Ukraina haridus- ja teadusministeerium

Filosoofia osakond

TEST

Kursus: "Filosoofia"

1. iidne filosoofia

2. Kosmotsentrism

3. Herakleitose filosoofia

4. Elea Zenoni filosoofia

5. Pythagorase liit

6. Atomistlik filosoofia

7. Sofistid

9. Platoni õpetus

10. Aristotelese filosoofia

11. Skeptilisus Pyrrho suhtes

12. Epikurose filosoofia

13. Stoitsismi filosoofia

14. Uusplatonism

Järeldus

5. sajand eKr e. Vana-Kreeka elu on täis palju filosoofilisi avastusi. Lisaks tarkade – mileslaste, herakleitose ja eleaatikute – õpetustele kogub pütagorlus piisavat kuulsust. Pythagorase enda – Pythagorase Liidu asutaja – kohta teame hilisematest allikatest. Platon kutsub oma nime vaid korra, Aristoteles kaks korda. Enamik kreeka autoreid nimetab Samose saart Pythagorase (580-500 eKr) sünnikohaks, kust ta oli sunnitud Polycratese türannia tõttu lahkuma. Väidetavalt Thalese nõuandel läheb Pythagoras Egiptusesse, kus ta õpib koos preestritega, seejärel vangistati (525 eKr vallutasid Egiptuse pärslased) Babüloonias, kus ta õppis ka India tarkade juures. Pärast 34 aastat kestnud õpinguid naasis Pythagoras Suur-Hellasse, Crotoni linna, kus ta asutas Pythagorase Liidu – mõttekaaslaste teadus-filosoofilise ja eetilis-poliitilise kogukonna. Pythagorase Liit on suletud organisatsioon ja selle õpetused on salajased. Pythagorealaste eluviis vastas täielikult väärtuste hierarhiale: esiteks - ilus ja korralik (millele teadusele viidati), teisel - tulus ja kasulik, kolmandal - meeldiv. Pythagoraslased tõusid enne päikesetõusu üles, tegid mälestusharjutusi (seotud mälu arendamise ja tugevdamisega), seejärel läksid mere kaldale päikesetõusule vastu. Mõtlesime eelseisvale ärile, tegime tööd. Päeva lõpus, pärast vanni, einestasid nad kõik koos ja tegid jumalatele jooke, millele järgnes üldine ettelugemine. Enne magamaminekut andis iga Pythagorase ettekande päeva jooksul tehtu kohta.

iidne maailm- Kreeka-Rooma klassikalise antiikaja ajastu.

- see on järjekindlalt arendatud filosoofiline mõte, mis hõlmab enam kui tuhandeaastast perioodi - 7. sajandi lõpust. eKr. kuni 6. sajandini. AD

Antiikfilosoofia ei arenenud isoleeritult – see ammutas tarkust sellistest riikidest nagu: Liibüa; Babülon; Egiptus; Pärsia; ; .

Ajaloo poolelt jaguneb iidne filosoofia:

• naturalistlik periood(põhitähelepanu pööratakse Kosmosele ja loodusele – mileeslased, elea-you, pütagoorlased);
• humanistlik periood(põhitähelepanu pööratakse inimprobleemidele, ennekõike on need eetilised probleemid; siia kuuluvad Sokrates ja sofistid);
• klassikaline periood(need on Platoni ja Aristotelese grandioossed filosoofilised süsteemid);
• hellenistlike koolkondade periood(põhitähelepanu pööratakse inimeste moraalsele korraldusele - epikuurlased, stoikud, skeptikud);
• Neoplatonism(universaalne süntees, mis on viidud ühe hea ideeni).

Antiikfilosoofia iseloomulikud jooned:

• iidne filosoofia sünkreetiline- talle on iseloomulik olulisemate probleemide suurem sulandumine, jagamatus kui hilisematele filosoofiatüüpidele;
• iidne filosoofia kosmotsentriline— see hõlmab kogu Kosmost koos inimmaailmaga;
• iidne filosoofia panteistlik- see on pärit Kosmosest, arusaadav ja sensuaalne;
• iidne filosoofia vaevalt seadust tunneb- ta saavutas kontseptuaalsel tasandil palju, nimetatakse antiikaja loogikaks üldnimetuste, mõistete loogika;
• antiikfilosoofial on oma eetika - antiikaja eetika, vooruslik eetika, Vastupidiselt sellele järgnenud kohuse- ja väärtuseetikale iseloomustasid antiikaja filosoofid inimest kui vooruste ja pahedega varustatud, oma eetika arengus saavutati erakordseid kõrgusi;
• iidne filosoofia funktsionaalne- ta püüab aidata inimesi nende elus, püüdsid selle ajastu filosoofid leida vastuseid olemise kardinaalsetele küsimustele.

Antiikfilosoofia tunnused:

• selle filosoofia õitsengu materiaalne alus oli poliitikate majanduslik õitseng;
• Vana-Kreeka filosoofia lõigati ära materjali tootmise protsessist ja filosoofid muutusid iseseisvaks kihiks, keda ei koormanud füüsiline töö;
• Vana-Kreeka filosoofia põhiidee oli kosmotsentrism;
• hilisemates staadiumides oli segu kosmotsentrismist ja antropotsentrismist;
• lubati loodusesse kuuluvate ja inimestele lähedaste jumalate olemasolu;
• inimene ei paistnud ümbritsevast maailmast välja, oli osa loodusest;
• filosoofiasse pandi kaks suunda - idealistlik ja materialistlik.

Antiikfilosoofia peamised esindajad: Thales, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus Ephesosest, Xenophanes, Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Epicurus.

Antiikfilosoofia probleemid: lühidalt kõige olulisemast

Vana filosoofia on mitme probleemiga, ta uurib erinevaid probleeme: loodusfilosoofilised; ontoloogiline; epistemoloogilised; metoodiline; esteetiline; ajumäng; eetiline; poliitiline; seaduslik.

Vanas filosoofias käsitletakse teadmisi kui: empiirilisi; sensuaalne; ratsionaalne; loogiline.

Antiikfilosoofias arendatakse loogika probleemi, selle uurimisse anti suur panus ja.

Sotsiaalsed probleemid antiikfilosoofias sisaldab lai valik teemad: riik ja õigus; töö; kontroll; Sõda ja rahu; võimusoovid ja -huvid; ühiskonna varaline jagunemine.

Vanade filosoofide arvates peaksid ideaalsel valitsejal olema sellised omadused nagu tõe, ilu, headuse tundmine; tarkus, julgus, õiglus, vaimukus; tal peab olema kõigi inimvõimete tark tasakaal.

Antiikfilosoofial oli suur mõju edaspidisele filosoofilisele mõtlemisele, kultuurile ja inimtsivilisatsiooni arengule.

Vana-Kreeka esimesed filosoofilised koolkonnad ja nende ideed

Vana-Kreeka esimesed, sokraatide-eelsed filosoofilised koolkonnad tekkisid 7.-5. eKr e. varajases Vana-Kreeka poliitikas, mis oli kujunemisjärgus. Kõige kuulsamatele varajased filosoofilised koolkonnad Kaasatud on järgmised viis kooli:

Mileesia kool

Esimesed filosoofid olid Ida ja Aasia piiril (tänapäevase Türgi territooriumil) asuva Miletuse linna elanikud. Mileesia filosoofid (Thales, Anaximenes, Anaximander) põhjendasid esimesi hüpoteese maailma tekke kohta.

Thales(umbes 640 - 560 eKr) - Mileesia koolkonna rajaja, üks esimesi silmapaistvaid kreeka teadlasi ja filosoofe uskus, et maailm koosneb veest, mille järgi ta mõistis mitte ainet, mida oleme harjunud nägema, vaid teatud kindlat materiaalne element.

Filosoofias on tehtud suuri edusamme abstraktse mõtlemise arendamisel Anaksimander(610 - 540 eKr), Thalese õpilane, kes nägi maailma algust "iperonis" - piiritus ja määramatus substantsis, igaveses, mõõtmatus, lõpmatus substantsis, millest kõik tekkis, kõik koosneb ja milleks kõik muutub. . Lisaks tuletas ta esimesena aine jäävuse seaduse (tegelikult avastas ta aine aatomstruktuuri): kõik elusolendid, kõik asjad koosnevad mikroskoopilistest elementidest; pärast elusorganismide surma, ainete hävimist, elemendid jäävad alles ja uute kombinatsioonide tulemusena moodustavad uusi asju ja elusorganisme ning oli ka esimene, kes esitas idee inimese kui inimese päritolust. teiste loomade evolutsiooni tulemus (eeldati Charles Darwini õpetusi).

Anaximenes(546 - 526 eKr) - Anaximanderi õpilane, nägi õhus kõigi asjade algust. Ta esitas idee, et kõik ained Maal on õhu erineva kontsentratsiooni tulemus (õhk, kokkusurumine, muutub esmalt veeks, seejärel mudaks, seejärel pinnaseks, kiviks jne).

Efesose Herakleitose koolkond

Sel perioodil asus Efesose linn Euroopa ja Aasia piiril. Selle linnaga on seotud filosoofi elu Herakleitos(6. saj 2. pool - 5. saj 1. pool eKr). Ta oli aristokraatlikust perekonnast pärit mees, kes loobus võimust mõtiskleva elustiili pärast. Ta püstitas hüpoteesi, et maailma algus oli nagu tuli. Oluline on märkida, et antud juhul ei räägi me materjalist, substraadist, millest kõik luuakse, vaid ainest. Ainus meile teadaolev Herakleitose teos kannab nn "Loodusest"(samas, nagu teisedki filosoofid enne Sokratest).

Herakleitos ei sea mitte ainult maailma ühtsuse probleemi. Tema õpetus on kutsutud selgitama asjade väga mitmekesisust. Mis on piiride süsteem, tänu millele on asjal kvalitatiivne kindlus? Kas asi on see, mis see on? Miks? Tänapäeval saame loodusteaduslikele teadmistele toetudes sellele küsimusele (asja kvalitatiivse kindluse piiride kohta) kergesti vastata. Ja 2500 aastat tagasi pidi inimesel olema märkimisväärne mõistus, et isegi sellist probleemi püstitada.

Herakleitos ütles, et sõda on kõige isa ja kõige ema. See räägib vastandlike põhimõtete koosmõjust. Ta rääkis metafooriliselt ja kaasaegsed arvasid, et ta kutsub sõtta. Teine tuntud metafoor on kuulus ütlus, et kaks korda samasse jõkke ei saa astuda. "Kõik voolab, kõik muutub!" ütles Herakleitos. Seetõttu on kujunemise allikaks vastandlike põhimõtete võitlus. Hiljem saab sellest terve doktriin, dialektika alus. Herakleitos oli dialektika rajaja.

Herakleitosel oli palju kriitikuid. Tema teooriat tema kaasaegsed ei toetanud. Herakleitost ei mõistnud mitte ainult rahvahulk, vaid ka filosoofid ise. Tema autoriteetseimad vastased olid Elea filosoofid (kui muidugi antiikfilosoofide "autoriteedist" üldse rääkida saab).

elia kool

Eleatika- VI-V sajandil eksisteerinud Eleani filosoofilise koolkonna esindajad. eKr e. Vana-Kreeka linnas Eleas tänapäeva Itaalia territooriumil.

Selle koolkonna kuulsaimad filosoofid olid filosoof Ksenofaanid(umbes 565 – 473 eKr) ja tema järgijaid Parmenides(VII-VI sajandi lõpp eKr) ja Zeno(umbes 490 – 430 eKr). Parmenidese seisukohalt olid need inimesed, kes toetasid Herakleitose ideid, "tühja peaga kahe peaga". Näeme siin erinevaid mõtteviise. Herakleitos lubas vasturääkivuse võimalust, samas kui Parmenides ja Aristoteles nõudsid vastuolu välistavat mõtlemisviisi (välistatud keskkoha seadus). Vastuolu on loogikaviga. Parmenides lähtub sellest, et mõtlemises on vasturääkivuse olemasolu välistatud keskmise seaduse alusel lubamatu. Vastandlike põhimõtete samaaegne olemasolu on võimatu.

Pythagoreanide koolkond

Pythagoreans - Vana-Kreeka filosoofi ja matemaatiku toetajad ja järgijad Pythagoras(6. sajandi 2. pool - 5. saj algus eKr) peeti arvu kõige olemasoleva algpõhjuseks (kogu ümbritsev reaalsus, kõik toimuv saab taandada arvuks ja mõõta arvu abil). Nad pooldasid maailma tunnetamist numbri kaudu (arvu kaudu tunnetust pidasid sensuaalse ja idealistliku teadvuse vahepealseks), pidasid ühikut kõige väiksemaks osakeseks ja püüdsid välja tuua "protokategooriad", mis näitavad dialektilist teadvust. maailma ühtsus (paaris - paaritu, hele - tume, otsene - kõver, parem - vasak, mees - naine jne).

Pythagorealaste eelis seisneb selles, et nad panid aluse arvuteooriale, arendasid aritmeetika põhimõtteid ja leidsid matemaatilisi lahendusi paljudele geomeetriaülesannetele. Nad juhtisid tähelepanu asjaolule, et kui muusikainstrumendis on keelpillide pikkus üksteise suhtes 1:2, 2:3 ja 3:4, siis võib saada sellised muusikalised intervallid nagu oktav, kvint ja neljas. Vastavalt Vana-Rooma filosoofi Boethiuse loole jõudis Pythagoras numbri ülimuslikkuse ideeni, märkides, et erineva suurusega haamrite samaaegsed löögid tekitavad harmoonilisi kaashääli. Kuna haamrite kaalu saab mõõta, valitseb kogus (arv) maailma. Nad otsisid selliseid seoseid geomeetrias ja astronoomias. Nende "uuringute" põhjal jõudsid nad järeldusele, et ka taevakehad on muusikaliselt harmoonias.

Pythagoraslased uskusid, et maailma areng on tsükliline ja kõik sündmused korduvad teatud sagedusega ("tagasitulek"). Teisisõnu uskusid pütagoorlased, et maailmas ei juhtu midagi uut, et teatud aja möödudes korduvad kõik sündmused täpselt. Nad omistasid numbritele müstilisi omadusi ja uskusid, et numbrid võivad isegi määrata inimese vaimsed omadused.

Aatomikool

Aatomid on materialistlik filosoofiline koolkond, mille filosoofid (Demokritos, Leucippus) pidasid mikroskoopilisi osakesi - "aatomeid" "ehitusmaterjaliks", kõigi asjade "esimeseks telliskiviks". Leukippust (5. sajand eKr) peetakse atomismi rajajaks. Leucippe kohta on vähe teada: ta oli pärit Miletosest ja oli selle linnaga seotud loodusfilosoofilise traditsiooni jätkaja. Teda mõjutasid Parmenides ja Zeno. On väidetud, et Leucippus on fiktiivne isik, keda pole kunagi eksisteerinud. Võib-olla oli sellise hinnangu aluseks asjaolu, et Leucippe kohta ei teata peaaegu midagi. Kuigi selline arvamus on olemas, näib usaldusväärsem, et Leucippus on siiski tõeline inimene. Leucippuse jüngrit ja võitluskaaslast (umbes 470 või 370 eKr) peeti materialistliku suuna rajajaks filosoofias (“Demokritose liin”).

Demokritose õpetustes võib eristada järgmist põhisätted:

• kogu materiaalne maailm koosneb aatomitest;
• aatom on kõige väiksem osake, kõigi asjade "esimene telliskivi";
• aatom on jagamatu (sellise seisukoha lükkas teadus ümber alles täna);
• aatomid on erineva suurusega (väikseimast suurteni), erineva kujuga (ümmargused, piklikud, kõverad, "konksudega" jne);
• aatomite vahel on tühimusega täidetud ruum;
• aatomid on pidevas liikumises;
• toimub aatomite tsükkel: asjad, elusorganismid eksisteerivad, lagunevad, mille järel neist samadest aatomitest tekivad uued elusorganismid ja materiaalse maailma objektid;
• aatomeid ei saa sensoorse tunnetusega "näha".

Seega iseloomulikud tunnused olid: väljendunud kosmotsentrism, suurenenud tähelepanu ümbritseva looduse nähtuste seletamise probleemile, kõigele aluse andnud päritolu otsimine ja filosoofiliste õpetuste doktrinaarne (vaieldamatu) olemus. Olukord muutub dramaatiliselt antiikfilosoofia arengu järgmisel, klassikalisel etapil.

Tulevikus moodustasid antiikfilosoofia ideed keskaegse filosoofia aluse ja neid peetakse Euroopa sotsiaalse mõtte peamisteks arenguallikateks.

Antiikfilosoofias eristatakse 4 peamist perioodi: naturfilosoofiline (eelklassikaline) etapp (7-5 ​​sajandit eKr, klassikaline staadium (5-4 sajandit eKr), hellenistlik-rooma staadium (4 sajandit eKr). - 3. sajand pKr), viimane etapp (3-6 sajandit pKr).

Eelklassikaline antiikfilosoofia tekkis Vana-Kreeka linnriikides (polises): Miletos, Efesos, Elea jne. See on vastavate poliitikate järgi nime saanud filosoofiliste koolkondade kogu. Loodusfilosoofid (tõlkes loodusfilosoofid) käsitlesid universumi probleeme looduse, jumalate ja inimese ühtsuses; pealegi määras kosmose olemus inimese olemuse. Eelklassikalise filosoofia põhiküsimuseks oli küsimus maailma alusprintsiibist.

Varased loodusfilosoofid tõstis esiplaanile kosmilise harmoonia probleemi, mis peaks vastama inimelu harmooniale (kosmoloogiline lähenemine).

Kell hilised loodusfilosoofid kontemplatiivne lähenemine kombineeritakse loogilise arutluskäigu kasutamisega ja tekib kategooriate süsteem.

Loodusfilosoofide hulka kuuluvad:

Kool	Peamised esindajad	Põhiideed	Mis on maailma aluspõhimõte
Varased loodusfilosoofid
Mileesia kool	Thales (umbes 625-u 547 eKr) – koolkonna rajaja	Loodus samastub Jumalaga	Vesi
	Anaximander (umbes 610-546 eKr)	On lugematu arv maailmu, mis tulevad ja lähevad	Apeiron – abstraktne aine igiliikuris
	Anaximenes (umbes 588–525 eKr)	Ta pani aluse taeva ja tähtede õpetusele (iidne astronoomia)	Õhk
Efesose kool	Herakleitos Efesosest (umbes 554-483 eKr)	Kõik maailmas on muutlik - "kaks korda samasse jõkke ei saa siseneda"	Esimene tuli on universaalsete, ratsionaalsete ja animeeritud elementide sümbol
Eleatic School (Eleatic)	Xenophanes of Colophon (umbes 570-pärast 478 eKr)	Inimlikud tunded ei anna tõelisi teadmisi, vaid viivad ainult arvamusteni.	"Üks" – igavene, täiuslik olend, mis on Jumal.
	Parmenides (umbes 515 eKr –?)	Tõelist tõde - "aletheia" - saab teada ainult mõistusega	Igavene elu ilma alguse ja lõputa
	Zenon Eleast (umbes 490–430 eKr)	Liikumist pole, sest liikuv objekt koosneb paljudest puhkepunktidest (Achilleus ja kilpkonn)
Hilisemad loodusfilosoofid
Pythagorase ja tema järgijate - Pythagoreanide õpetused	Pythagoras (6. sajandi 2. pool – 5. sajandi algus eKr)	Harmoonia, kord ja mõõt on nii inimese kui ka ühiskonna elus peamine	Arv-maailma harmoonia sümbol
	Empedokles Agrigentum (484-424 eKr)	Maailma liikumapanevad jõud – armastuse ja vaenu vastandus	Neli elementi: vesi, õhk, maa ja tuli.
Spontaanne materialistlik suund	Anaxagoras (500-428 eKr)	Nous, Mind (intelligentsus) - korraldab kaootilise seemnete segu, mille tulemusena tekivad asjad	"Seemned" – lõpmatu arv pisikesi osakesi
Atomistlik materialism	Leukippus, Abdera Demokritos (? - umbes 460 eKr)	Kõik kehad moodustuvad aatomite erinevate kombinatsioonide tulemusena.	Aatomid on lugematu arv pidevalt liikuvaid elemente

Klassikaline etapp (5.–4. sajand eKr)

Antiikfilosoofia õitseaeg. Sellel etapil oli filosoofilise mõtte keskpunkt Ateena, mistõttu seda nimetatakse ka Ateenaks. Klassikalava põhijooned:

• ilmuvad süstematiseeritud õpetused (algsed filosoofilised süsteemid);
• filosoofide tähelepanu suunamine "asjade olemusest" eetika, moraali, ühiskonna ja inimmõtlemise probleemidele;

Klassikalise perioodi kuulsaimad filosoofid on Vana-Kreeka mõtlejad Sokrates, Platon ja Aristoteles, aga ka sofistidest filosoofid.

Sofistid (kreeka keelest tõlgitud - "targad, eksperdid") - Vana-Kreeka valgustajate rühm 5. esimese korruse keskpaigast. 4. sajand eKr. Neid võib nimetada professionaalseteks filosoofideks, kuna sofistid õpetasid tasu eest loogikat, oratooriumi ja muid erialasid. Nad pidasid eriti tähtsaks oskust veenda ja tõestada mis tahes seisukohta (isegi ebaõigeid).

Sofistide filosoofia tunnused:

• pööre loodusfilosoofilistest probleemidest inimese, ühiskonna ja igapäevaelu probleemide poole;
• vanade normide ja minevikukogemuse eitamine, kriitiline suhtumine religiooni;
• inimese tunnustamine "kõigi asjade mõõdupuuna": vaba ja loodusest sõltumatu;

Sofistid ei loonud ühtset filosoofilist õpetust, kuid äratasid huvi kriitilise mõtlemise ja inimese vastu.

Vanemate sofistide hulgas on (5. saj 2. pool eKr): Gorgias, Protagoras, Hippias, Prodicus, Antiphon, Critias.

Nooremate sofistide hulka kuuluvad: Lycophron, Alkidamont, Trasimachus.

Sokrates (469-399 eKr) - peetakse klassikalise filosoofia rajajaks. Nagu sofistid, tegi ta inimese ja tema sisemaailma oma õpetuse keskmeks, kuid pidas nende õpetust viljatuks ja pealiskaudseks. Ta seadis kahtluse alla jumalate olemasolu, seadis esiplaanile mõistuse, tõe ja teadmised.

Sokratese peamised ideed:

• Enese tundmine on samal ajal teadmiste ja vooruste otsimine.
• Oma teadmatuse äratundmine soodustab teadmiste avardumist.
• Kõrgem Mõistus on levinud üle kogu Universumi ja inimmõistus on sellest vaid tühine osa.

Sokratese elu sisuks olid tema vestlused õpilastega ja arutelud vastastega. Tõde mõistdes pidas ta maieutikaks (tema leiutatud meetod, kreeka keeles tähendab ämmaemandat) – tõe otsimist dialoogi, iroonia ja kollektiivse refleksiooni kaudu. Sokratesele omistatakse ka induktiivse meetodi leiutamist, mis viib konkreetselt üldiseni.

Kuna filosoof eelistas oma õpetust väljendada suuliselt, on tema peamised sätted jõudnud meile Aristophanese, Xenophoni ja Platoni ümberjutustustes.

Platon (Ateena) pärisnimi - Aristocles (427-347 eKr). Sokratese õpilane ja järgija jutlustas oma ideede moraalset tähendust kogu oma elu. Ta asutas Ateena eeslinnas oma kooli nimega Akadeemia ja pani aluse idealistlikule filosoofiasuunale.

Platoni õpetuste aluseks on kolm mõistet: "üks" (kogu olemise ja tegelikkuse alus), meel ja hing. Tema filosoofia põhiküsimuseks on olemise ja mõtlemise, materiaalse ja ideaali korrelatsioon.

Platoni idealistliku teooria järgi jaguneb maailm kahte kategooriasse:

• muutumise maailm- reaalne, materiaalne maailm, milles kõik on muutlik ja ebatäiuslik. Materiaalsed objektid on teisejärgulised ja on vaid nende ideaalkujundite näidis;
• ideede maailm või "eidos" - sensuaalsed kujundid, mis on esmased ja mõistusega mõistetavad. Iga objekt, asi või nähtus kannab oma ideed. Kõrgeim idee on idee Jumalast, maailmakorra loojast (demiurgist).

Oma filosoofia osana töötas Platon välja ka vooruslikkuse õpetuse ja lõi ideaalse riigi teooria.

Platon selgitas oma ideid peamiselt kirjade ja dialoogide žanris (peamiselt näitleja millest Sokrates on). Kokku on tema teostes 34 dialoogi. Tuntuimad neist: "Riik", "Sofist", "Parmenides", "Theaetetus".

Platoni ideed avaldasid tohutut mõju nii järgnevatele antiikaja filosoofilistele koolkondadele kui ka kesk- ja uusaja mõtlejatele.

Aristoteles (384 - 322 eKr). Aristoteles oli Platoni õpilane ja veetis kakskümmend aastat tema akadeemias. Pärast Platoni surma töötas ta kaheksa aastat Aleksander Suure juhendajana ja 335.–334. eKr. asutas Ateena naabrusesse oma õppeasutuse – Lütseumi, kus õpetas koos oma järgijatega. Ta lõi oma filosoofilise süsteemi, mis põhines loogikal ja metafüüsikal.

Aristoteles töötas välja Platoni filosoofia põhisätted, kuid samas kritiseeris paljusid selle aspekte. Oletame, et ta uskus, et kõrgeim tõde ei ole abstraktsete "ideede" mõtisklemine, vaid reaalse maailma vaatlemine ja uurimine.

Aristotelese filosoofia peamised sätted:

• mis tahes asi põhineb: ainel ja vormil (asja materiaalne olemus ja idee);
• filosoofia on universaalne olemisteadus, see annab loogika kõikidele teadustele;
• teaduse aluseks on sensoorne taju (arvamus), kuid tõelisi teadmisi saab saavutada ainult mõistuse abil;
• esmase ehk lõpliku põhjuse otsimine on ülioluline;
• elu peamine põhjus on hing- mis tahes asja olemise olemus. On: madalam (taimne), keskmine (loom) ja kõrgem (mõistlik, inimlik) hing, mis annab inimese elule mõtte ja eesmärgi.

Aristoteles mõtles ümber ja üldistas kõigi varasemate antiikmõtlejate filosoofilised teadmised. Esimest korda süstematiseeris ta olemasolevad teadused, jagades need kolme rühma: teoreetilised (füüsika, matemaatika, filosoofia), praktilised (mille hulgas oli üks peamisi poliitika) ja poeetiline, reguleerides erinevate ainete tootmist. Samuti töötas ta välja eetika, esteetika, ühiskonnafilosoofia teoreetilised alused ja filosoofiliste teadmiste põhistruktuuri. Aristoteles on kosmoloogia geotsentrilise süsteemi autor, mis eksisteeris kuni Koperniku heliotsentrilise süsteemini.

Aristotelese õpetus oli antiikfilosoofia kõrgeim saavutus ja lõpetas selle klassikalise etapi.

Hellenismi-rooma staadium (4. sajand eKr – 3. sajand pKr)

See periood on saanud oma nime Kreeka riigi järgi - Hellas, kuid hõlmab ka Rooma ühiskonna filosoofiat. Sel ajal keelduti iidses filosoofias fundamentaalsete filosoofiliste süsteemide loomisest ja üleminek inimelu eetika, tähenduse ja väärtuste probleemidele.

Kool	Peamised esindajad	Põhiideed
Küünikud (küünikud)	Ateenast pärit Antisthenes (umbes 444-368 eKr) – koolkonna rajaja, Sokratese õpilane; Sinope Diogenes (umbes 400–325 eKr).	Loobumine rikkusest, kuulsusest, naudingutest on tee õnne ja sisemise vabaduse saavutamiseni. Elu ideaal on asketism, sotsiaalsete normide ja tavade eiramine.
epikuurlased	Epikuros (341-270 eKr) - koolkonna rajaja; Lucretius Kar (umbes 99 – 55 saj eKr);	Inimese õnne alus on naudingu, rahulikkuse ja meelerahu soov (ataraksia). Naudingusoov ei ole inimese subjektiivne tahe, vaid inimloomuse omadus. Teadmised vabastavad inimese hirmust looduse, jumalate ja surma ees.
Stoikud	Varased stoikud: Zenon Kitiast (336-264 eKr) on koolkonna asutaja. Hilisstoikud: Epiktetos (50–138 eKr); Marcus Aurelius.	Õnn on inimese elu peamine eesmärk. Hea on see, mis on suunatud inimese säilitamisele, paha on kõik, mis on suunatud selle hävitamisele. Sa pead elama kooskõlas looduse ja oma südametunnistusega. Enda säilimise soov ei kahjusta teist.
Skeptikud	Pyrrho Elisest (umbes 360-270 eKr); Sextus Empiricus (umbes 200-250 eKr).	Oma ebatäiuslikkuse tõttu ei saa inimene tõde teada. Pole vaja pingutada, et tõde teada, sa pead lihtsalt elama, toetudes sisemisele rahule.
Eklektika	Philo (150–79 eKr); Panetius (umbes 185–110 eKr); Mark Thulius Cicero (106-43 eKr).	Klassikalise perioodi Kreeka mõtlejate progressiivsete filosoofiliste mõtete ja ideede kombinatsioon. Mõistuse väärtus, moraal, mõistlik ellusuhtumine.

Viimane etapp (3–6 sajandit pKr)

Ajavahemik 3.-6. sajandil pKr hõlmab mitte ainult Kreeka, vaid ka Rooma maailma filosoofiat. Sellel etapil oli Rooma ühiskonnas kriis, mis kajastus sotsiaalses mõtlemises. Huvi ratsionaalse mõtlemise vastu kadus, kasvas erinevate müstiliste õpetuste populaarsus ja kristluse mõju.

Selle perioodi mõjukaim õpetus oli neoplatonism, mille kuulsaim esindaja oli Plotinos (205-270 pKr).

Neoplatonismi esindajad tegelesid Platoni õpetuste tõlgendamisega ja kritiseerisid kõiki järgnevaid liikumisi. Neoplatonismi peamised ideed olid:

• Kõik madalam voolab Kõrgemast. Kõige kõrgem on Jumal või mingi filosoofiline printsiip. Kõrgemat ei saa mõista mõistus, ainult läbi müstilise ekstaasi.
• Teadmise olemus on teadmine jumalikust printsiibist, mis kehastab olemise autentsust.
• Hea on vaimsus, kehalisest vabanemine, askeesi.

Kasulikud allikad

1. "Filosoofia. Loengute kursus” / B.N. Bessonov. - M.-LLC "Kirjastus AST", 2002
2. "Filosoofia. Lühikursus "/ Moiseeva N.A., Sorokovikova V.I - Peterburi-Peeter, 2004
3. "Filosoofia: õpik ülikoolidele" / V.F. Titov, I.N. Smirnov - M. Kõrgkool, 2003. a
4. "Filosoofia: õpik kõrgkoolide üliõpilastele õppeasutused» / Yu.M. Khrustalev - M .: Kirjastuskeskus "Akadeemia", 2008
5. "Filosoofia: õpik kõrgkoolidele" / tegevtoimetaja, Ph.D. V.P. Kokhanovski - Rostov n / a: "Fööniks", 1998

Antiikfilosoofia: arenguetapid, esindajad ja tunnused värskendatud: 22. novembril 2019: Teaduslikud artiklid.Ru

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sissejuhatus

1. Antiikfilosoofia põhijooned

2. Kolm iidset koolkonda. Muistsed joonialased

2.2 Anaxismander

2.3 Anaksimenes

2.4 Pythagoreans

3.1 Ksenofaanid

3.2 Parmenides

4. V sajandi füüsikud

4.1 Herakleitos

4.2 Aatomikool

4.3 Sofistid

4.4 Sokrates

4.5 Platon

4.6 Aristoteles

4.7 Stoitsism

4.8 Skeptilisus

4.9 Epikuurlane

4.10 Uusplatonism

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Iidne filosoofia kulges oma arengus peaaegu tuhat aastat - alates VI sajandist. eKr e. kuni VI sajandini. n. e., kui keiser Justinianus aastal 529 sulges viimase kreeka filosoofilise koolkonna. Platooni akadeemia.

Enne filosoofia tulekut Vana-Kreekas domineeris nn mütoloogiline maailmavaade. On ilmne, et filosoofia kasutas kõiki eelmise kultuuri saavutusi. Eelkõige võib välja tuua, et filosoofia võttis müüdist välja: idee Universumi esmasest vormitu olekust, idee evolutsioonist suurema korra ja maailma parema korralduse poole, mis kulmineerus helge alguse valitsemisaeg. Perioodilise surma ja universumi uue sünni motiiv.

Antiikfilosoofia majanduslik alus oli palju kõrgem tase tootlikud jõud(võrreldes ürgse kommunaal-, hõimusüsteemiga), töö ja käsitöö eristumine, kaubanduse õitseng, orjuse erinevate vormide kasutuselevõtt, sealhulgas teatud kategooriate orjade osaliste õiguste tagamine; tugevdati vabade inimeste rolli. Linnad levivad üha laiemalt ja küpsevad linnad-polisid, milles erinevad poliitilised režiimid läbivad oma esimese ajaloolise proovikivi – diktaatorlik-autoritaarsest demokraatlikuni. Antiikfilosoofia arengu kolmandal etapil hakkasid suveräänsed linnriigid andma teed tohututele monarhiatele nende väheste keskustega. Üha kasvav võimu tsentraliseerimine oli ühe selle tagajärjena kalduvus ideoloogia ühtlustamisele ning õõnestas samal ajal selleks ajaks loodud Rooma impeeriumi vaimset vundamenti. Mitmed majanduslikud ja poliitilised tegurid viisid lõpuks orjasüsteemi enda surmani ja selle asendamiseni feodalismiga.

1. Antiikfilosoofia põhijooned

Filosoofia sündis katsena määrata kindlaks inimeksistentsi põhialused.

Antiikfilosoofia esimene ja peamine tunnus on kosmotsentrism. See tähendab, et kõiges, alates maailmast kui tervikust ja lõpetades iga üksiku nähtusega, otsisid antiikfilosoofid enda ja maailma mõistmise aluseks mõistlikku korrastatud struktuuri.

Antiikfilosoofia teine ​​põhijoon on selle estetism. Sellest järeldub ka, et antiikfilosoofias mõeldi idee ja mateeria lahutamatus ühtsuses. Näiteks Demokritose puhul pole aatom sugugi "ainetükk", aatom kannab ka ideaalset algust. Või ütleme nii, et ideed Platoni mõistmises ei eralda tavalistest asjadest üldse mitte läbimatu kuristik, see pole kehatu olemus, vaid asja vorm, mis on asjast endast lahutamatu.

Antiikfilosoofia kolmas põhijoon on selle ratsionalism. Kreeka filosoofia on algusest peale otsinud ratsionaalseid seletusi maailma tekkele ja olemusele. Antiikfilosoofias väljendus see nõudes hinnata inimese kõiki arvamusi ja sensoorseid aistinguid Logose – universaalse seaduse, universumi aluseks oleva mõistliku printsiibi – seisukohast.

Ka antiikfilosoofia on ontoloogiline. Just antiikajal eristati objektiivset tõde ja subjektiivset arvamust. Filosoofid (näiteks seesama Platon) heitsid sofistidele ette mitte inimliku subjektiivsuse eitamist, vaid pigem universaalse tähenduse andmist.

2 . Tri muistsed koolid.Muistsed joonialased

2.1 Thales (7. sajandi lõpp – 6. sajandi esimene pool eKr)

Esimene Mileesia filosoofide seas oli Thales. Kaupmehena kasutas ta kaubandusreise oma teaduslike teadmiste laiendamiseks. Ta oli hüdroinsener, kuulus oma töö poolest, mitmekülgne teadlane ja mõtleja, astronoomiliste instrumentide leiutaja. Teadlasena sai ta Kreekas laialdaselt kuulsaks, tehes eduka ennustuse päikesevarjutus, mida täheldati Kreekas aastal 585 eKr. e. Selle ennustuse jaoks kasutas Thales Egiptuses või Foiniikias saadud astronoomilist teavet, mis ulatub tagasi Babüloonia teaduse tähelepanekute ja üldistusteni. Thales sidus oma geograafilised, astronoomilised ja füüsilised teadmised ühtseks filosoofiliseks maailma ideeks, mille tuumaks oli materialistlik, hoolimata mütoloogiliste ideede selgetest jälgedest. Thales uskus, et olemasolev tekkis mingist märjast primaarsest ainest ehk "veest". Maa ise toetub veele ja seda ümbritseb igast küljest ookean. Ta on vee peal nagu ketas või laud, mis ujub veehoidla pinnal. Samas pole “vee” materiaalne printsiip ja kogu sellest alguse saanud loodus surnud, animatsioonita. Kõik universumis on täis jumalaid, kõik on animeeritud. Thales nägi universaalse animatsiooni näidet ja tõestust magneti ja merevaigu omadustes; kuna magnet ja merevaik suudavad kehasid liikuma panna, on neil seega hing.

Seega kujutles ta mateeriat elava ja elavana. Kuid ükskõik kui kasin see füüsikateooria esimene algus meile ka ei tunduks, oli siiski oluline, et see teooria pani aluse maailma teaduslikule seletamisele üldiselt. Oluline samm edasi, me kohtume juba Anaximanderiga.

2.2 Anaksimander

Ta sündis aastal 610 eKr. ja suri pärast 547. aastat, jätkas ta iseseisvates uuringutes Thalese alustatud kosmoloogilisi uuringuid; ta esitas oma järeldused iseseisvas teoses, mis oli juba varakult kadunud, ning on vanim kreeka prosaist ja esimene filosoofiline kirjanik.

Ta tunnistas kõige alguseks "lõpmatut" (breisin), st lõpmatut ainemassi, millest kõik asjad tekkisid ja mille juurde nad pärast surma tagasi pöörduvad. Selle esmase substantsi all ei mõelnud ta aga ühelegi hilisemast neljast elemendist. Primaarse substantsina lõpmatu ei tekkinud ega hävine ning selle liikumine on sama igavene. Selle liikumise tagajärg on teatud ainete "isolatsioon". Esiteks eraldati soe ja külm, mõlemast tekkisid niisked; viimasest tõusid esile Maa, õhk ja tuline kera, mis ümbritsesid Maad kerakujulise kestana. See kest purunes ja sellesse moodustusid rattakujulised torud, millel olid augud ja mis olid täidetud tulega. Need torud, mida juhivad õhuvoolud, pöörlevad ümber Maa viltu horisontaalses suunas. Tuli, mida nad pöörlemise käigus oma aukudest välja valavad ja mis maistest aurudest pidevalt taastub, seletab ka taevast läbi kihutava välgu nähtust. - See etendus on esimene katse tähtede õiget liikumist mehaaniliselt selgitada. Maa on silindri kujuline; tänu sellele, et see on igast küljest maailma piiridest samal kaugusel, hoitakse seda puhkeasendis. Algul oli see vedelas olekus ja järk-järgult kuivades tekkisid sellele elusolendid; inimesed tekkisid algselt veest ja olid kaetud kalalaadsete soomustega; nad lahkusid veest, kui olid maal eksisteerimiseks piisavalt vanad

2.3 Anaximenes

Anaximenes, samuti Miletose põliselanik, elas aastatel 585–525 eKr. Tema teosest, mis on kirjutatud joonia proosas, on säilinud vaid väike fragment.

Oma füüsikalises teoorias kaldub Anaximenes Anaximanderest kõrvale selles mõttes, et sarnaselt Anaximanderile tunnustab ta esimese printsiibina piiritu substantsi, millel puudub igasugune määratlus. Ja koos Thalesega kvalitatiivselt määratletud aine; kuid teisest küljest külgneb ta Anaximanderiga selle poolest, et ta valib sellise substantsi, millel on ilmselt Anaximanderi esimese printsiibi põhiomadused, nimelt lõpmatus ja pidev liikumine. Mõlemad on õhule omased. "Nii nagu õhk, nagu meie hing, hoiab meid kinni, nii õhku puhuv hingamine ja õhk haarab endasse kogu maailma." Oma alatu ja lõputu liikumise tõttu läbib õhk muutuse, mis on kahekordne: hõrenemine või pehmenemine ja paksenemine või tihenemine. Esimene samal ajal kütab, teine ​​jahutab. Haruldamise kaudu muutub õhk tuleks, kondenseerumise kaudu tuul, seejärel pilved, vesi, maa, kivid; Tõenäoliselt tuletas Anaximenes selle idee esmalt atmosfääriprotsesside ja sademete jälgimisest. Kui maailm tekkis, tekkis esmalt Maa, mida Anaximenes kujutles lamedana, ketta moodi ja seetõttu õhus rippuvana. Sellest tõusvad aurud, hõrenevad, muutuvad tuleks; selle tule osad, õhuga kokkusurutud, on tähed; Maaga sarnase kujuga tähed (kui siin pole silmas peetud planeete), pöörlevad õhus keerdudes ümber Maa külgsuunalise liikumisega, nagu müts, mille keerate ümber pea. Usaldusväärse legendi järgi nõustus ta koos Anaximanderi ja Anaximenesega maailma loomise muutumise ja maailma hävitamise.

2.4 Pythagoras (580-500 eKr) ja Pythagoras

Pythagorase ja tema järgijate põhitees: "Kõik on arv." Pythagorase järgi on arv mingi asja olemasolu kindel, ehkki formaalne printsiip, kuid juba arvu mõiste ei eraldu selle tekkeallikast - meid ümbritseva maailma konkreetsetest asjadest.

Pythagorase seisukohalt on igal numbril oma eriline kujundlik struktuur – seega võib näiteks samale numbrile vastata selle numbri sees erinev elementide struktuurne paigutus. Seal on "kolmnurkne", "ristkülikukujuline", "viisnurkne" jne. "numbrid".

Pythagoreanism pakub meile imelise näite seadusest, mille kohaselt "äärmused kohtuvad". Ühest küljest väljendab "numbri" idee sensoorsete muljete ülimat ratsionaliseerimist. Teisest küljest on õpetus ise pärija dionüüsose mõistatustele, mis on maagilis-religioosne viis inimese "puhastamiseks", vabastades ta kultuurilisest printsiibist ja pöördudes tagasi looduslike elementide rüppe. Pythagoreanism ei olnud ainult filosoofiline liikumine, vaid ka religioosne sekt, millel olid ranged reeglid käitumise, toidu jms kohta. Nii sensuaalsete naudingute tagasilükkamine kui ka pütagoorlaste intellektuaalsed harjutused teenisid sama eesmärki - hinge parandamist. Hinge mõisteti samaaegselt kui vastuolulist tunnete ja meele ühtsust ning muusikat - kui parim viis vaimse harmoonia taastamine, kuna harmooniline meloodia peegeldab taevasfääride harmooniat, millele allub kogu universum. Seega ei tähendanud pythagoraslaste “arvu” ratsionalism sensuaalse printsiibi välistamist, vaid just viimase ülekandmist vaimsete seisundite kvalitatiivselt kõrgemale tasemele.

3 . Eleatika

3.1 Ksenofaanid

Eleatic koolkonna asutaja oli joonialane, kes kolis Alam-Itaaliasse. Sündis umbes aastatel 580–576, rändas ta luuletaja ja rapsoodina palju aastaid läbi Kreeka linnade ja asus lõpuks elama Eleasse, kus ta suri enam kui 92-aastaselt.

Tema luuletused olid mitmekesise sisuga; võlgneme oma teadmised tema filosoofilistest vaadetest tema didaktilise poeemi resya tseuesht ("looduse kohta") jäänustele. Xenophanese õpetuste lähtepunktiks oli julge kriitika kreeklaste jumalausu vastu. Ta leiab, et nende paljusus ei sobi kokku puhtama jumalakäsitusega. Parim saab tema sõnul olla ainult üks; ükski jumalatest ei saa olla teise võimu all. Niisiis, on ainult üks Jumal, kes on "surelikega võrreldamatu ei kuju ega mõtete poolest"; "Ta on kõik silm, kõrv, kõik mõtlemine" ja "valitseb kõike oma mõtetega ilma pingutuseta." Kuid maailm langeb meie filosoofi jaoks kokku selle jumalusega: "Taevalaotuse peal ringi vaadates nimetas ta seda ühte jumalust."

Tema õpetuse järgi kerkis Maa merest, mida ta tõestas vaadeldud fossiilide põhjal, ja vajub kohati uuesti merre; ta pidas päikest ja tähti põlevateks aurudeks, mis tekivad iga päev uuesti. Koos Maaga peab hukkuma ka inimkond, kes tema taassündil sealt uuesti välja ilmuma (vrd Anaximanderi õpetus, lk 45-46). - Kui hilisemad skeptikud liigitasid meie filosoofi oma mõttekaaslaste hulka, siis samas võisid nad siiski viidata tema ütlustele, mis räägivad inimteadmiste ebausaldusväärsusest ja piiratusest; tema õpetuse dogmaatiline vorm aga näitab, kui kaugel ta oli ikka veel põhimõttelisest skepsist.

3.2 Parmenides(540-470 eKr)

Põhikontseptsioon, millest Parmenides lähtub, on olemasoleva mõiste vastanduses olematu mõistele. Veelgi enam, olemise all ei pea ta silmas abstraktset puhta olemise mõistet, vaid “täis”, ruumi täitvat massi, mis on võõras igasugustele edasistele definitsioonidele. “Ainult olemasolev on olemas, aga olematu pole olemas ja see on mõeldamatu” – sellest alusmõttest tuletab ta kõik oma definitsioonid olemasoleva kohta. See on jagamatu, sest see on kõikjal võrdselt see, mis ta on, ja pole midagi, millega seda saaks jagada. See on liikumatu ja muutumatu, igal pool võrdne iseendaga, võrreldav hästi ümardatud kuuliga ja ulatub keskelt ühtlaselt igas suunas. Samuti ei erine mõtlemine olemisest, sest see on ainult olendite mõtlemine. Seetõttu omab tõde ainult see teadmine, mis kõiges näitab meile seda üht muutumatut olendit, s.t ainult mõistus (lgpt) omab tõde; vastupidi, meeled, mis toovad meile nägemusi asjade paljususest, tekkimisest, hävimisest ja muutumisest, s.t üldiselt esindavad olematu olemist, on kõigi pettekujutelmade allikaks.

Sellegipoolest püüdis Parmenides oma luuletuse teises osas näidata, kuidas maailma tuleks seletada tavapärase kujutamisviisi vaatenurgast. Maailm koosneb ühelt poolt valgusest ja tulisest (tslpgt bYaiEsinn rxs) ja teiselt poolt "ööst", pimedast, raskest ja külmast, mida Parmenides nimetas ka maaks. Ta esindab universumit, mis koosneb maakerast ja seda ümbritsevatest erinevatest sfääridest ning on kaetud kindla taevalaotusega; mõned neist sfääridest on heledad, teised tumedad, teised on segatüüpi. Ilmselt oli ta seisukohal, et inimesed on pärit maa mudast. Nende ideed määrab nende keha materiaalne koostis: kumbki keha kahest elemendist tunneb ära, mis on iseendaga seotud; esituste olemus sõltub sellest, kumb kahest elemendist domineerib; seetõttu on esitustel suurem tõde, kui kehas valitseb soe (olemasolev).

3.3 Zeno(510–u 460 eKr)

Zeno oli Parmenidese õpilane. Kui Parmenides tõestas, et olemine on üks, mida mõistab ainult meie mõte, siis Zenon tõestas, et see ei ole korrutatav ja et näiteks sensuaalselt tajutud ruumilised ja ajalised omadused ei ole selle suhtes rakendatavad.

Samal ajal ei väitnud Zeno üldse, et kehade tegelikku, meie poolt otseselt jälgitavat liikumist pole olemas. On kuulus lugu, mille kohaselt pärast seda, kui Zeno oli esitanud oma argumendid liikumise vastu, tõusis tema õpilane Antisthenes püsti ja hakkas tema ees kõndima. Zeno peksis sellele vastulausele õpilast nuiaga. Ta ei väitnud sugugi, et liikumine on illusioon. Jutt oli sellest, et liikumisest mõelda püüdes puutume kokku teatud raskuste ja vastuoludega, mille allikaks on meie poolt kasutatavate tunnetusmeetodite ja -vahendite ebatäiuslikkus ja piiratus.

Seega tegi Zeno teatud sammu Parmenidese idee väljatöötamisel Ühest kui mis tahes asja olemasolu alusest. Parmenides tõstis esile ainult kõige rohkem Üldised omadused olendite olemasolu selle olendi eripära arvestamata. Zeno tõi välja, et kui seda spetsiifikat ei arvestata, siis me ei oskagi mõelda. Inimmõte, olles laiendamata objekt, ei ole kujutatav tavaruumi ja aja mõistes.

Nii et Zenoni järgi on liikumise mõistet võimatu jagada, sest see toob kaasa loogilisi vastuolusid. Kuid ta ei väitnud üldse, et liikumist ei saa üldse ette kujutada. Me ei saa probleemi lahendamist "hiljem" edasi lükata, olenemata sellest, kas me peaksime olema inimesed või mitte.

4 . F5. sajandi iziki

4.1 Herakleitos(535–470 eKr)

Sarnaselt Xenophanese ja Parmenidesega lähtub ka Herakleitos loodusest mõtlemisest ning temagi mõistab loodust ühtse tervikuna, mis sellisena ei tekkinud ega hävi. Kuid ta kujutleb maailma ainult kui midagi, mis võtab igavesti uusi vorme. Kõik voolab ja millelgi pole stabiilsust, "me ei saa kaks korda samasse voolu siseneda"; "Jumal on päev ja öö, suvi ja talv, sõda ja rahu, küllastustunne ja nälg."

Kõigi asjade olemus on Herakleitose järgi tuli: "Seda maailma, üks kõigi jaoks, ei loonud ükski jumal ega rahvas, vaid see on alati olnud, on ja jääb igavesti elavaks tuleks." Selle oletuse aluseks on tõsiasi, et filosoofi arvates on tuli kõige väiksema stabiilsusega ega talu teiste ainete stabiilsust; ja seetõttu pidas ta tule all silmas mitte ainult leeki, vaid ka sooja üldiselt, seetõttu nimetas ta seda samamoodi kui "aurustumist" ja "hingamist". Tulest, selle muutumise kaudu teisteks aineteks, tekivad asjad ja samamoodi naasevad nad uuesti tulle: "Kõik vahetatakse tule vastu ja tuli kõige vastu, nii nagu kaubad vahetatakse kulla vastu ja kuld kaupade vastu" . Kuid kuna see muundumisprotsess ei peatu kunagi, ei teki kunagi stabiilset loomingut, vaid kõik on pidevalt ülemineku seisundis vastandiks ja seetõttu on tal samaaegselt ka vastandlikud jooned, mille vahel see kõikub: „Võitlus on maailma tõde, isa. ja kõigi asjade kuningas »; "vastumõju tugevdab üksteist, lahknev läheb kokku"; "Vastupidisel pingel põhineb maailma harmoonia, nagu lüüra ja poogna."

Oma muundumisel läbib esmane aine kolm põhivormi: vesi tekib tulest, maa veest; maast vastassuunas - vesi, veest - tuli. Esimene on tee alla, viimane on tee üles ja et mõlemad läbivad samu etappe, väljendub kohtuotsuses: "tee alla ja üles on sama tee." Osa jumalikust tulest on inimese hing; mida puhtam see tuli, seda täiuslikum on hing: "kuiv hing on kõige targem ja parem." Kui hing kehast lahkub, siis tuli ei kustu, vaid jätkab eksisteerimist individuaalselt; Herakleitos õpetas (koos orfide ja pütagoorlastega), et hinged lähevad sellest elust üle kõrgemasse ellu – kuigi see õpetus ei ole tema füüsikaga kooskõlas. Vastupidi, üsna järjekindlalt, meie filosoof, kes tunnistab üksikute asjade muutumises konstantseks ainult universaalset seadust, tunnistas väärtust ainult üldisele suunatud ratsionaalsele teadmisele ja kuulutas ebamõistlike "halbade tunnistajate" silmi ja kõrvu. " Samamoodi kehtestab ta praktilise käitumise jaoks põhimõtte: "kõik inimlikud seadused toidavad üht, jumalikku"; seetõttu tuleb järgida seda jumalikku seadust ja, vastupidi, "kustutada rohkem enesetahte kui tuld". Uskusest jumaliku maailmakorra vastu tuleneb see rahulolu (eebsEufzuit), mida Herakleitos ilmselt tunnistas kõrgeimaks hüveks; tema veendumuse kohaselt sõltub inimese õnn temast endast: Yuipt bnisyurpp dbYamshchn - "inimese jaoks on tema iseloom tema jumalus." Ühiskonna heaolu põhineb seaduslikkusel: "rahvas peab võitlema oma seaduse, nagu oma müüri eest." Kuid aristokraatliku filosoofi järgi on üksikisiku nõuannete järgimine samuti seadus; ja demokraatia vastu, mis saatis tema sõbra Hermodorose välja, suunab ta kõige karmimad etteheited. Sama terava iseseisvusega käsitles ta rahva usulisi arvamusi ja rituaale, mõistes karmilt hukka mitte ainult dionüüslikud orgiad, vaid ka kujundite austamise ja verised ohvrid.

Herakleitose koolkond ei püsinud mitte ainult kodumaal kuni neljanda sajandi alguseni, vaid leidis vastukaja ka Ateenas; Sellesse kuulus Platoni õpetaja Cratylus. Kuid need hilisemad herakleitelased ja eriti ka Cratylos eristusid hulljulgusest ja langesid sellistesse liialdustesse, et nii Platon kui ka Aristoteles räägivad neist äärmiselt põlglikult.

4.2 Aatomikool

Leucippus oli atomistide koolkonna rajaja. Atomistlikku teooriat tuleb oma põhijoontes tunnustada kui Leucippuse loomingut, samas kui selle rakendamine kõigis loodusteaduste valdkondades oli peamiselt tema õpilase Demokritose töö. Leucippus oli veendunud absoluutse tekke ja hävimise võimatuses, kuid ta ei tahtnud eitada keeruliste asjade olemise, liikumise, tekke ja hävimise paljusust; ja kuna see kõik, nagu Parmenides näitas, on mõeldamatu ilma olematuta, väitis ta, et olematu eksisteerib samamoodi kui olemasolev. Olemasolev (Parmenidese järgi) täidab ruumi, täis ja olematu on tühi. Selle järgi määrasid Leukippos ja Demokritos kõigi asjade põhikomponentideks täidetud ja tühjad; aga et siit saaks nähtusi seletada, mõtlesid nad täitunud jagatuna lugematuteks kehadeks, mida nende väiksuse tõttu ei ole võimalik eraldi tajuda ja mida eraldab üksteisest tühjus; need väikesed kehad ise on jagamatud, sest nad täidavad täielikult selle osa ruumist, mille nad hõivavad, ja neil puudub tühimik; seetõttu nimetatakse neid aatomiteks (bfpmb – jagamatud) või "tihedateks kehadeks" (nbufb).

Nendel aatomitel on täpselt samad omadused, mis Parmenidese olendil, kui kujutada ette, et viimane jaguneb lugematuteks osadeks ja asetatakse tühja ruumi. Nad ei ole tekkinud ja on hävimatud, oma olemuselt täiesti homogeensed, erinevad ainult kuju ja suuruse poolest ning on võimelised ainult ruumiliseks liikumiseks, mitte kvalitatiivseks muutumiseks. Seetõttu tuleb ainult siit edasi selgitada asjade kõiki omadusi ja muutusi.

Hing (Demokritose järgi) koosneb õhukestest, siledatest ja ümaratest aatomitest ehk tulest. Pärast surma hingeaatomid hajuvad. Sellegipoolest on hing inimeses kõige õilsam ja jumalikum asi ning ka kõigis teistes asjades on hinge ja mõistust sama palju, kui neis on termilist ainet. Suure tõenäosusega on meeleliste teadmiste ebatäiuslikkus ka Demokritose kaebuste peamiseks motiiviks meie teadmiste ebatäpsuse ja piiratuse kohta; selle otsuse tõttu ei saa teda skeptikuks pidada: ta oli Protagorase skepsisele väga vastu. Ja nagu meie teadmiste väärtus, on ka meie elu väärtus tänu sensuaalsusest kõrgemale tõusmisele. Kõige parem on rõõmustada nii palju kui võimalik ja kurvastada nii vähe kui võimalik; kuid "eudaimonia ja cacodemonia (õndsus ja kurb olek) ei ela ei kullas ega karjades, ainult hing on deemoni elupaik." Õndsus peitub rahulikkuses ja vaimses selguses (eehmyaz), eeeufu (heaolu), bmpkkyaz (harmoonia), bbmvyaz (kartmatus) ja viimane on saavutatav suure tõenäosusega soovide mõõdukuse ja elu tasasuse kaudu (mefsjfzfy fEsshaypt kbA vyaph ohmmefsjaz) . Selles vaimus koostatakse Demokritose eluretseptid: need annavad tunnistust suurtest kogemustest, peenest vaatlusest, puhastest põhimõtetest. Meile teadaolevalt ei püüdnud ta neid ettekirjutusi oma füüsikalise teooriaga teaduslikult siduda; ja kui tema eetika põhiidee on seisukoht, et inimese õnn sõltub täielikult tema meeleseisundist, siis pole tõendeid selle kohta, et ta oleks püüdnud seda otsust mingite üldiste kaalutlustega põhjendada, nagu näiteks Sokrates tõestas seisukohta, et voorus peitub teadmistes. Seetõttu reastab Aristoteles Demokritose, vaatamata tema moraaliütlustele, mida ta aga kusagil ei maini, on siiski täielikult füüsik ja usub, et teaduseetika tekkis alles Sokratesest.

Samuti püüdis Demokritos oma kujundite ja väljavoolude õpetuse abil anda loomulikku seletust prohvetlikele unenägudele ja kurja silma mõjule; samamoodi uskus ta, et ohvriloomade sisikonnas võib näha teatud sündmuste loomulikke märke.

4.3 Sofistid

Alates 5. sajandi keskpaigast hakkasid kreeklaste seas tekkima seisukohad, mille levik tõi mõne aastakümne pärast kaasa põhimõttelise muutuse haritlasringkondade mõtteviisis ja teadusliku tegevuse suunas.

Ilmusid inimesed, keda nende kaasaegsed nimetasid tarkadeks või sofistideks. Sofistide kasvatustegevuse põhiteema oli praktiliseks eluks ettevalmistamine, nad lubasid muuta oma õpilased tegudes ja kõnedes osavateks ning era- ja avalike asjade suunamisvõimeliseks.

Sofistliku moraali keskmes on nmpt ("seadus") ja zeuit'i ("loodus") vastandus. Nn sofistid on seega 5. sajandi Kreeka valgustusajastu silmapaistvad eestkõnelejad ja vahendajad, kes jagavad kõiki selle seisukoha eeliseid ja nõrkusi.

Sofistide tegelik käitumine näitab, kui sügavalt oli objektiivse teadmise tagasilükkamine selle mõtteviisi kogu olemusse kinnistunud. Me ei tea, et keegi sofistidest oleks teinud iseseisvaid uurimusi filosoofia füüsika vallas, vastupidi, nende seas on levinum eristik - see argumenteerimiskunst, mille eesmärk ja võidukäik pole mitte teadusliku veendumuse omandamine, vaid eranditult. ümberlükkamises ja segaduses vestluskaaslane.

Nagu märgib A.F. Losev: "Kreeka sofistika on kahtlemata Kreeka valgustus". Kreeka sofistid tõid välja inimsõna tugevuse ja nõrkuse – see võib ühtaegu viia inimese tõeni ja panna teda uskuma tahtlikku valet; See võib olla kas kõige täpsem mõtteavaldus või osutuda täiesti tühjaks kõneks.

4.4 Sokrates(470-399 eKr)

Sokrates sündis Ateenas 470/469. ja suri 399. aastal. eKr, hukati süüdistatuna jumalateotuses, uskmatuses ja lugupidamatuses kohalike jumalate vastu, samuti noorte korruptsioonis. Tema surma tegelik põhjus oli erinev: Sokrates hindas Tõde üle kõige ja võttis väga teravalt sõna vähimagi kõrvalekaldumise vastu. Ta tõstis moraalilati kõrgusele, kuhu keegi teine ​​ei suutnud tõusta. Ja kes tahab olla selgelt teadlik oma ebatäiuslikkusest? Seetõttu vihkasid teda nii paljud inimesed – nii aristokraadid kui ka demokraadid. Demokraadid hukkasid ta tegelikult.

Sokrates on iidse vaimu üks salapärasemaid nähtusi. Ta oli mees, kes saavutas täieliku võimu enda üle, allutas oma tunded täielikult mõistusele. Kui delfi oraaklilt küsiti, kes inimestest on kõige targem, vastas ta: "Sophocles on tark mees, aga Euripides on temast targem. Sokratese tarkus on aga üle kõigist inimestest." Sokrates ise ütles: "Ma tean ainult seda, et ma ei tea midagi", lisades mõnikord, et teised inimesed isegi ei tea seda. Nii ta rääkis, sest uskus, et tarkus, s.t. täielikud ja täiuslikud teadmised – omavad ainult jumalad. Teised inimesed eksivad väga sageli seda kahtlustamata.

Sokratese väide "Ma tean, et ma ei tea midagi" tähendab, et minu teadmised on ääretult väikesed, võrreldes teadmistega, mida ma pean teadma, et tegutseda absoluutselt riskivabalt.

Kui nad ütlevad, et Sokrates avastas mõisted, nagu näiteks "ilu", "hea", "tõde", "õigus" jne, ja hakkas neid defineerima, siis nad ei võta alati arvesse nende eripära. need määratlused. Nimelt ei rääkinud ta üldse sellest, “mis” on tõde või headus, kuna põhimõtteliselt ei saa sellistele inimseisunditele mõtestatud definitsiooni anda nende eemaldamatu seose tõttu neid mõisteid mõistva inimese isikliku vaimse kogemusega. Sokrates ütleb, et näiteks moraalil ei saa olla sisu, s.t. empiiriline või ratsionaalne alus - kuna sel juhul oleks see suhteline, suhteline - ja siis ei oleks moraali ennast kui inimese võimet olla oludest sõltumatu (mõelge sellele - kas inimese tegu, millel on juhuslik iseloom, saab nn. moraalne?). "Siin ilmneb vormiidee kui midagi, mis on tõesti olemas, kuigi meie meeltele nähtamatu ja mis erineb meie olekute materjalist, ei lange nendega kokku, vaid esindab mingisugust nähtamatut korda, olles kohal. samal ajal mõisteliste definitsioonide teema” .

See on täpselt sokraatilise "maieutika" kuulus idee. Sõna otseses mõttes tähendab see sõna "abi sünnitusel". Sokrates ise oli ämmaemanda poeg. Ja analoogia põhjal nimetas ta oma kunsti ka maieutikaks. Sokrates uskus, et ta ei saa kellelegi mingeid teadmisi edastada, vaid inimene ise saab neid justkui enda seest genereerida. Selgub, et teadmised on Sokratese järgi põhimõtteliselt edastamatud. Sokrates tahab lihtsalt öelda, et ükski mõte ja tõde, kuni me pole neid mõistetud ja elanud, ei saa saada meie teadvuse omandiks. Sokratese seisukohalt "see, kes teab, ei tee pattu. See tähendab, et Sokrates esitab teadmise rangema kontseptsiooni: teadmine on ainult see, mida me sügavalt mõistame ja millest on saanud meie veendumus. Kuid viimane võib juhtuda ainult siis, kui meil on isiklik kogemus selles teadmises öeldu täitmisel.

Sokrates ütleb, et inimene peab oma subjektiivsetest sõltuvustest vabanemiseks hingega palju pingutama ja alles siis saab Tõde ise kogu oma hiilguses tema ees särada. Inimese subjektiivsus avaldub ainult selles, et igaühel on oma tee selle tõeni ja seda teed ei saa inimese enda asemel läbida keegi teine.

4.5 Platoon(427–347 eKr)

Platon sündis 427 eKr. e. umbes. Aegina Ateena lähedal; pärit vaesest aristokraatlikust perekonnast. Tema tegelik nimi on Aristocles. Legendi järgi sai Platon nime Sokrateselt. Tema nime seostatakse sportliku kehaehitusega (kreeka keeles platys tähendab "lai") ja tema huvide laiaulatuslikkusega .. Platon asutas filosoofilise koolkonna – Akadeemia. See akadeemia eksisteeris rohkem kui 900 aastat. Platon suri aastal 347 eKr. e. Peaaegu kõik Platoni filosoofilised kirjutised on säilinud tänapäevani. Paljud neist on kirjutatud kunstilise dialoogi vormis ja Sokrates oli nende peategelane. Erinevalt filosoof Sokratese isiklikest kohtumistest oma vestluskaaslastega tõlkis Platon dialoogid "sisemisse" plaani ja need olid mõeldud kõigile.

Platoni filosoofias on kesksel kohal ideaali probleem (ideede probleem). Platoni järgi jaguneb olemine mitmeks sfääriks, olemistüübiks, mille vahel on üsna keerulised suhted. See on ideede maailm, igavene ja autentne; mateeria maailm, sama igavene ja sõltumatu nagu esimene maailm; materiaalsete, meeleliselt tajutavate objektide maailm on tekkivate ja surelikult hävivate asjade maailm, ajutiste nähtuste maailm (ja seetõttu pole see ideedega võrreldes "reaalne"); lõpuks on Jumal, kosmiline mõistus (Um-Demiurge) Kogu ideede kogum esindab ühtsust. Keskne idee on idee heast ehk kõrgeimast hüvest. Hea on vooruse ja õnne ühtsus, ilus ja kasulik, moraalselt hea ja meeldiv. Hea idee koondab kogu ideede hulga teatud ühtsusse; see on eesmärgi ühtsus; kõik on suunatud hea eesmärgi poole.

Platoni filosoofilises doktriinis on ontoloogia, teadmisteooria, eetika, esteetika ja sotsiaalpoliitilised küsimused omavahel tihedalt seotud. Seda seost nägime juba tema eelmisest seisukohtade väljapanekust. Puudutagem platoonilise kontseptsiooni teist külge.

Inimene on oma vaatenurgast otseselt seotud kõigi olemise sfääridega: tema füüsiline keha on mateeriast, hing aga suudab ideid endasse imeda ja pürgida Meele-Demiurgi poole. Kell erinevad inimesed domineerivad erinevad hingekihid, millest tulenevalt on olemas inimtüübid. Ühiskonnas vastavad seda tüüpi hinged valdustele: 1) tootjad: käsitöölised, talupojad, kaupmehed; 2) seaduse ja riigi valvamine: valvurid (politsei) ja sõdurid; 3) riigihaldurid. Riigi üks aluseid on tööjaotus ja ideaalses riigis - järjepidevus, kõigi klasside huvide harmoonia.

Platon astus filosoofia ajalukku mõtlejana, kes arendas esimesena välja riigiideaali. Sotsiaalne õiglus, nagu ta uskus, on ühiskonnas olemas siis, kui see on iga inimese, iga klassi hinge sees. Selleks peab igaüks mõistma oma loomulikku ja seadusandlikku saatust; "Ise asja ajamine ja teiste asjadesse mitte sekkumine," märkis Platon, "see on õiglus." Täiuslikus seisundis (ja Platon ei suutnud ühtki tollal eksisteerinutest sellisena ära tunda) peaksid kõigi klasside esindajad teenima absoluutset hüve. Filosoofid peaksid valitsema ideaalses riigis. Üldine huvi on Platoni järgi alati ideaalne huvi. Erahuvi ei tohiks tekkida, kui see väljub üldistest huvidest; individuaalne huvi kui erahuvi peab olema täielikult allutatud "terviku" huvile. Platoni ideaalse riigi projektis ei saa sõdalastel ja valitsejatel isegi perekonda olla, kuna perekond tõmbab tähelepanu üldisest riigihuvist. Sellises riigis peaks olema naiste kogukond, laste kogukond (nad "sotsialiseeritakse", viiakse riigi kasvatusse), samade klasside esindajatel ei ole eraomandit, jaatakse ainult ühisvara. Ideaalse riigi absoluutse hüve huvides kehtestatakse range tsensuur kõikidele kirjandusteostele, kunstiteostele.

4.6 Aristoteles(384-322 eKr)

Aristoteles sai Platoni õpilaseks 17-aastaselt ja jätkas seda 20 aastat. Selle aja jooksul õppis ta üsna põhjalikult Platoni ideedeõpetust. Ta ütles: "Platon on mu sõber, aga tõde on kallim." Vale on vastanduda Aristotelesele ja Platonile idee või "eidose" mõistmise osas, kuna Aristoteles arendas ja jätkas ainult oma õpetaja õpetusi.

Dialektik Platon tunnistab asjade ideede olemasolu väljaspool asju endid ja samamoodi asjades enestes. Aristotelese seisukohalt on see võimatu, sest seal on vastuoluseaduse rikkumisi. Asja olemus ehk teisisõnu selle idee on mittemateriaalne ja mittemateriaalne. Ja Aristoteles esitab palju argumente selle vastu, et antud juhul on ideedel tõeline olemus.

Esiteks, Platonit järgides, Aristoteles keelab vastu võtta paradokse, mis tema arvates annavad tunnistust arutluskäigu ekslikkusest. Teiseks tõendab arutluskäigu õigsust selle tulemus. Kolmandaks peab arutluskäik järgima teatud reegleid. Mõttereeglid määratakse mõttekategooriate alusel.

Aristoteles eristab kahte tüüpi "olemusi" - primaarseid ja sekundaarseid: "Iga olemus ilmselt tähendab mingit asja. Seoses esmaste olemustega on vaieldamatu ja tõsi, et siin mõeldakse sellist asja. Sel viisil osutatu on jagamatu ja arvuliselt üks."

Teisene üksus on reaalsete objektide määramine. Primaarsed ja sekundaarsed entiteedid ei eksisteeri aga üks ilma teiseta. Lauses või otsuses fikseeritakse see seosena subjekti (subjekti) ja täiendi (objekti) vahel ning asja enda olemises - materiaalse (esmane olemus) ja formaalse (sekundaarne olemus) identiteedina. põhjused.

Materiaalne põhjus esindab antud olemi võimalike olekute spektris esmast olemit. Materiaalne põhjus ilmneb sel juhul "puhta võimalusena". Formaalne põhjus on esmase olemuse üks võimalikest seisunditest, mis osutus aktualiseerituks, võimalikkusest üle reaalsusesse. Seega väljendub meil formaalse põhjuse mõistes paljude võimaluste hulgast "ainsa tõese" valimise ja teiste võimaluste välistamise aktiivsus.

Seetõttu tutvustab Aristoteles formaalse põhjuse selgitamiseks veel kahte tüüpi põhjuseid – sihiku ja tegutsemise: „a) sihtmärk, mille abil valik eemaldatakse ja võimalik realiseeritav olek pannakse paika ning kuna esmane olemus on üksik ja säilitab muutumise käigus arvult identiteedi, valiku eemaldamise aktis peatub sihtpõhjus ühe võimaliku oleku juures, eemaldab polüseemia ühetähenduslikkuse kasuks; b) toimiv konjugaat sihtmärgiga, mille abil essents viiakse järjestikku valitud võimalikku olekusse, saab just selle, mitte teise formaalse definitsiooni.

Seega näeme "nelja põhjuse" süsteemis otstarbeka praktilise tegevuse põhielemente, mis on orienteeritud vaba inimese iseseisvatele otsustele. Tegevus on edukas, kui see "sobib" olemise struktuuri, mille määrab meie mõistus. Meel on keskendunud käändelise kreeka keele grammatilisele struktuurile. Siit pärineb Aristotelese kuulus väljend: "Kui mitmel viisil see mõjutab, nii mitmel viisil tähistab olemine iseennast." See tähendab, et Aristoteles juhib tähelepanu sellele, et kõik Euroopa mõtteviisid sõltuvad algselt kasutatavatest kõnestruktuuridest.

4.7 Koostoicism

Stoiku koolkonna rajaja oli Zenon Kitionist Küprosel, Kreeka linnast, kus elab tulnukas foiniikia elanikkond. Tema jüngreid kutsuti algul zenonlasteks, hiljem aga stoikuteks, nende kohtumispaiga järgi "stoa poikile" (mustriline portikus). Rooma stoikutest väärivad äramärkimist Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrianus, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertes jt.

Stoikute juures on filosoofia lõppeesmärk selle mõjutamine inimese moraalsele seisundile; kuid tõeline moraal on võimatu ilma tõelise teadmiseta; "voorust" ja "tarkust" peetakse samaväärseteks mõisteteks ja kui filosoofia peaks ühtima vooruse harjutusega, siis samal ajal defineeritakse seda kui "jumaliku ja inimliku tundmist".

Filosoofia kolm osa, mida stoikud arvestasid, ei olnud õppetöös alati samas järjekorras esitatud ning ka hinnangud nende võrdleva väärtuse kohta olid erinevad: kõrgeima koha sai kas füüsika kui „jumalike asjade“ teadmine või eetika kui inimese jaoks kõige olulisem teadus.

Stoikute füüsika koosneb peamiselt nende filosoofiliste eelkäijate (Herakleitos jt) õpetustest ega ole seetõttu eriti originaalne. See põhineb ideel Logosest kui kõikemääravast, genereerivast, kõikehõlmavast substantsist – ratsionaalsest maailmahingest ehk Jumalast. Kehalises maailmas eristasid stoikud kahte põhimõtet – aktiivset meelt ja passiivset meelt. Herakleitose ideede mõjul omistavad stoikud aktiivse, kõiketootva tule alguse rolli, muutudes järk-järgult kõigiks muudeks elementideks - õhuks, veeks, maaks.

Stoikute loogikas käsitleti peamiselt teadmisteooria probleeme - mõistust, tõde, selle allikaid, aga ka loogilisi küsimusi. Mõistva mõtlemise ja olemise ühtsusest rääkides omistasid nad tunnetuses otsustava rolli mitte sensoorsele representatsioonile, vaid "mõistlikule representatsioonile", s.t. "tagasi mõttesse läinud ja teadvusele omaseks saanud."

Nende õpetuse põhiosa moodustas nende eetika, mille keskseks mõisteks oli vooruse mõiste. Voorus, mis on kooskõlas loodusega, saab ainsaks inimlikuks hüveks; see seisneb täielikult tahtes, kõik tõeliselt hea või halb inimelus sõltub ainult inimesest endast, kes võib olla vooruslik mis tahes tingimustes: vaesuses, vanglas, surma mõistetuna jne. Pealegi osutub iga inimene ka täiesti vabaks, kui vaid suudaks end maistest ihadest vabastada. Targast saab stoikute eetiline ideaal kui oma saatuse tõeline peremees, kes on saavutanud täieliku vooruse ja kiretuse, sest ükski väline jõud ei saa teda voorusest ilma jätta tänu tema sõltumatusele mis tahes välistest asjaoludest. Stoikute eetikas kohtame formalismi elemente, mis meenutavad Kanti eetilist formalismi. Kuna kõik võimalikud head teod ei ole tegelikult head teod, siis ei loe tegelikult mitte miski peale meie enda heade tegude. Voorus ei peaks olema sugugi selleks, et teha head, vaid vastupidi, selleks, et olla vooruslik, tuleb teha head. Stoitsism, eriti selle rooma versioonis, avaldas oma religioossete kalduvustega suurt mõju tollal esilekerkivale neoplatonismile ja kristlikule filosoofiale ning selle eetika osutus uusajal üllatavalt aktuaalseks, tõmmates tähelepanu ideega sisemisest vabadusest. inimene ja loodusseadus.

4.8 Koosskepsist

Skeptiliste akadeemia pärineb Arcesilausist ja kestab kuni Philoni Larissa ajani (1. sajand eKr).

Skeptikud sõnastasid kolm põhilist filosoofilist küsimust: mis on asjade olemus? Kuidas peaksime neid kohtlema? Mis kasu me sellisest suhtumisest saame? Ja nad vastasid neile: asjade olemust ei saa me teada; seetõttu tuleks hoiduda hinnangutest tõeküsimuste põhjal; meelerahu ("ataraxia") peaks saama sellise suhtumise tagajärjeks. Järeldus asjade olemuse tundmatuse kohta tehakse selle maailma kohta käivate vastandlike hinnangute võrdse tõestuse ja võimatuse tunnistada üht otsust teisest usaldusväärsemaks. Kohtuotsusest hoidumine (“epohhe”) on eriline meeleseisund, mis ei kinnita ega eita midagi. “Ajastu” seis on vastupidine kahtluse seisundile ja sellega kaasnevale segaduse ja ebakindluse kogemusele – ajastu kui paradiisi tagajärjeks on rahu ja sisemine rahulolu. Seega on teoreetilise skeptitsismi tagajärg maailma ülesehituse ja selle teadmise küsimustes mõtestatud eetiline järeldus praktilise käitumise ideaali kohta. Seega, kuigi skeptikud õnne saavutamist otseselt teoreetiliste teadmiste sügavusest ei seostanud, jäid nad siiski traditsioonilise antiikratsionalismi raamidesse: eetilise ideaali saavutamine on otseses korrelatsioonis teoreetiliste teadmiste piiride mõistmisega. Kõige mõjukamad skeptilised filosoofid olid Uue Akadeemia esindajad Arcesilaus ja Carneades, kes nägid palju vaeva stoikute filosoofia ja epistemoloogia kritiseerimisega. Üldiselt eristab Pyrrhoni-järgset skeptitsismi suurem huvi loogiliste ja epistemoloogiliste küsimuste vastu, vastupidiselt Pyrrho õpetuse moraalsele ja eetilisele värvingule.

4.9 epikuurlasedgp

See on filosoofiline õpetus, mis pärineb Epikurose ja tema järgijate ideedest.Epikuros asutas oma kooli aastal 307 eKr. Ateenas. Kool asus filosoofi aias, sel põhjusel hakati seda kutsuma "aiaks" ja Epikurose järgijaid hakati kutsuma "aedade filosoofideks".

Epikuurse filosoofia lõppeesmärk ei ole teoreetilise tõe leidmine, see ei sea endale ülesandeks mingisuguse puhta teadmise saamist, see teenib üsna spetsiifilisi vajadusi: ta otsib viisi, kuidas päästa inimest kannatustest. Epikuurlased uskusid, et õnnelikuks eluks vajab inimene kehaliste kannatuste puudumist; hinge ühtlus; sõprus.

Epikuurlaste peamine huvi on sensuaalne maailm, seetõttu on nende peamine eetiline põhimõte nauding. Kuid Epikuros esitas naudingut mitte labaselt ja lihtsustatult, vaid ülla rahulikkuse, tasakaalustatud naudinguna. Ta uskus, et inimeste soovid on piiramatud ja vahendid nende rahuldamiseks on piiratud. Seetõttu tuleb piirduda ainult vajadustega, mille rahulolematus toob kaasa kannatusi. Muudest soovidest tuleks loobuda, selleks on vaja tarkust ja ettenägelikkust.

Erinevalt stoikutest, kes pidasid saatust vältimatuks, annavad epikuurlased inimesele vaba tahte. Inimene saab nautida naudinguid vastavalt oma soovidele. Epikuurlane ei karda surma: „Kuni me eksisteerime, pole surma; kui on surm, ei ole meid enam." Elu on peamine nauding. Surmas võttis Epikuros sooja vanni ja palus talle veini tuua.

4.10 Neoplatonism

Plotinose (204-269) õpetust peetakse neoplatoonilise filosoofia alguseks. Neoplatonismi iseloomulikud jooned on hierarhiliselt korraldatud maailma õpetus, mis on genereeritud ülimast printsiibist, eriline tähelepanu hinge "tõusmise" teemale selle allika juurde, jumalusega ühinemise praktiliste viiside väljatöötamine (teurgia). põhineb paganlikel kultustel, sellega seoses pidev huvi müstika , Pythagorase arvude sümboolika vastu.

Juba sellel varasel perioodil töötati välja neoplatoonilise süsteemi põhikontseptsioonid: United olemisest ja mõtlemisest kõrgemal võib seda tunda diskursuse supramentaalses transtsendentsis (ekstaas); oma jõu ülejäägis genereerib Üks emanatsiooni teel, st. justkui kiirgaks ülejäänud reaalsust, mis on ühe laskumise järjestikuste sammude jada. Ühtsusele järgneb kolm hüpostaasi: olemine-meel, mis sisaldab kõiki ideid, ajas elamine ja silmitsi mõistusega, maailma hingega ja selle poolt genereeritud ja organiseeritud nähtava kosmosega. Maailma hierarhia põhjas on vormitu ja kvaliteedita mateeria, mis provotseerib mis tahes kõrgema taseme oma vähem täiusliku sarnasuse tekkeks. Plotinose süsteemi selgitas ta mitmes traktaatides, mis avaldati pärast Plotinose surma Porfüüruse poolt pealkirja all Ennead. Alates Porfüürusest alustab neoplatonism Platoni ja Aristotelese kirjutiste süstemaatilist tõlgendamist.

Hilise neoplatonismi kaks peamist koolkonda olid Ateena ja Aleksandria. Ateena koolkond asutati Ateena Plutarchose juhtimisel Platoni Akadeemia jätkuna, selle silmapaistvamad tegelased olid Sirianus, Damaskuse Akadeemia viimane juht Proklos. Ateena koolkond jätkas Iamblichuse teostatud maailma mittemateriaalsete tasandite (jumalate, vaimude, ideaalüksuste klassifikatsiooni) süstemaatilist kirjeldamist, kasutades samal ajal üksikasjalikke ja viimistletud loogilisi konstruktsioone. Alates 437. aastast juhtis Akadeemiat Proklos, kes võttis kokku platonismi arengu paganliku polüteismi raames, koostas palju kommentaare Platoni dialoogidele ja kirjutas hulga fundamentaalseid teoseid, millest mõned on säilinud (näiteks Platoni teoloogia). Aleksandria koolkonnast sai Ateena koolkonna jätk. Sellesse kuulusid Hierocles, Hermias, Ammonios, Olympiodorus, Simplicius, John Philopon. See koolkond on eelkõige tuntud oma kommenteerimistegevuse poolest ja Aristotelese kirjutised said selles peamiseks tähelepanuobjektiks. Aleksandrialased näitasid üles suurt huvi matemaatika ja loodusteaduste vastu, paljud neist pöördusid ristiusku (Philoponos). Viimased koolkonna esindajad (Aelius, David) on tuntud kui Aristotelese loogika õpetlike kommentaaride koostajad.

Neoplatonismil oli suur mõju keskaegse filosoofia ja teoloogia arengule. Koolis välja töötatud mõisteaparaat, kadumatu ja igavese poole püüdlemise õpetus, mõeldi ümber ja sisenes kristliku teoloogia konteksti nii idas (kapadooklased) kui ka läänes (Augustine).

Ateena neoplatonism oli kogu antiikneoplatonismi lõpuleviimine ja samal ajal kogu antiikfilosoofia vääriline lõpp.

Järeldus

Antiikfilosoofia sai alguse müüdist ja lõppes müüdiga. Ja kui müüt oli ammendunud, osutus ammendunud iidne filosoofia ise. Ta ei surnud aga kohe. Päris antiikaja lõpul ilmus hulk allakäiguteooriaid, mis ei vastanud enam iidsele vaimule ja hakkasid ühel või teisel määral sõltuma kristlikust ideoloogiast, mis oli tol ajal progressiivne ja tõusev.

Hinnates antiikfilosoofia ajalugu üldiselt, kirjutas A. S. Bogomolov: "Muistsete filosoofide - mileslaste ja pütagoorlaste, herakleitose ja eleaatikute, aatomite ja Platoni, Aristotelese ja stoikute, skeptikute ja neoplatonistide - õpetused sisenesid kullafondi. Euroopa ja maailma kultuur kui oma aja mälestised ja kui tulevikuootus... Aja järgi arenedes ja muutudes tajutakse antiikfilosoofide õpetusi järgnevas filosoofilises liikumises, "lülitudes uute ülesannete lahendamisele, ikka vanarahvale endile tundmatu. Filosoofia ajaloolises arengus assimilatsiooni igal sammul avastame iidseid mõjusid ... "

Kirjandus

1 Zeller E. – Essee kreeka filosoofia ajaloost M, 1912

2 Asmus V.F. – Vana-filosoofia

3 Losev A.F. - Vana-filosoofia ajalugu kokkuvõtlikus esitluses M .: "Mõte", 1989

4 Cassidy F.H. - Müüdist logosteni M.: "Mõte", 1972

5 Alekseev P.V., Panin A.V. - Filosoofia õpik M .: "Väljavaade", 2003

6 Varajaste kreeka filosoofide fragmendid. 1. osa - M .: "Teadus", 1989

Sarnased dokumendid

Antiikfilosoofia arenguetapid. Mileesia filosoofiakoolkond ja Pythagorase koolkond. Herakleitose, Eleaticsi ja atomistide filosoofia tunnused. Sokratese, sofistide, Platoni ja Aristotelese koolkonna filosoofiline maailmavaade. Varajase hellenismi ja neoplatonismi filosoofia.

abstraktne, lisatud 07.07.2010


Antiikfilosoofia perioodid ja iseloomulikud jooned. Mileesia koolkonna, Pythagorase koolkonna mõtlejad. Vana-Kreeka filosoofia Eleatic koolkonna tunnused. Sokraatlikud koolkonnad kui Sokratese õpilaste ja järgijate loodud Vana-Kreeka filosoofilised koolkonnad.

kursusetöö, lisatud 23.11.2012


Antiikfilosoofia perioodi tunnused, sofistide relativism ja Sokratese idealism, Platoni ja Aristotelese filosoofilised ideed. Antiikfilosoofia päritolu ja originaalsus. Varajase hellenismi ja neoplatonismi filosoofia. Peamiste sokraatilise koolkonna analüüs.

abstraktne, lisatud 03.11.2014


Antiikfilosoofia kui järjekindlalt arendatud filosoofiline mõte. Antiikfilosoofia peamised koolkonnad: Joonia, Mileesia, Efesose, Eleani, klassikaline, Pythagorase koolkond. Skeptismi ja stoitsismi areng. Thalese, Pythagorase, Epikurose filosoofia.

test, lisatud 17.01.2011


Antiikfilosoofia perioodide tunnused, selle perioodi peamised mõtlejad ja suunad. Stoitsismi kujunemisloo iseloomulikud jooned. Peamised sokraatilised koolid. Antiikfilosoofia klassikalise ja hellenistliku perioodi etappide kirjeldus.

esitlus, lisatud 28.10.2012


Mileesia koolkonna kui antiikfilosoofia esmase allika iseloomustus. Maailma liikumise ja kujunemise seletus Herakleitose mõistetes. Filosoofia definitsioon Vana-Kreeka atomistide teooriates. Sofistide valgustatuse ideoloogilised alused. Platoni olemise dialektika.

abstraktne, lisatud 10.10.2010


Klassikalise etapi tunnused ja eredad esindajad antiikfilosoofia arengus. Platoni loovus ja tema utoopia olemus, ideede õpetus. Aristotelese ideeteooria ja metafüüsika kriitika. Antiikfilosoofia Kreeka-Rooma perioodi filosoofilised koolkonnad.

test, lisatud 20.10.2009


Antiikfilosoofia arenguetapid. Homerose, Hesiodose ja Orfi mütoloogia tunnused. Antiikfilosoofia peamised esindajad. Antiikaja eetiline õpetus. Mileesia ja Eleatic koolide õpetused. Sokratese, Platoni ja Aristotelese panus filosoofiasse.

abstraktne, lisatud 26.11.2009


Antiikfilosoofia, suundumuste ja koolkondade arenguetapid ja põhijooned. Antiikaja kuulsaimad filosoofilised õpetused. Sokrates, Platon, Aristoteles – antiikfilosoofia esindajad. Hellenismi ajastu tunnused, tähendus ja taaselustamine.

abstraktne, lisatud 24.04.2009


Antiik kui kultuuriajastu. Sokratese-eelse antiikfilosoofia peamiste koolkondade iseloomulikud jooned: Milesiuse ja Eleani koolkond, Leucippuse ja Demokritose atomism. Sofistika tekkimine ja tunnused, Sokratese ja Sokratese koolkonnad, nende lähenemised maailma mõistmisele.

Mõiste " antiikne"(lat. - "iidne") kasutatakse Vana-Kreeka ajaloo, kultuuri, filosoofia ja Vana-Rooma. Antiikfilosoofia tekkis Vana-Kreekas 1. aastatuhande keskel eKr. (VII - VI sajand eKr).

Antiikfilosoofia arengus on mitu etappi:

1)Vana-Kreeka filosoofia kujunemine (loodusfilosoofiline ehk eelsokraatlik staadium) Selle perioodi filosoofia keskendub looduse, kosmose kui terviku probleemidele;

2)klassikaline kreeka filosoofia (Sokratese, Platoni, Aristotelese õpetused) - siin pööratakse põhitähelepanu inimese probleemile, tema kognitiivsetele võimetele;

3)Hellenistlik filosoofia – Mõtlejate tähelepanu keskpunktis on eetilised ja sotsiaalpoliitilised probleemid.

Varajane antiikfilosoofia.

Euroopa tsivilisatsiooni esimene filosoofiline koolkond oli Miletose koolkond (VI sajand eKr, Miletos). Nende tähelepanu keskmes on olemise alusprintsiibi küsimus, milles nad nägid erinevat tüüpi ained.

Milesiuse koolkonna säravaim esindaja - Thales. Ta usuti, et elu päritolu on vesi : kõik olemasolev pärineb veest tahkumise või aurustumise teel ja naaseb vette. Thalese arutluse kohaselt on kõik elusolend pärit seemnest ja seeme on märg; pealegi hukkuvad ilma veeta elajad. Inimene koosneb Thalese sõnul samuti veest. Thalese sõnul on kõigel maailmas, isegi elututel objektidel, hing. Hing on liikumise allikas. Jumalik jõud paneb vee liikuma, s.t. toob maailma hinge. Jumal on tema arvates "kosmose mõistus", see on midagi, millel pole algust ega lõppu.

Anaksimander, Thalese järgija. Ta uskus, et maailma alus on eriline substants - üks, lõpmatu, igavene, muutumatu - apeiron . Apeiron on allikas, millest kõik tekib ja kõik naaseb selle juurde pärast surma. Apeiron ei allu sensoorsele tajule, mistõttu erinevalt Thalesest, kes uskus, et teadmised maailma kohta tuleks taandada ainult sensoorseteks teadmisteks, väitis Anaximander, et teadmised peaksid ulatuma otsesest vaatlusest kaugemale, vajab maailma ratsionaalset selgitust. Kõik muutused maailmas tulenevad Anaximanderi sõnul sooja ja külma võitlusest, mille näiteks on aastaaegade vaheldumine (esimesed naiivsed-dialektilised ideed).

Anaximenes. Ta pidas elu aluseks õhku . Haruldamisel muutub õhk tuleks; paksenemisel muutub see kõigepealt veeks, seejärel maaks, kivideks. Ta selgitab kogu elementide mitmekesisust õhu kondenseerumisastmega. Õhk on Anaximenese sõnul nii keha kui hinge ja kogu Kosmose allikas ja isegi jumalad on loodud õhust (ja mitte, vastupidi, õhk on jumalad).

Mileesia koolkonna filosoofide põhiteene seisneb püüdes anda maailmast terviklik pilt. Maailma seletatakse materiaalsete põhimõtete alusel, ilma üleloomulike jõudude osaluseta selle loomises.

Pärast Mileetose koolkonda tekkis Dr Kreekas mitmeid teisi filosoofilisi keskusi. Üks olulisemaid - Pythagorase koolkond(VI sajand eKr). Pythagoras kasutas esmakordselt mõistet "filosoofia". Pythagorase filosoofilised vaated on suuresti tingitud matemaatilistest kontseptsioonidest. Ta pidas suurt tähtsust number , ütles, et arv on iga asja olemus (arv ilma maailmata võib eksisteerida, aga maailm ilma arvuta ei saa. See tähendab, et maailma mõistmisel tõi ta välja ainult ühe poole – selle mõõdetavuse arvavaldisega. Vastavalt Pythagorase jaoks on mõtteobjektid tõelisemad kui sensoorsed teadmised, sest nad on igavesed. Seega võib Pythagorast nimetada filosoofia esimeseks esindajaks. idealism.

Herakleitos(VI ser. – V sajandi algus eKr). Ta pidas maailma aluspõhimõtteks tulekahju . Herakleitose sõnul on maailm pidevas muutumises ja kõigist looduslikest ainetest on tuli kõige muutlikum. Muutudes läheb see üle mitmesugusteks aineteks, mis järjestikuste transformatsioonide kaudu muutuvad taas tuleks. Järelikult on maailmas kõik omavahel seotud, loodus on üks, kuid samas koosneb ta vastanditest. Vastandite võitlus kui kõigi muutuste põhjus on universumi peamine seadus. Seega Herakleitose õpetustes dialektilised vaated. Tema väited on laialt tuntud: “kõik voolab, kõik muutub”; "Sa ei saa kaks korda samasse jõkke astuda."

eleian(Elei) - VI - V sajand. eKr. Selle peamised esindajad: Ksenofaanid,Parmenides, Zeno. Eleatikuid peetakse ratsionalismi rajajateks. Esmalt hakkasid nad analüüsima inimese mõtlemismaailma. Nad kujutasid tunnetusprotsessi kui üleminekut tunnetelt mõistusele, kuid käsitlesid neid tunnetuse etappe üksteisest eraldi, uskusid, et tunded ei saa anda tõelist teadmist, tõde avaldub ainult mõistusele.

4. Demokritose atomistlik materialism.

5. sajandil eKr. tekib materialismi uus vorm atomistlik materialism, mille silmapaistvaim esindaja on Demokritos.

Demokritose ideede kohaselt on maailma alusprintsiibiks aatom – aine väikseim jagamatu osake. Iga aatomit ümbritseb tühjus. Aatomid hõljuvad tühjuses nagu tolmuosakesed valgusvihus. Omavahel põrkudes muudavad nad suunda. Aatomite mitmekesised ühendid moodustavad asju, kehasid. Hing koosneb Demokritose järgi samuti aatomitest. Need. ta ei eralda materiaalset ja ideaali kui täiesti vastandlikke entiteete.

Demokritos oli esimene, kes püüdis põhjuslikkuse ratsionaalset seletamist maailmas. Ta väitis, et kõigel siin maailmas on oma põhjus, juhuslikke sündmusi pole olemas. Ta seostas põhjuslikkust aatomite liikumisega, muutustega nende liikumises ning teadmise peamiseks eesmärgiks pidas toimuva põhjuste väljaselgitamist.

Demokritose õpetuste tähendus:

Esiteks, maailma alusprintsiibina esitab ta mitte konkreetse aine, vaid elementaarosakese - aatomi, mis on samm edasi maailma materiaalse pildi loomisel;

Teiseks, viidates aatomite pidevale liikumisele, pidas Demokritos esimest korda liikumist mateeria eksisteerimise viisiks.

5. Antiikfilosoofia klassikaline periood. Sokrates.

Sel ajal ilmusid tasulised retoorikaõpetajad - kõnekunst. Nad ei õpetanud mitte ainult teadmisi poliitika ja õiguse vallas, vaid ka üldisi maailmavaatelisi küsimusi. Neid kutsuti sofistid, st. targad. Neist kuulsaim - Protagoras(“Inimene on kõigi asjade mõõt”). Sofistide fookuses oli inimene ja tema kognitiivsed võimed. Nii suunasid sofistid filosoofilise mõtte kosmose, ümbritseva maailma probleemidest inimese probleemini.

Sokrates(469 - 399 eKr) Ta uskus seda parim vorm filosofeerimine on elav vestlus dialoogi vormis (kirjutamist nimetas ta surnuks teadmiseks, ütles, et talle ei meeldi raamatud, sest neile ei tohi küsimusi esitada).

Sokrates keskendub inimesele ja tema kognitiivsetele võimetele. Filosoof usub, et maailma tundmine on võimatu ilma enesetundmiseta. Enda tundmaõppimine Sokratese jaoks tähendab mõista ennast kui sotsiaalset ja moraalset olendit, kui inimest. Sokratese jaoks on esmatähtis vaim, inimese teadvus ja teisejärguline loodus. Filosoofia peamiseks ülesandeks peab ta inimhinge tundmist ning materiaalse maailma suhtes käitub ta agnostikuna. Sokrates peab dialoogi peamiseks tõe mõistmise vahendiks. Dialoogi olemust näeb ta selles, et järjekindlalt küsimusi esitades paljastada vestluspartneri vastustes vastuolusid, sundides seeläbi mõtlema vaidluse olemuse üle. Ta mõistis tõde kui objektiivset, inimeste arvamustest sõltumatut teadmist. Mõiste " dialektika kui dialoogi, vestluse kunst.

6. Platoni filosoofia.

Platon(427 - 347 eKr). Platoni filosoofia peamine tähendus seisneb selles, et ta on süsteemi looja objektiivne idealism, mille olemus seisneb selles, et ideemaailma tunnistab ta asjade maailma suhtes esmaseks.

Platon räägib olemasolust kaks maailma :

1) maailmas asjadest - muutlik, mööduv - meeltega tajutav;

2) ideede maailm - igavene, lõpmatu ja muutumatu - saab aru ainult mõistusest.

Ideed on asjade ideaalne prototüüp, nende täiuslik mudel. Asjad on lihtsalt ideede ebatäiuslikud koopiad. Materiaalse maailma loob Looja (Demiurge) ideaalsete mustrite (ideede) järgi. See Demiurg on mõistus, loov meel ja asjade maailma loomise lähtematerjal on mateeria. (Demiurg ei loo ei mateeriat ega ideid, ta kujundab mateeriat ainult ideaalkujundite järgi). Ideede maailm on Platoni järgi hierarhiline organiseeritud süsteem. Üleval = - kõige üldisem idee - Hea mis avaldub ilusas ja tõelises. Platoni teadmiste teooria põhineb sellel, et inimesel on kaasasündinud ideed, mida ta oma arenguprotsessis "mäletab". Samas on sensoorne kogemus vaid meenutamise tõukejõud ning peamiseks meenutamisvahendiks on dialoog, vestlus.

Platoni filosoofias on olulisel kohal inimese probleem. Inimene on Platoni järgi hinge ja keha ühtsus, mis on samal ajal vastandlikud. Inimese aluseks on tema hing, mis on surematu ja naaseb maailma mitu korda. Surelik keha on vaid hinge vangla, see on kannatuste allikas, kõigi kurjade põhjus; hing hukkub, kui ta kasvab oma kirgede rahuldamise käigus kehale liiga lähedale.

Platon jagab inimeste hinged kolmeks, olenevalt sellest, milline põhimõte neis valitseb: ratsionaalne hing (mõistus), sõjakas (tahe), kannatus (iha). Ratsionaalse hinge omanikud on targad, filosoofid. Nende ülesanne on tõe tundmine, seaduste kirjutamine ja riigi juhtimine. Sõjaline hing kuulub sõdalastele, valvuritele. Nende ülesanne on kaitsta riiki ja jõustada seadusi. Kolmas hingetüüp – kannatus – püüdleb materiaalsete, sensuaalsete hüvede poole. Seda hinge valdavad talupojad, kaupmehed, käsitöölised, kelle ülesandeks on inimeste materiaalsete vajaduste rahuldamine. Seega pakkus Platon struktuuri ideaalne seisund , kus kolm valdust täidavad olenevalt hingetüübist ainult neile omaseid funktsioone.

7. Aristotelese õpetus.

Aristoteles(384 - 322 eKr). Ta keeldub arusaamast ideedemaailma eraldiseisvast olemasolust. Tema arvates on esmaseks reaalsuseks, mida miski ei määratle, loomulik, materiaalne maailm. Kuid asja passiivne, vormitu ja on ainult asja võimalikkus, materjal selle jaoks. Võimalus (asja ) muutub tegelikkus (konkreetne asi ) sisemise aktiivse põhjuse mõjul, mida Aristoteles nimetab vormi. Kuju on ideaalne, st. asja idee on iseeneses. (Aristoteles toob näite vaskkuuliga, mis on mateeria - vase - ja vormi ühtsus - sfäärilisus. Vask on ainult asja võimalikkus, ilma vormita ei saa olla reaalselt eksisteerivat asja). Vorm ei eksisteeri iseenesest, ta moodustab mateeria ja saab siis tõelise asja olemuse. Aristoteles peab mõistust kujundavaks printsiibiks - aktiivseks, aktiivseks käivitajaks, mis sisaldab maailma plaani. Aristotelese sõnul on "vormide vorm" Jumal - see on abstraktne mõiste, mida mõistetakse maailma põhjusena, täiuslikkuse ja harmoonia mudelina.

Aristotelese järgi koosneb iga elusorganism kehast (ainest) ja hingest (vormist). Hing on organismi ühtsuse printsiip, selle liikumise energia. Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge:

1) vegetatiivne (vegetatiivne), selle põhifunktsioonid on sünd, toitumine, kasv;

2) sensuaalne - aistingud ja liikumine;

3) mõistlik – mõtlemine, teadmised, valik.

8. Hellenismiajastu filosoofia, selle põhisuunad.

Stoitsism. Stoikud uskusid, et kogu maailm on animeeritud. Mateeria on passiivne ja Jumala loodud. Tõe on kehatu ja eksisteerib ainult mõistete kujul (aeg, lõpmatus jne.) Stoikud arendasid välja idee, et universaalne ettemääratus. Elu on vajalike põhjuste ahel, midagi ei saa muuta.Inimese õnn on kirgedest vabaduses, meelerahus. Peamised voorused on mõõdukus, ettevaatlikkus, julgus ja õiglus.

Skeptilisus– Skeptikud rääkisid inimese teadmiste suhtelisusest, selle sõltuvusest erinevatest tingimustest (*meelte seisund, traditsioonide mõju jne). Sest tõde teada saada on võimatu, tuleks hoiduda igasugustest hinnangutest. põhimõte" kohtuotsusest hoidumine"- skeptitsismi põhipositsioon. See aitab saavutada tasakaalukust (apaatia) ja rahulikkust (ataraksia) - kaks kõrgeimat väärtust.

Epikuurism. Selle suundumuse rajaja on Epikuros (341 – 271 eKr) – arendas välja Demokritose atomistliku doktriini. Epikurose järgi koosneb kosmos jagamatutest osakestest – aatomitest, mis liiguvad tühjas ruumis. Nende liikumine on pidev. Epikurosel pole loojajumala ideed. Ta usub, et peale mateeria, millest kõik koosneb, pole midagi. Ta tunnistab jumalate olemasolu, kuid väidab, et nad ei sekku maailma asjadesse. Et end kindlalt tunda, tuleb uurida loodusseadusi, mitte pöörduda jumalate poole. Hing on "keha, mis koosneb peentest osakestest, mis on hajutatud kogu kehas." Hing ei saa olla kehatu ja hajub pärast inimese surma. Hinge ülesanne on pakkuda inimesele tundeid.

Epikurose eetiline õpetus, mis põhineb mõistel "nauding", on saanud laialt tuntuks. Inimese õnn on naudingu saamine, kuid mitte kõik naudingud pole head. "On võimatu elada meeldivalt, elamata mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt," ütles Epikuros. Naudingu tähendus ei ole kehaline rahulolu, vaid vaimu nauding. Õndsuse kõrgeim vorm on meelerahu seisund. Epikurosest sai sotsiaalpsühholoogia rajaja.

Neoplatonism. Neoplatonism levis laialdaselt perioodil, mil iidne filosofeerimisviis andis teed kristlikule dogmale põhinevale filosoofiale. See on viimane katse lahendada holistilise filosoofilise doktriini loomise probleem eelkristliku filosoofia raames. See suund põhineb Platoni ideedel. Selle kuulsaim esindaja on Plotinus. Neoplatonismi õpetuste keskmes - 4 kategooriat: -Üks (Jumal), -Meel; - Maailma hing, kosmos. Üks on ideede hierarhia tipp, see on loov jõud, kõigi asjade potentsiaal. Vormi omandades muutub Üks Meeleks. Mõistusest saab hing, mis toob mateeriasse liikumise. Hing loob Kosmose kui materiaalse ja vaimse ühtsuse. Peamine erinevus Platoni filosoofiast seisneb selles, et Platoni ideede maailm on liikumatu, umbisikuline maailmamudel ning neoplatonismis ilmneb aktiivne mõtlemisprintsiip – Mõistus.