développées, et étant un leader inconditionnel parmi les pays du monde islamique.

LITTÉRATURE

1. Asylbek Bisenbaev. Atatürk. – Site Internet http://sesna.hypermart.net.

2. Mustafa Kemal (Atatürk). – Site Internet http://www.peoples.ru.

3. Atatürk. - Encyclopédie "Cyrille et Méthode", v. 1, CD, 1998

Le 1er novembre 1922, le VNST a adopté une loi sur la liquidation du sultanat. Le sultan Mehmed VI a été déposé et s'est enfui, mais le califat, en tant qu'institution qui unissait les musulmans du monde entier, était toujours préservé. Un représentant de la dynastie du sultan, Abdul Majid II, a été élu calife de tous les musulmans.

Le 20 novembre 1922, la Conférence de Lausanne s'ouvre. La RSFSR y participa également, mais uniquement pour discuter de la question du statut des détroits. Les négociations avancent difficilement. La Russie a exigé d'empêcher le passage de navires de guerre étrangers à travers le détroit en temps de paix, mais cette position n'a pas trouvé de soutien. En février 1923, les négociations durent même être interrompues, mais en avril 1923 elles reprirent.

La Conférence de Lausanne s'achève par la signature du Traité de Lausanne le 24 juillet 1923. Telles sont les conditions d'une paix définitive. La Turquie a maintenu son intégrité territoriale. Le détroit a été démilitarisé: le nombre de la garnison d'Istanbul ne devait pas dépasser 12 000 personnes, tous les pays se voyaient garantir le libre passage à travers le détroit en temps de paix. La Turquie s'est engagée à payer l'ancienne dette ottomane - dans ces conditions, le contrôle financier des puissances européennes a été annulé. Le régime des capitulations a également été annulé.

La Turquie a promis de maintenir des droits de douane bas sur les marchandises étrangères pendant 5 ans, après quoi elle a obtenu l'indépendance douanière - elle pourrait introduire des tarifs protectionnistes.

Le conflit avec la Grèce a également été réglé. Il a été décidé de déplacer les deux communautés. Grecs - de Turquie, Turcs - de Grèce. Tous les biens immobiliers, ainsi que les terres, passèrent entre les mains des gouvernements de la Grèce et de la Turquie. Toutes les troupes étrangères ont dû quitter le territoire turc. Le 6 octobre 1923, les dernières unités des troupes britanniques sont retirées du détroit.

En octobre 1923, le Parti populaire est créé en Turquie, rebaptisé plus tard Parti républicain du peuple. Ce parti est devenu le parti au pouvoir en Turquie, son chef incontesté était M. Kemal. Le 29 octobre 1923, la Turquie est proclamée république, Ankara en devient la capitale, M. Kemal en devient le président et le fidèle compagnon de M. Kemal, Ismet Pacha (vainqueur à Inenu), est nommé premier ministre. Les réformes ont commencé avec des conséquences considérables.

Réformes de Mustafa Kemalen Turquie

I. Début de la modernisation

En 1923, il est élu président de la Turquie Mustafa Kémal. Il jouissait d'un prestige colossal dans le pays et était à juste titre considéré comme le libérateur de la Turquie de l'intervention européenne. L'auréole du sauveur de la patrie, le père de la nation l'a aidé à mener à bien des réformes radicales dans les plus brefs délais, malgré la résistance des adeptes des anciennes traditions. La direction principale, le but des réformes est modernisation du pays.

C'est ainsi qu'il s'est montré premier principe de réforme- laïcisme, c'est-à-dire la laïcité, département religions de l'état. Certes, dans la première Constitution de la République de Turquie adoptée le 20 avril 1924, l'islam était également nommé religion d'État. Par la suite, le 9 avril 1928, cette clause a été retirée du texte de la Constitution.

Selon la loi fondamentale, la Turquie était une république avec un parlement monocaméral élu au moyen d'élections en deux étapes par un système majoritaire. Les droits et libertés démocratiques fondamentaux des citoyens ont été proclamés, mais tout cela n'était qu'une fiction.

Le pays a établi difficile dictature dirigée par le président M. Kemal. Il s'appuie sur son énorme prestige dans la société, sur l'armée qui le soutient et sur l'armée qu'il crée en 1923. Parti républicain du peuple. La centralisation a été renforcée. Le pays est divisé en districts-vilayets. M. Kemal était déterminé à mener résolument des réformes, si nécessaire, en utilisant la force pour réprimer la résistance.

En février 1925 en Turquie Le soulèvement kurde a commencé. Le slogan « restauration du califat » est devenu une exigence formelle, mais en réalité tout était beaucoup plus compliqué. Les Kurdes étaient un groupe ethnique spécial vivant non seulement en Iran et en Turquie, mais aussi dans le territoire sous mandat britannique de l'Irak à cette époque. Pendant la Première Guerre mondiale, les Kurdes apportèrent un soutien considérable aux Britanniques dans la lutte contre les Turcs et espéraient l'indépendance. L'Angleterre s'est emparée d'une partie du territoire habité par les Kurdes de Turquie au profit de l'Irak (la région de Mossoul au nord de l'Irak). M. Kemal fit valoir des revendications qui furent finalement rejetées en 1925 par la Société des Nations qui reconnut la région de Mossoul comme territoire de l'Irak.

Malgré le mot d'ordre officiel - la demande de restauration du califat - la principale raison pour laquelle les Kurdes s'opposaient aux réformes de M. Kemal était sa politique de transformation de toutes les minorités nationales en Turcs. Cela a montré la deuxième le principe des réformes c'est la nationlim. Seuls les Turcs vivent en Turquie - le gouvernement a adhéré à la même politique avant même la Première Guerre mondiale.