Optina ja Glinski vanemate õpetus mõtetest. Optina vanemate õpetused

Iga inimene loodab rasketel hetkedel saada vaimset abi või tarka nõu, saada lootust paranemiseks või vähendada kannatusi. Usklikud päästavad palved ja palverännakud pühadesse paikadesse. Üks neist on imeline Optina Pustyn. Iidsetest aegadest kuni tänapäevani on see klooster kuulus oma teenijate – Optina vanemate – võimu poolest.

Kloostri päritolu

Legendi järgi asusid iidsetel aegadel sügavas metsas Zhizdra jõe kaldal, inimestest kaugel, erakud, kellel olid uskumatud võimed - ettenägelikkus ja tervendamine. Nad elasid vaikset, jumalakartlikku elu. Mõned nimetasid neid prohvetiteks, kuid nad nimetasid oma teenistusvanemaks, lohutasid kannatusi ja ennustasid tulevikku vastavalt Jumala tahtele.

Nime täpsel rajamisajal ja päritolul on mitu versiooni. Mõned usuvad, et kloostri rajaja oli röövel Optius, kes kahetses ja sai mungaks. Teised on kindlad, et vürst Vladimir Vapper asutas kloostri. On teada, et XVII sajandil oli Optina Pustyn kuue kongiga puukirik, milles elas kaksteist püha vanemat. Seejärel kinkis tsaar Mihhail Fedorovitš Kozelski kloostrile veski ja maa ning kohalikud bojaarid Šepelevid püstitasid Vvedenski katedraali. Seega on see klooster üks vanemaid.

Kloostri iseloomulikud erinevused

Enamik kloostreid on kuulsad nõrkade ja vaeste eest hoolitsemise, orbude koolide ja haiglate, pikkade jumalateenistuste ja palverändurite vastuvõtmise poolest. Kuid Optina Pustyn on ainulaadne oma munkade poolest.

Esimesed vanemad

Peeter Suure ajastul, mil materiaalne printsiip asetati vaimsest kõrgemale, kiusati munklust taga ja see hakkas hääbuma. Ja ainult tänu siiralt usklikele, puhta vaimuga munkadele säilis Venemaa vaimne elu. Sel alal sai eriti tuntuks tahtejõuline, energiline ja andekas püha Paisi Velichkovsky. See oli see, kes mõistis sisemise askeesi vajalikkust, ta ise oli vanem ja juhtis koguduse kloostritest kloostrite ühiskondlikku ellu. Paisiuse õpilaste hulgas oli Theodore Svirsky, kes koolitas esimest Optina vanemat Leot.

Pühad vanemad seisid kloostri päritolu juures:

Nad mitte ainult ei teinud oma elu jooksul imesid, aidates inimesi, vaid jätsid maailmale hindamatu pärandi tarkade ütluste, teoste ja elulugude näol.

Optina põhisätted

Vanemad panid Optina vallavanemale iseloomuliku aluse kolmest komponendist:

Neid kaanoneid järgides jätkavad Optina Ermitaaži vanemad suurepärast teenistustööd ka praegu.

Tuntuim neist on Schema-Archimandrite Father Eli. Õigeusklikud kristlased räägivad tuhandeid hämmastavaid lugusid tema mõistmise, lahkuse, teravuse, sisemise puhtuse ja alandlikkuse kingitusest. Praegu teenib vanem Peredelkinos ning on patriarh Kirilli isiklik ülestunnistaja ja mentor. Kuid vaatamata sellele valib ta aja, millal tulla Optina Pustynisse, et palveränduritega kohtuda, neid sõnadega lohutada ja nõuga aidata.

Iga inimene, kes on vähemalt korra Optinat külastanud, munkadega vestelnud, vanemate säilmeid austanud, kirjeldab oma tundeid rõõmust tulvil sõnadega: „... tundis armu, ilmusid õnnepisarad, hing täitus armastusega. kogu maailm, nägin ilu ümber, tundsin kergendust. Tõepoolest, kogu klooster näib olevat läbi imbunud pühadusest ja vaimsusest, mida asutajad vanemad oma õpilaste kaudu põlvest põlve edasi andsid.

Kõik, mis on seotud Optina Ermitaaži ja selle vanematega, omab uskumatut imejõudu. Selle omadusega on varustatud ka Optina vanemate ikoon; Kuidas see aitab, räägivad tuhanded usklikud, kes ebaõnne hetkedel pildi ees palveid pidasid.

Kõigi kõrbe esivanemate - 14 püha vanema - kuvandil on selline vaimne jõud, mis suudab palvetajale edasi anda kogu munkade tarkuse, tahte, rahu ja alandlikkuse. Inimesed pöörduvad ikooni poole ennekõike kahtluse hetkedel, et näha Jumala sõna ja saada vastuseid oma küsimustele. Ja ka sellistes elusituatsioonides, kui see on vajalik:

Optina vanemate nägu on võimeline andma inimesele kannatlikkust ja mõistmist, et elutee pole kunagi kerge; ja samas sisendab kindlustunnet, et palvetaja ei ole siin maailmas üksi, temaga on Jumala arm, mida ta peab tunnetama, vastu võtma ja selle nimel ise pingutama.

Reverendide pärand

Mitte ainult Optina külastus või palve Optina Vanemate ikooni ees ei aita inimesel leida elu mõtet ja õppida tõde. Peaksite tutvuma vaimse pärandiga hindamatute kirjade, elulugude, jutluste ja pühakute õpetuste kujul. Optina vanemate ütlusi nende töödest analüüsitakse tsitaatidena.

D söö head, vältides kurja – esmalt Jumala kartusest ja siis jõuad Jumala armastuseni.

Rev. Macarius

D See tegu ei ole iga heategu, vaid ainult selline heategu, mis tehakse Jumala pärast. Aine välimus ei ole selle olemus; Jumal vaatab südamesse. Kuidas me peame end alandama, nähes, et kirg on segatud iga heateoga.

Rev. Nikon

TO kui hing õpib Jumala seadusi ja keha allub hinge mõistlikkusele, siis nähakse neid asju: armastus Jumala ja ligimese vastu, rahu kõigiga, tasadus, lihtsus, heatahtlikkus, halastus kõigi vastu, tagasihoidlikkus, karskus. , puhtus, lahkus ja teised. Ja need teod on Püha Vaimu viljad ja neid nimetatakse hinge külvamiseks.

Rev. Mooses

M Tarkusele on omane mitte ainult vaimukus, vaid ka ettenägelikkus, ettenägelikkus ja samal ajal ka tegutsemiskunst.

Rev. Ambrose

Optina Ermitaažis tegi iga vanem vaimset ja kasvatustööd, andes oma teadmisi, usku ja kogemusi edasi mitte ainult järgijatele ja õpilastele, vaid ka kõigile, kes soovivad mõista olemasolu mõtet ja näha Jumalat endas. Kogu oma elu jooksul õpetavad pühakud inimesi üksteise vastu viha, kadedust, ahnust ja julmust tagasi lükkama. Pühade vanemate patuta ja valgusküllane elu annab neile moraalse õiguse anda juhiseid kadunud hingedele.

Iga aasta 11. oktoobril toimub Optina vanematekogu kirikupidu nende pühakute mälestuseks, kes oma eluga tõestasid prohvetite olemasolu maailmas. Ja pole vahet, kust kloostri ajalugu alguse sai - kahetseva ja toonuses röövli Optiusega või teiste salapäraste erakute asustamisega. Optina Pustyni ajalugu on ilmekas näide sellest, et usk Jumalasse, inimvaimu tugevus ja soov külvata inimeste südametesse halastust aitavad raskustest ja muredest üle saada.

Tänapäeval on Optina Pustyn suur tähtsus nii õigeusu kirikule ja riigile kui ka igale inimesele. Alati on avatud kloostri uksed, mille taga ootavad targad mentorid, head nõu ja rahu.

Tähelepanu, ainult TÄNA!

Avaldatud artiklis esitab autor analüüsi Optina ja Glinski vanemate õpetusest mõtetest: milline peaks olema kristlase suhtumine mõtetesse? Milliseid vahendeid pidasid vanemad võitluses kirgede vastu kõige tõhusamaks? Mil määral ühtib nende õpetus patristliku õpetusega? Autor esitab palju muid küsimusi, andes samal ajal neile vastuseid.

"Hoiduge, et teie südamesse ei satuks õelad mõtted"

(5. Moosese 15.9)

Meie Issand Jeesus Kristus õpetab, et sisemised patud – kurjad mõtted ja himud – on sama patused kui välised ülekohtud: „Kes iganes naist himustades vaatab, on temaga juba abielu rikkunud oma südames” (Matteuse 5:28). See tähendab, et esimesed mõtted ise on juur, millest moodustuvad viimased välised ülekohtused. „See, mis tuleb inimeselt, rüvetab inimest,” ütleb Päästja, „sest seestpoolt, inimese südamest lähtuvad kurjad mõtted, abielurikkumine, hoorus, mõrvad, vargused, ahnus, õelus, pettus, labasus, kade silm. , jumalateotus, uhkus, rumalus” (Mk 7, 21–22). Pöörates erilist tähelepanu Issanda sõnadele, omistasid iidse Ida pühad isad võitluses kirgede vastu ülimalt tähtsaks mõtetega võitlemise kunsti. Isegi munk Anthony Suur, Egiptuse kloostripea, märkis, et vaimses sõjas tuleb ennekõike olla tähelepanelik oma mõtete suhtes. Ja süürlane munk Efraim kirjutas mõtete tähendusest: „Nii nagu usust lahti ütleja salgab selle ühe sõnaga, nii paneb see, kes usub, sõnaga. Sõna, mis tegu vahendab, asendab tegu, seetõttu võib tigedal mõttel olla samasugune jõud kui tigedal teol. “Mõnikord on isegi see, kes ainult mõtles, hullem kui see, kes seda tegi, sest ta ei anna meeleparanduseks ruumi... Saulus, kes alandas oma mõtetega ebajumalakummardamist, tõrjuti ära ja Manasse, kes kahetses ebajumalakummardamist, võeti tagasi. vastu võetud."

Pöörates tähelepanu iidsele patristlikule traditsioonile, märkame, et patuste mõtete võitmiseks tuleb võita nende põhjused ja vastupidi, mõtted, et võita põhjused. Selle idee arendas oma teostes välja auväärt Mark Askeet: "Ei kurjadest mõtetest eraldi nende põhjustest ega põhjustest mõtetest eraldi ei saa need, kes nendega võitlevad, jagu saada, sest kui me lükkame ühe asja eraldi tagasi, siis pärast vähe, teise kaudu saame vallatuks ja üht ja teist." Samamoodi on auväärsete Optina ja Glinski vanemate õpetustes vaimne sõda patuste mõtetega lahutamatult seotud võitlusega põhjuste vastu, mille tõttu need tekivad. Selleks, et täielikult mõista nende vanemate vaimset tööd patuste mõtete vastu, on vaja uurida patristlikku traditsiooni, eriti vaimse võitluse traditsiooni Philokalia isade mõtete vastu.

Teatavasti jälgisid Optina ja Glinski vanemad oma järglust munk Paisiuse (Velichkovsky) järel. Seetõttu pidasid nad esmatähtsaks iidse patristliku traditsiooni uurimist. Vanemad tundsid patristlikku kirjandust väga sügavalt. Võime järeldada, et nende teatmeteosteks olid Philokalia ja sellised pühade isade teosed nagu Süüria Iisaki, John Climakuse ja Abba Dorotheuse teosed. See kinnitab, et Optina vanemad tegid neist isegi mõned tõlked vene keelde. Mõned nende vanemate juhised tsiteerivad neid pühasid isasid peaaegu täpselt ja on kahtlemata vaimult väga lähedased.

Patuste mõtete mahalõikamise kunsti peeti auväärsete Optina ja Glinski vanemate vaimses töös väga oluliseks ja vajalikuks. "Iga kirg saab alguse patustest mõtetest," kirjutas Glinski vanem Schema-arhimandriit John (Maslov). Seetõttu peate kirgede vastu võitlemiseks õppima mõtetega võitlema. Glinski ermitaaži pihtija Hieromonk Barsanuphiuse (19. sajandi esimene pool) sõnul rikub inimene, kes on lasknud oma südamesse kurjad mõtted, tihedat ühtsust elu Allikaga – Jumalaga, sest Jumal elab ainult laitmatutes südametes. ” Et hästi aru saada, kuidas patune mõte inimesele mõjub, tsiteerime ühe Glinski munga lugu. “Ühel päeval sattusin ma kuidagi ebapuhaste mõtete peale; Oma võitluses kogenematuse tõttu ei suutnud ma neid tõrjuda. Kujutluses maalitud ebapuhtad, kuid võrgutavad pildid tumestasid mu meele täielikult. Vastavalt vaenlase dispensatsioonile pidin kohtuma inimestega, kes tundsid kaasa minu ebapuhtale patusele ihale, ja asusin oma patuseid mõtteid ellu viima. Kui see munk tahtis juba langeda, peatas ta munk Iliodor (Golovanitski). Vanem, olles tähelepanelik, aimas, et tema jünger on ohus. "Vanem (Iliodor) võttis mul kõvasti käest kinni," ütleb munk ja hakkas minult küsima: "Kuhu sa lähed, laps, ah?..." Minu vastusele, et ma lähen äri, ütles ta: " Poeg, ütle mulle tõtt, ma ei ole sinu ülemus, sa räägid ärist, aga vaata, kes sunnib sind selle nimel tegema võta oma hing!" Samal ajal osutas ta alla sööklahoonele. Vaatasin sinna ja mu silmadele avanes kummaline vaatepilt: keha toetava kivipulli lähedal nägin kuradit kõige inetumal kujul: mustad, tulised silmad, suust väljaulatuvad hambad, väljas sisikonnad ja veidi kaetud pika punniga. habe; ta oli kõik leekides. Sellist alatut koletist nähes värisesin ma õudusest; veri näis kõigis mu soontes külmuvat, ma ei saanud oma kohalt liikuda, ma ei suutnud lausuda ainsatki sõna ja seisin nagu kivistunud. Mäletan ainult seda, et vanem, hoides mind käest, viis mind endaga kaasa: "Tule, laps, tule minu juurde!"

Patristlik traditsioon tuvastab järgmised patuste mõtete põhjused. Esimese põhjuse omistasid iidsed askeedid kujutlusvõimele. Teine põhjus oli kirg. Isegi Siinai munk Gregorius ja Edessa püha Theodor väitsid, et "kui hinges poleks kirgi, ei jahutaks kirglikud mõtted seda". Muistsed pühad isad omistasid tühised mõtted kolmandale põhjusele. Tühimõtetest kirjutas Jeruusalemma presbüter munk Hesychius, kes ütles, et need, nagu ka esimesed, on sissepääsuks teisele (patule). Isad omistasid deemonid neljandale põhjusele. Siinaitide munk Gregory ütles, et "mõtted on deemonite sõnad".

Samasugust vaimset arusaama patuste mõtete põhjustest näeme ka Optina ja Glinski vanemate õpetuses. Nagu Philokalia isad, püüdsid vanemad end igal võimalikul viisil kaitsta ebapuhta, kirgliku kujutlusvõime, tühjade tühimõtete ja deemonite eest, kes üritavad pidevalt kristlast hävitada. Nende vaimses töös näeme erilist tähelepanelikkust ja sügavust. Vanemad pidasid mõtete puhtusele suurt tähtsust.

Selleks, et täielikult mõista, milline tähendus oli mõtetel Optina munkade ja nende vaimse töö jaoks, peame pöörama tähelepanu Serbia vanemale Thaddeus Vitovitskyle, keda võib nimetada üheks viimaseks Optina koguduse järglaseks. Olles auväärse Optina Ambroseuse jüngri, vanem Schema-arhimandriit Ambroseuse (Kurganovi), Serbia Milkovski Vvedenski kloostri abti vaimne poeg, suutis vanem Thaddeus oma südamesse neelata mitte ainult nende erilise Optina vaimu, vaid ka vaimne traditsioon. Võib öelda, et ta võttis nende vaimse töö vastu. Isa Taddeus rõhutab oma õpetustes pidevalt mõtete õpetamist. See on tema põhiõpetus. Ta ütleb: „Mõtted, meeleolud, soovid juhivad meie elu. Millised mõtted meid hõivavad – selline on meie elu. Vanem Thaddeuse õpetuste kohaselt realiseeruvad meie mõtted. Kõik saab alguse mõttest. Nii hea kui kurja. Vanem ütleb: „Tänapäevani näeme, et kõik, mis on loodud ja kõik, mis on maakeral ja universumis, on ajas ja ruumis materialiseerunud jumalik mõte ning me oleme loodud Jumala näo järgi. Suur tasu on saanud inimkonnale, kuid me ei mõista seda ega mõista, kuidas meie mõtted mõjutavad teisi... hävitavad mõtted hävitavad meie maailma ja meil pole rahu. "Inimesed pööravad oma mõtetele vähe tähelepanu ja seetõttu on neil palju kannatusi." Vanem Thaddeuse õpetus mõtetest on väga sügav ja samal ajal väga lihtne. Tema juhistes näeme Optina vaimu, sest ta õppis vaimu-südame palvet Optina munkadelt. Pidev südamerahu, lakkamatu Jeesuse palve ja patuste mõtete eest hoidmine andsid vanem Thaddeusele jumaliku teadmise, mida annab ainult Issand ja ainult puhta südamega. Isa Thaddeus soovitas oma juhistes õppida end vaimselt vabastama. "Kui oleme millegagi koormatud, peame pöörduma Issanda poole ja edastama Talle kõik oma mured ja mured oma naabrite pärast." Tema vaimne töö ja õpetus mõistuse ja mõtete säilitamise tähtsusest väljendas täielikult Optina kloostris elanud vaimset traditsiooni, mis seejärel edastati kõigile Optina munkadele.

Philokalia pühad isad seadsid kainuse kõigi patuste mõtete vastu võitlemise vahendite etteotsa. "Seda tööd," ütleb munk Simeon Uus teoloog, "mõned meie isad nimetasid südamevaikuseks, teised tähelepanuks, teised kainusele ja vastuolulisusele, teised - võitlust mõtetega ja mõistuse valvamist." Munk Hesychius nimetas kainust "mõistuse kindlaks paigaldamiseks ja selle seismiseks südame ukse ees: nii et ta näeb, kuidas võõrad mõtted lähenevad nagu vargad, kuuleb, mida need mõrvarid räägivad ja teevad ning milline on kujund, mille on joonistanud ja kujutanud. deemonid, mille kaudu nad tungivad, võrgutavad unistavalt meelt." Kui pöörduda Pühakirja poole, on selge, et kainust käsivad pühad apostlid kõigile kristlastele üldiselt. Apostel Paulus ütleb: „Olge kained ja valvsad, sest teie vastane kurat käib ringi nagu möirgav lõvi ja otsib kedagi, keda õgida” (1Pt 5:8). Samamoodi kirjutas püha apostel Paulus Tessaloonika kristlastele: „Ärgem magama nagu teised, vaid valvakem ja olgem kained” (1. Tessalooniklastele 5:6–8). "Kainuse kingitus ei lase mõtetel siseneda ja kui nad sisenevad, ei lase see neil halba teha," vastab munk Barsanuphius Suur ühe venna küsimusele.

Optina ja Glina askeetide vaimse isa auväärne vanem Paisiuse (Velichkovski) mõtte kohaselt peab kristlane olema pidevalt kiusatuseks valmis, pidage meeles, et ta peab sõda kurjade kehatute vaimude vastu. “Vaata, mees, pane tähele, ära tee viga,” ütleb munk, “nad ei lahku isegi sinu hauani, vaid valmistavad ette suurt varitsust, otsides hoolega, kuidas uuesti alustada ja üles tõusta, nad ei puhka. Kui innukuse soojus askeedis jahtub, tulevad nad salaja, mingisuguse võrgu valmis pannud, uuesti, laotavad selle laiali ja püüavad kinni. Ta väidab, et „kurjad deemonid jälgivad meid hoolikalt ja järeleandmatult, mida me kipume tegema, ja julgustavad meid seda tegema; märgates meie patust soovi, pimestavad nad meie meelt ja päevast päeva varastavad meie aega ning tungivad nagu vargad salaja meie mõtetesse ja sunnivad meid hoolima riknevatest asjadest ning lahkuma Jumalast ja oma hingest. Munga sõnul on „selline kavalate deemonite kavalus: nad on pidevalt meiega hõivatud; kuidas tunnimehed märkavad meie kalduvusi ja soove: millest mõtleme ja mida armastame, mida peale nende teeme; ja mis iganes kirge nad meis märkavad, julgustavad nad meid seda tegema ja loovad meile võrgud; Seega me ise äratame kõigepealt iga kire enda vastu ja saame selle põhjuseks.

Arvestades Optina ja Glinski vanemate õpetust, on näha, et ka nemad seavad mõtetega vaimses sõjas esikohale kainuse. Pidev sisemine tähelepanelikkus ja meelerahu on neile alati olnud iseloomulikud jooned. Just selle vaimse meelelaadi poole nad pidevalt püüdlesid. Näiteks Optina vanem, austatud Nikon nimetas kainust kõigi vooruste teeks ja ütles, et iga aupaklik kristlane on lihtsalt kohustatud veetma oma elu tähelepanu iseendale ja kainusele. Optina munk Macarius ütleb, et inimene peab „püüdma oma dispensatsiooni aja üle rangelt jälgida”. Glinsky vanema George'i (†1961) juhised on sügavalt arendavad. Kui noored mungad temalt vaimse elu kohta küsisid, ütles vanem, et „peamine on säilitada hingerahu. See maailm on kurjale ligipääsmatu koht. Kuri vaim püüab ennekõike inimest tasakaalust välja viia, teda nördida, häirida. Kui tal see mingi kiusatuse või kinnisidee kaudu (enamasti teise inimese kaudu) õnnestub, hakkab vaenlane kõigis hinge “probleemsetes vetes” oma saaki püüdma, kirest nõrgenenud inimest tõukama, pühenduma. kuritegu, see tähendab Kristuse seaduse eiramine. Küsimusele, mis on vaimse elu jaoks kõige olulisem, vastas vanem Thaddeus Vitovnitski: „Minu arvates on kõige tähtsam säilitada rahu südames. Ärge lubage ärevust iga hinna eest oma südamesse. Selles peaks valitsema rahu, vaikus, vaikus. Vaimne kaos on langenud vaimude seisund. Meie meel peab olema kogutud, tähelepanelik, keskendunud. Ainult sellises meeles saab Jumal elada.

Kaineks saamine pole lihtne. Glinski skeemi-arhimandriit Ioannikise (†1912) kohta öeldakse, et ta nägi selle omandamise nimel isegi nooruses kõvasti vaeva. Pikka aega küsis ta endalt igal õhtul: “Kuidas sa oma päeva veetsid? Mida ma kohtusse toon? Mida ma olen täna igaveseks eluks omandanud?" ja hommikul - "Kuidas teie öö möödus?" . Glinsky Hieromonk Julian (†1911) uskus, et ainus õige tee on "pidev tähelepanu kõigile oma tegudele ja eriti sõnadele. Vanem õpetas kaitsma oma meelt hajameelsuse eest, sest see toob vaimsesse ellu segadust... kutsudes oma jüngreid üles oma hingele tähelepanu pöörama, juhtis isa Julian neile patristlikku ütlust tunnete säilitamise kohta: „And ärkvelolek (kainus) ei lase mõtetel siseneda, aga kui nad sisenevad, siis ei lase ta neid kahjustada." Glinsky vanem Schema-arhimandriit John (Maslov) selgitab oma kirjutistes selgelt, mis on kainus, kuidas see toimib, miks see nii vajalik on: „Vaimse võitluse reegel: võida Kristuse väega iga kirg, kohe, kui see tekkis. Me ei saa seda kohe terveks ravida ega täielikult välja ajada, küll aga saame alati “põhjani” ajada, et seal kirg armuvete mõjul sureb ja meie hing oleks alati rahulik, kristalne, ... ärkvel. , vaimselt kaine. Kui “läbimurre” on plaanis või toimub mõnes hingepooles, siis nüüd tuleb kogu südame tähelepanu suunata sinna ehk läbi palvetava võitluse on vaja taastada südame- ja hingerahu. See on vaimne kainus. Vaimselt kaine inimese jaoks pole vaenlane hirmutav. Vaenlane on kohutav ja ohtlik ainult unistele ja laiskadele, hingelt lõdvestunud inimestele. Sõjas saab teha palju tegusid, kuid kui need kõik lõppevad riigireetmisega, ei tähenda need midagi.

Auväärne Glinski vanem Iliodor (Golovanitski) annab väga tõhusaid nõuandeid, kuidas puhastada hinge kahjulikest mõtetest. Ühes kirjas oma vaimsele lapsele kirjutab ta: „Te küsite: kuidas puhastada hing kahjulikest mõtetest? Mis siis enam, kui mitte mälestus surmast, sest öeldakse: "Pidage meeles oma viimast ja te ei tee pattu igavesti."

Isa Iliodori sõnul aitab pidev surelik mälu hoida südant kirglike mõtete eest ja kaitseb paljude kirgede eest. See munga mõte on jätk vanem Paisiuse (Velichkovski) vaimsele lepingule: "Elada nii, nagu sureks iga päev." "Oh mees! Olge oma hinge suhtes tähelepanelik, sest teie elus on üks ja üks kord ning lõpp on teadmata - surm ja õhu kuristik on läbimatu ja täidetud teie vaenlastega." "Kui õhtu saabub, mõelge: kas see on öö, mil ma suren, või saabub ootamatult surm või lööb vastu puu või variseb maja kokku ja tapab mu või peatub äkki mu hingamine ja nagu kukub lill ära, ma närtsin ja nagu rohi kuivab, suren ja siis jään jäljeta; Jumal üksi teab, kus ma siis olen; sest ta mõistab igaühe kohut tema tegude järgi."

Vahetult pärast kainust panid muistsed pühad isad komponendi ja ühendasid sellega justkui ühe tegevuse, ründavate mõtete kohese tagasilükkamise. Olles asetanud mõistuse kainesesse olekusse, tuleb Philokalia pühade isade mõtete kohaselt valvsalt kuulata ja vaadata lisatud mõtteid ning need kohe nende ilmumisel tagasi lükata, mitte aktsepteerida ega lasta neil tungida. süda. Munk Hesychius räägib vajadusest "mõtted kohe katkestada, niipea kui need ära tunnete, nende avastamise ja ründamise hetkel". Hea võrdluse võib tuua. Nende riikide elanikud, kus leitakse mürgiseid loomi, püüavad otsida oma majadest ja hoovist ehidnade, skorpionide ja kärnkonna mune ning niipea, kui need leiavad, need kohe tallata ja purustada, et pärast paljunemist need loomad ei saaks inimestele kahju tekitada. Samamoodi tuleb kurjad patused mõtted juba algul maha suruda, et jõudu saades ei muutuks need mürgisteks madudeks. Sest kurat on madu ja kui me avame talle oma südames väikese augu, kuhu ta saab tungida ainult peaga, siis tungib ta kohe kogu kehaga. Apostel Paulus ise hoiatab meid, et "ärge jätaksime kohta kuradile" (Ef 4:27). "Inimene ei saa end kirgedest puhastada enne, kui ta lõikab ära kirgede põhjuse," ütleb munk Paisius (Velichkovsky). Tema fraas „puhtuse algus on mittenõustumine mõistuse patuga ja lõpp on suremine – surm keha patule” näitab, et patuste mõtete maharaiumine on askeedi vajalik ja kohustuslik ülesanne. Patuste mõtteid ära lõigates kaitseb askeet end kirgede eest, sest “kõigi kirgede algus: sõltuvus, nõrkus ja hooletus – mida me ei lükka tagasi hinges ja mõttes ega lõika ära iga leitud kire algpõhjust. , kuid deemonid lisavad veelgi. “Ihade ja halbade mõtete ettekääne, mille kaudu oleme seotud iga kirega ja langeme igasse pattu; Parem on öelda, et see on uks deemonite ja kirgede juurde, mille kaudu nad meisse sisenevad ja meie vaimset varandust röövivad.

Samamoodi on Optina ja Glinski vanemate vaimses töös oluline roll mõtetevastases võitluses, vahetult pärast pidevat kainust, mõtete kohene katkestamine. “Mõne halva mõtte vabandus tuleb; sinu tahe on see vastu võtta või tagasi lükata; kui sa temaga ühined ja kokku tuled, oled juba kütkes ja lüüa saanud ning ettekäände tagasilükkamisel võidad,” kirjutab auväärne Optina vanem Macarius. „Pea vastu esimesele vaimsele rünnakule,” ütleb munk, „purusta Babüloni imikud. Kui nad on veel beebid, siis läbi palve ja alandlikkuse, kuid suureks saades on nad juba hiiglased ja neile on raske vastu seista. Vanem räägib oma juhistes, kui oluline on mitte anda südames kohe ruumi patule mõttele. Sest kui jätame selle oma südamesse, st hakkame sellega rääkima, sellest rõõmu tundma, juurdub see meis üha enam ja viib meid otse asja juurde.

"Oma hinge kaitsmine mõtete eest," ütleb Optina munk Barsanuphius, "on raske asi, mille tähendus pole isegi maistele inimestele selge. Sageli öeldakse: miks kaitsta hinge mõtete eest? Noh, mõte tuli ja läks, miks siis sellega võidelda? Nad on väga valed. Mõtted ei tule ja ei lähe. Teine mõte võib inimese hinge hävitada, teine ​​mõte paneb inimese eluteel täielikult ümber pöörama ja minema hoopis teises suunas, kui ta varem läks. Munk soovitab tungivalt mitte mõtetega vestlusesse astuda, vaid mõnikord lihtsalt öelda: "Jumala tahtmine sündigu!" - see on väga rahustav.

Munk Barsanuphius kordab täielikult vanem Macariuse õpetusi. Ta omistab mõtetele väga tõsist tähendust, millest meie elu võib täielikult sõltuda. Vanem Nikoni sõnul on ju „kokkuleppimine patumõttega suhtlemine vaenlasega, seega Jumala väe ja abi taganemine meie käest”. See võib olla väga tõsine tagajärg. Püha Nikon ütleb, et „Issand ootab: kuhu meie süda kaldub – kas see jääb Talle truuks või reedab Ta patu ajutise magususe tõttu. Pühad isad ütlesid: "Lõigake ära mõte ja sina lõikad ära kõik." Väga oluline on meeles pidada, et kokkuleppel patuga ja patu kaudu deemonitega reedame me Issanda, me reedame Teda patu jäleda hinna eest. Kelle ja mille vastu me vahetame?! Isiklik erimeelsus patuga ja võitlus selle vastu palve ja ülestunnistuse kaudu on vajalik.

Võitlus mõtetega Optina ja Glinski vanemate õpetuste järgi peaks olema nii osav, et kristlane peab palju vaeva nägema ja kannatlikkust tegema. Glinsky vanem Schema-arhimandriit John (Maslov) kirjutas: „Kõik mõtted, ükskõik kui head ja patutud nad ka ei tunduks, tuleks nende ilmumise alguses ära lõigata, muidu laastab need meie hinge nagu põlev tuul. Ja kui me ei õpi neid eemaldama, siis nad paljunevad nii palju, et muudavad meie hinge võimetuks mitte ainult Jeesuse palveks, vaid ka igasugusteks headeks tegudeks. Isa Johannese õpetuste kohaselt on mõtetel võime hinge laastada ja sellele suurt kahju teha. Kuid kristlasel on võim lasta nad hinge sisse või mitte, nendega rääkida või nad tagasi lükata: „See on täiesti meie enda teha, kas nendega mitte nõustuda ja mitte astuda vestlusesse ning siis hakkavad nad järk-järgult eemalduma. inimene,” kirjutab isa John.

Glinski vanem Arkhip (Šestakov) kirjutas sellest, et mõtetega pole üldse vaja rääkida. Ta tõi huvitava näite: „Kui laud ujub mööda jõge alla. Tõmbame ta kaldale ja viime läbi uurimise: kust ta pärit on, miks ta ujub, kes ta sisse lasi? Ärge puudutage teda, laske tal hõljuda ja kõik on rahulik." Glina suur vanem Philaret manitses oma vaimseid lapsi pidevalt patused mõtted ära lõikama: „Nii palju kui võimalik, ära lase isegi halbadel mõtetel oma südamesse tungida, sest neist tuleb kõht (Õpetussõnad 4:23). Säilitades südame puhtuse, saame säilitada füüsilise puhtuse. Samamoodi ütles Glinski askeet Hieromonk Barsanuphius, kes oli 19. sajandi kahekümnendate alguses kõrbe tunnistaja: "Kristuse järgija peab kurjadele mõtetele vastu seisma ja mitte lubama neid oma südamesse." "Teaduseteadus ja kunstikunst seisnevad võimes toime tulla pahatahtlike mõtetega," ütles teine ​​Glinski vanem isa Macarius (19. sajand). Huvitav on see, et Optina ja Glinski vanemad õpetasid, et sageli võib mõte ise esmapilgul süütuks ja isegi meile näiliselt vajalikuks osutuda, kuid sellegipoolest tuleb see sageli ära lõigata.

Patused mõtted ei mõju mitte ainult südamele, vaid koormavad ka südametunnistust. Näiteks Glinski hieroschemamonk Paisiy (suri pärast 1961. aastat) kirjutas: "Kes soovib ja püüab saada igavest päästet, peab võitlema mitte ainult patuga, vaid on kohustatud mitte nõustuma kurjade mõtete ja soovidega, mis rikuvad tema südametunnistuse rahu." Mõtete katkestamiseks peate oma tahte ära lõikama. "Keegi, kes kõndis veidi maad," ütles vanem Philaret Glinsky, "nägi midagi ja üks mõte ütleb talle: "Vaata sinna," ja ta vastab oma peas olevale mõttele: "Ma ei vaata," ei. vaata ja lõikab oma soovi ära. Ta kohtab jõude rääkijaid ja tema mõte ütleb: "Ütle nii ja naa," aga ta ei räägi. Mõte innustab mind minema ja küsima kokalt: "Mida valmistab?" - ta ei lähe ja lõikab soovi ära. Ma nägin eset ja mu mõte ütles: "Küsi, kes selle tõi?" - aga ta ei küsi. Seega, alustades pisiasjadest, harjub inimene suurtes asjades oma tahtmist rahulikult ja raskusteta ära lõikama: lõpuks jõuab ta sinnamaani, kus tal puudub üldse tahe. Mis ka ei juhtuks, jääb ta rahulikuks, justkui poleks tal mingit kirge, ja muutub sellest tulenevalt täiesti kiretuks.

Teine oluline patristlik viis patristlikele mõtetele vastu seista, ilma milleta ei saa pühakute sõnul hakkama ka esimene, on tunnete säilitamine. Ühel päeval rääkis üks püha askeet Pachon endast Lavsaiki koostajale munk Palladiusele. Nooruses nägi ta Etioopia tüdrukut, kui ta seda nägemust nähes suvel põhku korjas, talus ta hoorust äärmise segadusega, jõudes isegi meeleheitesse. Koos nägemismeelega soovitasid muistsed askeedid ohjeldada ka teisi meeli. Näiteks munk Barsanuphius Suur ütleb: "Kinnitage tugevalt oma meeli - nägemist, kuulmist, haistmist, maitset ja puudutust." "Katke oma kõrvad vahaga nilbete sõnade ja rõõmsate laulude lõõgastavate helide eest, sest neid kuuldes on hing piinlik ja hakkab kujutlusvõimesse jäädvustama häbiväärseid kujundeid ja südamesse siivutuid mõtteid." Munk Paisiy Velichkovsky ise kirjutab, et iga kristlane peab ohjeldama oma keelt, sest "kes talitseb ja hoiab kinni oma keelt, hoiab kinni kogu oma keha". Sest "vaikiv inimene on deemonite jaoks kohutav, sest nad ei näe täiusliku südame saladusi, kui nad ei räägi oma huultega. See, kes armastab paljusõnalisust, ei väldi pattu.

Auväärsete Optina ja Glinski vanemate vaimses töös peetakse tunnete säilitamist võitluses mõtetega lihtsalt vajalikuks. "Kui iga tegu, sõna ja mõte paneb meile pitseri, siis peame võtma kõik meetmed, et kaitsta end kõige kahjuliku eest," ütles Optina vanem austatud Nikon. „Kristlane peab pidevalt hoidma kõiki oma tundeid kõige eest, mis kahjustab tema surematut hinge,” kirjutab Glinsky vanem Schema-arhimandriit John (Maslov). Isa Johannese sõnul peab kristlane oma tundeid ohjeldama, sest „mõtted sisenevad inimese hinge tunnete kaudu”. Vanem soovitab „kõik hoolikalt läbi mõelda ja eemaldada kõik patune ja vastik, mis segab meie päästetööd. Oleks väga hea ohjeldada oma kehalisi, patuseid tundeid Jumala kartusega, eriti silmi, kõrvu ja keelt, mis on patu uksed, mis juhivad oma ohvreid nagu evangeeliumi kadunud poeg "kaugele maale. .” "Soojast palvest soojendatud, Jumala Sõna lugemisest inspireerituna, Kristuse pühadest saladustest elavdatud usk tõstab kristlase meelt, kontrollib tema tahet, pühitseb tema tundeid."

Glinski vanem Seraphim (Romantsev) uskus, et mõtetega võitlemiseks peate end kaitsma igasuguse tühise jutu eest: "Eks see tule ühest, mõnikord väga väikesest ja vaevumärgatavast sädemest, ja väikesest. tera see kasvab aja jooksul suur puu. Seetõttu peate igal võimalikul viisil hoiduma patuste mõtete ja unistuste, vabade sõnade ja vestluste eest. „Ära anna oma mõistusele ja keelele vaba voli,” kirjutas vanem, „sulgege neid ja jääte rahulikuks. Andke oma vaimule ja keelele ning ka silmadele midagi, mis sobib teie kristliku eluga, st tegelege ja kasutage oma vaba aega lugemise ja palvega, mida saab teha igas kohas ja igal ajal ja igas olukorras. ” Optinski ja Glinski vanemad kutsusid eriti üles oma nägemise eest hoolt kandma. "Hoolitsege oma silmade eest," ütleb Optina munk Anatoli. - Kui teie silm ebaõnnestub, muutke seda (Matteuse 5:29). Issand käskis. Kui te ei hoolitse oma silmade ja keele eest, ajad tülli." „See, mida silm ei näe ja mida kõrv ei kuule, ei sisene sinu südamesse,” ütleb auväärne Optina vanem Anthony.

Väliste tunnete ohjeldamisel ja ohjeldamisel tuleb patristliku õpetuse järgi hoolega valvata ja ohjeldada ka sisetunnet ehk mõistust, mis oma patustes ideedes sageli eelneb välistele tunnetele ja edastab neile oma patuseid impulsse. Issand ise ütles, et "ihu lamp on silm. Seega, kui teie silm on puhas, on kogu teie keha särav; kui su silm on kuri, siis on kogu su keha pime” (Matteuse 6:22-23). Püha Johannes Krisostomuse tõlgenduse kohaselt puudutasid Päästja sõnad „mõistuse orjastamist ja vangistamist”, mis oli paljudele arusaamatu ja seetõttu kasutas Issand sellist võrdlust. "Mida silm tähendab kehale, seda tähendab mõistus hingele," selgitab pühak. "Nii nagu keha puhul muretseme kõige enam terve nägemise pärast, nii ka hinge puhul peame eelkõige hoolitsema vaimu tervise eest." "Kui näete, et see, mis on teie sees, on muutunud tugevaks liikumiseks ja meelitab vaikset meelt kire poole, siis teadke, et mõistus hoiatas seda kunagi: ta pani selle ellu ja pani selle südamesse," ütles munk Mark Askeet. .

Mõistuse hoidmist peeti väga oluliseks ka auväärsete Optina ja Glinski vanemate vaimses töös. Näiteks Vitovitsky vanem Thaddeus, Püha Ambroseuse Optina jüngri vaimne poeg, rääkides inimeste jumalikustumisest, ütles: „Me ei leia päästmist ilma oma meelt muutmata, muutmata seda erinevaks... Jumala vägi, nii et see muutub jumalikuks, on siis kiretu ja püha, pidevalt Jumalale mõeldes, Teda pidevalt meeles pidades. Ja teades, et Tema on meis ja meie Temas, liigume Issandas nagu kalad vees, ujudes Temas. Ja niipea, kui me vaimselt Temast lahkume, sureme vaimselt. Isa Thaddeus nimetas vaimset elu "vaimseks ja läbimõeldud eluks". Ta pidas vaimses elus kõige kasulikumaks pidevat Jumala mälestust. Ta ütles, et „igasugust tööd tuleb ette võtta Issandat silmas pidades. Sest vaenlane lõbustab pidevalt ja hajutab meelt. Lisaks südamerahu hoidmisele soovitas vanem harjutada Issanda ees seismist: „See tähendab, et peame pidevalt meeles pidama, et Issand vaatab meile otsa. Peame temaga üles tõusma ja magama minema ning töötama. Söö ja jaluta. Issand on kõikjal ja kõiges." Transformatsioon, meelemuutus oli eesmärk, mille poole püüdles iga Optina ja Glinski askeet. Pidev Jumala mäletamine, Jeesuse palve pidev sisemine praktika aitas vanematel hoida oma meelt pidevas elujõus ja puhtuses, sest nad sisaldasid pidevalt endas mõtet Jumalast. Lõppude lõpuks, Optina munk Macariuse märkuse kohaselt on mõistus väga vastuvõtlik sensuaalsuse pimestamisele ja tahab alati minna pikka teed, mis viib hävinguni, ja palju on neid, kes seda mööda kõnnivad (Matteuse 7:13). ), ütles Issand." Reverend Philaret Glinsky uskus, et "meele säilitamine on tähtsam kui teod". Pidasin seda tööd väga tähtsaks. Kirgedega võitlemise alguses andis ta nõu: „Esiteks treenige oma meelt eristama päästvaenlase sisendatud patuseid mõtteid ja ajage need palvega minema. Optina munk Barsanuphius ütles, et "mõistus... on iseliikuv jõud, kuid see sõltub meist endist, mida talle anda. Nii nagu veskikivi pöörleb ja inimesest oleneb, mida selle alla panna: nisu, rukist või mingit muru või seemet. Ja jahu tuleb välja kas hea või mürgine ja vastavalt sellele, mis juhtuma peaks. Nii et see on mõistus, see töötleb kõike, kuid sa pead andma talle ainult häid asju.

Patristlik õpetus soovitab ühendada Jeesuse Kristuse, meie Issanda ja Päästja armsama nime hüüdmine vaimse võitlusega patuste mõtete vastu, mõtete tagasilükkamisega nende ettekäändel ja tunnete säilitamisega. "Ühendage palve kainusega," ütles püha Philotheus Siinailt, "sest kainus ja palve puhastavad üksteist." Niisamuti peaks Püha Siimeoni Uue Teoloogi mõtte kohaselt olema tähelepanu lahutamatult seotud palvega, nii nagu keha on lahutamatult seotud hingega. Pühad peavad palvet nii vajalikuks meele ja südame puhastamiseks ebapuhastest ja vastikutest mõtetest, et ilma palveta peavad nad sellist puhastamist võimatuks. "Nii nagu Päikesel on võimatu paista ilma valguseta, nii on võimatu puhastada südant hävitavate mõtete mustusest ilma Jeesuse nime hüüdva palveta," ütles püha Hesychius. Optina ja Glinski vanemad omistasid Jeesuse palvele mõtetevastases võitluses sama tähtsust. Üldiselt on Jeesuse palve õpetus nende teostes erilisel kohal, väärides eraldi peatükki.

Jeesuse palve on vaimne tegevus, ilma milleta vaimne paranemine ja vaimne elu üldiselt on võimatu. Pealegi võitlus kirgedega. Auväärne Optina vanem Leo ütles ühes oma kirjas oma vaimsetele lastele: „Kristlane seisab alati valvel, valvab vaimsete huntide eest, ja eriti siis, kui nende rüüsteretked alles tulevad, on vaja hüüda oma nime. meie Issand Jeesus Kristus abi saamiseks, et vastaseid kõvasti peksta, seisa ja ära anna alla." Glina auväärne vanem Iliodor ütleb: „Me peame oma päästevaenlase minema ajama tulise palve kaudu. Püha Macariuse Optina mõtte järgi, kui me ei suuda patustele mõtetele vastu seista, peame tingimata pöörduma Jumala poole, "loovutama oma nõrkus ja paluma Tema abi ning paluma abi Jumalaemalt". "Meie mõistust (vaimselt) ekslemisest aitab oluliselt kaasa lühike, kuid sageli korratav Jeesuse palve, millega, Issand, anna teile oskused omandada, ja siis tulevad teie jaoks selged päevad." Optina munk Barsanuphius ütleb, et "Jeesuse nimi ajab eemale patused mõtted." Vanema sõnul „ainult pühakud suudavad mõtteid eemale ajada ja neile vastu seista, aga meil on vaja nende eest põgeneda... kohe pole sul jõudu mõtetega võidelda, siis hüüad appi Issandat Jeesust. Ja Tema nimi ajab meilt mõtted eemale... Pane tähele, millega Taavet Koljati vastu välja tuli – kiviga. Mida tähendab kivi? Kivi on Kristus (1Kr 10:4). Optina munk Anatoli kutsub vaimses sõjas “jookse Jeesuse juurde”, st lugema Jeesuse palvet. Samuti kutsub auväärne Optina vanem Joseph üles kasutama rüvedate mõtete vastu "vaimu mõõka – Jumala nime (Jeesuse palve)". Patuste mõtete rünnaku vastu soovitab Optina munk Ambrose isegi öelda spetsiaalse lühikese palve: "Puhasta mind mu saladustest, Issand." „Kui märkate, et mõni mõte lööb pidevalt kodu poole ja teie süda on sellega seotud," ütleb Optina Püha Nikon, „siis on see kohutav oht; pigem peate võitlema, et see minema visata, Jeesuse palvega minema ajada ja kui te ikka ei saa, tunnistage seda vanemale. "Ma palun ja palvetan teid," kirjutas Glinski vanem Schema-arhimandriit Serafim (Romantsov), "olge enda vahel rahu ja pühadus kõiges, nii mõtetes kui tegudes; ilma selleta ei näe keegi Issandat. Päästmise järele januneval kristlikul hingel on hea säilitada häid mõtteid ja nende leidmisel kurjad eemale peletada. Selleks on kasulik pidevalt meeles pidada Jeesuse palvet.

Glinski abt Evstratiy (†1855) ütles, et „palve on usaldusväärne relv pidevas vaimses võitluses kiusatuste ja patuste kiusatuste vastu. Inimene, kes on vaimses sõjas, peaks pidevalt hüüdma Jumala abi. Palve kaudu, mida tehakse kogu südamest ja täieliku pühendumisega Jumalale, kaob hingest kõik ebapuhas ja sellesse paigaldatakse jumalik vägi, mis vaimsustab ja elustab kogu inimese. Ja isegi kui kirglikest soovidest kantud inimene paneb Jumala ees toime moraalse kuriteo, aitab puhas ja alandlik palve tal seda vaimset haavandit tervendada ja tervendada.

Meie Issanda Jeesuse Kristuse nime kutsumisega kujutasid kõik pühad isad enda peal ristimärki, kui nad olid segaduses ebapuhaste mõtete, kirgede, unistuste ja üldiselt kõigi deemonlike kinnisideede tõttu. "Kui vaenlane hakkab kergitama terveid mõttemägesid ja avab kirgede kuristikke, ei pea me kartma end rahulikult vaid Eluandva Risti pitsatiga ja ta visatakse minema," kirjutas munk Theodore Studiit. Optina ja Glinski vanemad pidasid ristimärgile võitluses patuste mõtetega sama suurt tähtsust. Näiteks Optina munk Barsanuphius ütleb: „Meil, usklikel, on suurepärane relv – see on Eluloova Risti jõud. Nagu arvata võib, muutub see mitteusklike jaoks hirmutavaks, nad on täiesti abitud: see on sama, kui täiesti relvastamata inimene läheks öösel tihedasse metsa – et siis esimene loom, kes talle vastu tuli, rebis ta tükkideks, ja tal polnud millegagi end kaitsta. Me ei karda deemoneid. Ristimärgi vägi ja Jeesuse nimi on Kristuse vaenlaste jaoks kohutavad, need päästavad meid kuradi püünistest. "Sest need, keda rist kaitseb, on vaenlasele kohutavad," lisab püha Anthony Optinast, "kuigi mõistmatutele tundub see rumalus, see tähendab (nad ütlevad): mida nad meie kohta ütlevad? Kuid samal ajal peame ette kujutama mitte seda, mida inimesed ütlevad, vaid seda, mida Issand Jumal ütleb meile viimsel kohtupäeval meie inimkonnale meelepäraseks! . Glinsky vanem Schema-arhimandriit John (Maslov) nimetab Kristuse Risti "võitmatuks relvaks".

Pühad isad pidasid Pühakirja hoolikat lugemist usaldusväärseks abivahendiks kirgede ja mõtete vastu, nagu ristimärk. Näiteks ütles munk Iisak Süürlane: „Kui ta (askeet) harjutab jumalikku pühakirja lugemist, siis nende tähendusse süvenedes jääb ta kuidagi ei häiri meid kired. Sest kui arusaam jumalikust pühakirjast kasvab ja juurdub temas, põgenevad asjatud mõtted tema eest. „Kui olin kirgedest segaduses, võtsin Pühakirja enda kätte ning leidsin rahu ja tervenemise,” kirjutas õnnis Augustinus enda kohta. Optina ja Glinski askeedid olid samal arvamusel.

Schema-arhimandriit Johannes (Maslov) uskus, et Pühakirja lugemine julgustab kristlast pidevale kainusele ja võitlusele patuste kalduvustega. Isa Johannes soovitas patristlikke teoseid lugeda aeglaselt, jälgides järkjärgulisust, alustades lihtsamatest, liikudes järk-järgult põhjalikumate juurde. Auväärne Glinski vanem Iliodor (Golovanitski) ütles, et patristlikud raamatud "paljastavad meis varjatud kirgi ja õpetavad meile, kuidas neist üle saada". Tema arvates "vaimsete raamatute lugemine rahuldab vaimset nälga, mis tuleneb Jumala Sõna puudumisest, on tõelise meeleparanduse põhjus ja toidab hinge, nagu meie igapäevane leib toidab meie liha". Glinsky vanem soovitab pidevalt lugeda patristlikke raamatuid, näiteks selliseid autoreid: "Süüria püha Efraim, Abba Dorotheus, püha Johannes Climacus", "Abba Barsanuphius, Abba Isaiah ja Askeet Mark".

Optina vanemad pöörasid oma vaimses elus erilist tähelepanu Pühakirja lugemisele ja pühade isade lugemisele. Nad käskisid oma lastel pidevalt mitte loobuda vaimsest lugemisest, sest see on vajalik nii mungale kui ka võhikule. Optina munk Barsanuphius: "Püha Pühakirja lugemisel ja palvetamisel harjutusi tehes puhastatakse mõistus kirgedest ja valgustatakse, kuid kui see on sukeldunud ainult maistesse asjadesse, muutub see tuhmiks ja muutub nagu poleks võimeline harjutama vaimset ja võitma kõike, kui need on meis veel madalalt juurdunud. "Kui suurte kirjanike lugemine õilistab hinge, kas siis Jumala sõna ja pühade isade lugemine ei muuda seda veelgi õilistavaks ja pühitsemaks?" . Püha Ambrosius Optinast ütleb, et "vaimsete raamatute lugemine valgustab meelt" ja püha Antonius usub, et see "ajab eemale vaimse pimeduse". Optina munk Macarius ütleb, et "Jumala sõna ja isapoolseid kirjutisi lugedes unustab mõistus välised maised naudingud ja pöördub paremate, vaimsete naudingute poole."

Pühad isad nimetasid nende mõtete ilmutamist ülestunnistuses vaimsele isale üheks kõige usaldusväärsemaks vahendiks patuste mõtete vastu. "Just sellepärast, et avaldame oma vaimsetele isadele kurje mõtteid," ütleb Rooma munk Cassian, "kaovad mõtted ja kaotavad oma jõu. Nii nagu madu, kes on august valguse kätte toodud, püüab põgeneda, põgenevad kurjad mõtted, mis on räägitud ja hoolikalt üles tunnistatud ning seeläbi välja kuulutatud, kiiruga inimese eest. "Miski ei anna deemonitele ja mõtetele meie üle sellist võimu, nagu toidaksime ja peidaksime mõtteid oma südames, ilma neid pihtimises avaldamata," ütles St John Climacus.

Nagu muistsed kõrbeisad, pidasid ka Optina ja Glinski vanemad võitlust mõtete vastu tõeliselt tohutult tähtsaks. Üldiselt oli see vaimne töö nende elukohtades niivõrd juurdunud, et selle kohta käiv õpetus eristub selle erilise täielikkuse poolest. Nagu varem kirjutatud, eeldas kloostrite kloostri põhikiri ise igapäevast täielikku mõtete avaldamist vanemale. Algaja vaimne side oma pihtijaga peaks Optina ja Glinski vanemate õpetuste kohaselt olema nii usalduslik, et ta ei peaks kartma kogu oma hinge, kõiki oma mõtteid, soove, tegusid vanemale avaldada, samal ajal alati paludes temalt nõu ja õnnistust. Kõige rohkem vanematelt saadud juhiseid puudutab mõtete ilmutamise teemat. Optina munk Macariuse sõnul korraldasid ilmutuse pühad isad, et kogenematud vaenlased ei saaks end vaenlase mahhinatsioonide eest peita. Vanem Macarius peab mõtete ilmutamist iidseks vaimseks traditsiooniks, tänu millele hõlbustatakse vaimse paranemise teed. Glinsky vanem Schema-arhimandriit John (Maslov) nimetas mõtete ilmutamist parimaks vahendiks, mis viib hinge puhastamiseni ja päästmiseni.

Glinsky Patericon sisaldab narratiivi vanema Hieroschemamonk Sophrony (Judenkovi) elust (19. sajand), mis räägib sellest, kuidas vanem "harjus oma jüngreid olema temaga ausad mitte ainult tegudes, vaid ka mõtetes. Selline avameelsus ja suhete lähedus ei võimaldanud õpilastel jämedaid vigu teha. Uuel mungal polnud kerge oma mentorile oma mõtteid avaldada. Isa Sophrony selgitas, et vaenlane tekitab uustulnukates sageli valehäbi ja takistab seeläbi vanemal oma mõtteid siiralt tunnistamast. Selles olekus peab munk pingutama avameelsuse poole, misjärel muutub see järk-järgult tema heaks oskuseks ja aeg-ajalt avab ta rahulikult oma mõtted. Vanem oli veendunud, et ilma mõtete ilmutamiseta oleks mungal väga raske oma vaimuelu korraldada. Ta teadis oma kogemusest, et mungad, kes on ilmutusega harjunud, suudavad aja jooksul oma segaduses naabreid aidata. Näiteks Glinski askeetlik praost Iliodor (Golovanitski) annab oma vaimsele tütrele järgmise nõu: „Te peate oma mõtted vanale naisele edastama ainult aususe ja kloostriliku lihtsusega, esitades need tema ette nii, nagu nad on, ja mitte. nagu varem, kuidas sa tegid seda, et rääkida talle mõnest mõttest ja vaikida teistest. Talle on vaja teatada kõike, mida vaenlane mõistusele ei anna. Pärast seda oodake kannatlikult tema otsust. Munk soovitas oma vaimsel tütrel mitte mingil juhul oma mõtteid vanema eest varjata, sest ainult nii saame tema arvates eemale peletada oma päästevaenlase. Munk Iliodor ütleb, et üldiselt ei tohi unustada isegi vähimatki mõtet, kuid vanemale tuleb paljastada ka kõige peenem, öeldes, et "väikseimgi asjaolu tekitab hinges suure korratuse." Glinsky vanema Iliodori sõnul toob oma mõtete avaldamine ülestunnistajale meelerahu. Kui kloostrielu on tema sõnul väga raske, siis nendel munkadel, kes elavad pidevalt oma mõtete ilmutamise all vanematele, muutub see palju lihtsamaks. Püha Iliodori sõnul ei anna oma mõtete avaldamine vanemale mitte ainult sisemist rahu, vaid vabastab ka kiusatustest. "Alati juhtub," ütleb vanem, "et kui keegi meist varjab oma salategusid, mõistuse ja südame tegusid ega juhi end teiste nõuannetest, ei tunne ta hinges neid rõõmsaid aistinguid, ta võiks vanaduse ilmutuse valguses kasutada.

Auväärne Optina Lõvi on munk Iliodoriga täiesti üksmeelne. Vanem ütleb: „Kui saate ilmutuse, kergendab see oluliselt teie võitlust ja teil on rohkem meelerahu kui üksinda.” Vanem annab ühele noorele algajale nõu: "Ema... ärge kõhelge paljastamast kõiki vaenlase inspireeritud mõtteid ja see aitab teil terveneda."

Auväärt Optina vanema Josephi sõnul saab igaüks, kes oma mõtteid oma pihtijale avab, rahu ja hingerõõmu: „Teid üllatab, et niipea, kui saadate mulle, patusele, kirja, siis, kui te pole veel vastust saanud, tunned meelerahu ja rõõmu. See on ilmutuse omadus." Vanem soovitab „mitte jätta tähelepanuta ilmutust, mis on väga oluline ravim patuse nakkuse vastu”. “Ava sageli oma mõtteid ja sisemisi tegusid tunnetes; Vähehaaval teie haavandid, mida seletatakse, ei levi halvimale, vaid need paranevad meie Issanda Jeesuse Kristuse armu läbi,” ütleb Optina auväärt Lõvi. Optina vanem Joseph annab tarka nõu, kuidas oma mõtteid tunnistada. Ühes oma kirjas oma vaimulikule tütrele, nunnale, kirjutab ta: „Peate tunnistama oma mõtteid südamliku kahetsusega, teadvustades oma patusust, kahetsedes ja kuulama ülestunnistust ka palvega.” Optina munk Ambrose räägib sellest, milliseid mõtteid tuleb tunnistada: „Tuleb väljendada neid mõtteid, mis häirivad. Mõned mõtted ründavad sind terve päeva ja midagi ei juhtu, aga teine ​​mõte lihtsalt kriibib sind – see on see, mida tuleb öelda. Seda arvamust jagab ka Optina vanem praost Anatoli (Zertsalov): "Peate avama oma mõtted neile, mis teid eriti sageli häirivad." Sest „kõik, mis paistab Jumala sõna järgi, on valgus (Ef 5:13). Ja et kurat nagu haavaleht tuules väriseb, kui keegi patuseid mõtteid avaldama tormab. Kirjutate: "Ma peitsin seda mõtet endas pikka aega ja midagi polnud nii raske öelda kui see." Jah, see on kuradi kunst ja pettus, et ta hirmutab meid sellega, mis meile kasulik on. „Hea on tunnistada Issandat” (Ps 91:2). „Tunnista Issandale, et ta on hea: Tema halastus kestab igavesti” (Ps 135:1).

Optina munk Macarius usub, et „me peame tunnistama neid mõtteid, milles meie tahe osaleb ja nende järgi tegutseda, muutudes jäigaks ja muutudes Jumala ees vaimseks kurjategijaks. Kümnes käsk näitab meile seda selgelt; Kõik käsud keelavad kurja tegemise ja on keelatud seda vaimselt ihaldada, aga need mõtted, mida ainult rünnatakse ja millega me ei nõustu, ei austa neid ega lükka neid tagasi, ei pea tunnistama. Samuti tuleks „kirglikest mõtetest või tegudest rääkida alandlikult, mitte varjata; valguse fenomen, mitte pimeduse fenomen. Juba ainuüksi ütlemise meelespidamine hoiab meid pattudest. Isa John (Maslov) uskus: „Ilma sagedase mõtete ilmutamiseta on väga raske oma vaimset elu korraldada. Need, kes on aja jooksul mõtete ilmutamisega harjunud, suudavad oma vaimses segaduses teisi aidata.“ Glinsky vanem Barsanuphius õpetab: „Inimese pidev valmisolek patuseid mõtteid resoluutselt ära tõrjuda juba eos, „nende siiras ülestunnistus võib viia täieliku võiduni kiusaja üle.”

Pühad isad andsid Kristuse kõige puhtamate saladuste pühale armulauale eriti võimsa ja päästva vahendi mõtete peegeldamiseks ja väljajuurimiseks. Nad leidsid selles ravimi mitmesuguste kirgede, mõtete, unistuste ja kõigi kuradi kinnisideede vastu. Kõik teavad püha Johannes Krisostomuse koostatud teise armulauapalve sõnu: „Olgu teie kõige pühama ihu süsi ja teie aus veri minu jaoks pühitsuseks ja valgustamiseks... kaitseks iga kuradi teo eest... kirgede kustutamiseks." Samuti pidasid Optina ja Glinski vanemad armulauda vajalikuks Jumala käsuks ja vajalikuks vahendiks, ilma milleta ei saa me vaimset elu elada. Näiteks ütles Optina munk Barsanuphius: „Kristuse tõelise ihu ja vere osadus annab meile jõudu vaimselt uuesti sündida.” "Kui me võtame osa usuga ja ilma Kristuse ihu ja vere sakramentidest hukka mõistmata," õpetab Optina munk Ambrose, "siis jäävad kõik meid ründavate vaimsete vaenlaste mahhinatsioonid ebatõhusaks ja jõude." "Püha armulaud," ütleb Schema-arhimandriit John (Maslov), "mitte ainult ei aita usku säilitada, vaid on ka kõige tõhusam vahend selle parandamiseks." Ja usul on isa Johannese sõnul suur mõju inimese tahtele, see tõstab ka meelt ja pühitseb tundeid.

Pühad isad kutsusid vaimses võitluses mõtetega alati üles hoiduma. Pühad isad, eriti püha Markus Askeet, defineerivad karskust kolmekordsena: „Unest, toidust ja kehalisest puhkusest. Sest nende üleküllus tekitab ahvatlust ja ihalus võtab vastu kurje mõtteid. Nii Optina kui ka Glinski vanemad kutsusid üles hoiduma, mis on üks peamisi vahendeid kirgede ja vastavalt ka mõtete vastu võitlemisel. Glinsky vanem Schema-arhimandriit John (Maslov) uskus, et "karskus ei päästa mitte ainult kurjadest tegudest, vaid ka kurjadest mõtetest". Samal ajal kutsusid vanemad alati üles mõõdukale karsklusele, öeldes, et mõõdukal vägitükil pole hinda. Lõppude lõpuks pidasid nad arutluskäiku väga tähtsaks, eriti vaimses elus. Optina munk Nikon kirjutas: "Mõõdukas karskus on kõige kasulikum." Munk Ambrose ütles: "Kes sööb luksuslikke toite ja joob kalleid jooke, selle mõtted ei saa leinaks tõusta, vaid rändab ja ulub maa peal."

Olles uurinud Optina ja Glinski vanemate õpetust mõtete kohta, võime teha järgmised järeldused. Esiteks on nende õpetus täielikult kooskõlas patristliku õpetusega. Optina ja Glinski vanemad mitte ainult ei uurinud palju pühade isade loomingut, vaid säilitasid ka oma vaimse traditsiooni. Mõnikord mitte ainult ei tsiteeri nad Philokalia isasid, vaid paljastavad ja selgitavad ka nende tähendust. Kõik see tõestab nende vaimset järjepidevust ja kooslust munk Paisius Velichkovskyga, kelle vaimne töö põhineb täielikult patristilistel töödel. Lõppude lõpuks oli tema see, kes tõlkis esmakordselt kreeka Philokalia slaavi keelde. Püha Paisiuse õpetus mõttele tähelepanu pööramise tähtsusest, patuste mõtetega võitlemise tähtsusest kajastus Optina ja Glinski vanemate õpetuses. Pidev mõtete avaldamine vanemale elavnes just Püha Paisiuse kloostris ning levis tänu jüngritele Optina ja Glinski erakusse.

Teiseks on Optina ja Glinski vanemate õpetamine mõtetest hästi arenenud. Peaaegu kõik Optina ja Glinski askeedid kirjutavad mõtete puhtuse tähtsusest. Nende juhiseid eristab sügav isiklik kogemus ja seetõttu on neil lugejale kõige viljakam mõju.

Kolmandaks, Optina ja Glinski vanemate õpetus mõtetest võimaldab nende vaimset tegevust täielikult mõista. Lõppude lõpuks on kogu vaimne töö oma olemuselt töö südame puhastamiseks, kirgede väljajuurimiseks ja vastupidiste vooruste südamesse istutamiseks. Avaldamata õpetust kõnealuste vanemate mõtete kohta, ei saa me täielikult mõista nende vaimse töö kogu sügavust. Kainus, mõtete viivitamatu äralõikamine, tunnete ja mõistuse säilitamine, lakkamatu Jeesuse palve, pidev õpetamine Pühakirjast ja pühade isade töödest, igapäevane mõtete tunnistamine oma vanemale ja mõistlik karskus kõiges eristasid iga Optina ja Glinski askeeti see oli nende vaimne töö, mis oli suunatud kirgede vastu.

Allikad ja kirjandus

1. Piibel. M.: ROC, 2010.

2. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93. l. 3

3. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93. l. 85.

4. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93. l. 21 rev.

5. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93. l. 92.

6. NIOR RSL, f. 213, tuba 74, üh. 31. l. 20 pööret

7. NIOR RSL, f. 213, tuba 75, üh. 4. l. 3.

8. NIOR RSL, f. 213, tuba 65, üh. 27. l. 4.

9. NIOR RSL, f. 213, tuba 65, üh. 27. l. 21.

10. NIOR RSL, f. 213, tuba 75, üh. 31. l. 21.

11. NIOR RSL, f. 213, tuba 65, üh. 14. l. 10 pööret

12. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93 l. 36.

13. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93 l. 126 pööret..

14. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93 l. 31.

15. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93 l. 3 kd.

16. NIOR RSL, f. 213, tuba 75, üh. 4. l. 17 rev.

17. NIOR RSL, f. 213, tuba 103, üh. 93 l. 67.

18. NIOR RSL, f. 213, tuba 65, üh. 14. l. 9 rev.

19. Filosoofia 5 köites. T. 1. Auväärne Mark Askeet. Neile, kes arvavad end teostega õigustatuks, 226 peatükki. Ch. 170. - M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007.

20. Filosoofia 5 köites. T. 2. Auväärne Hesychius, Jeruusalemma presbüter. Theodulusele, hinge abistav ja päästev sõna kainusest ja palvest. Ch. 163..- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007.

21. Filosoofia 5 köites. T. 3. Edessa püha Theodor. Sada kõige hinge abistavamat peatükki. Ch. 14.- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007.

22. Filosoofia 5 köites. T. 5. Siinaite auväärne Gregorius. Peatükid käskudest ja dogmadest jne. Ch. 62.- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007.

23. Auväärne Antonius Suur. Sõnumid. Diocleia piiskop Callistose eessõnaga. Edinet-Brichany piiskopkond, 2002.

24. Siinai mäe auväärne John Hegumen. Taevasse viiv redel. Etapp 23. Ch. 41, -M.: Artos-Media, 2007.

25. Auväärne Iisak Süürlane. Askeetlikud sõnad. Sõna 21. – Püha Sergiuse Püha Kolmainu Lavra, 2008. – Sari Patristliku kirjutamise varandus.

26. Auväärne Theodore the Studite. Loomingut 3 köites. T.1. Moraalne ja askeetlik looming. Teadaanne 3. Eluandva Risti pitser. - M.: Siberi Blagozvonnitsa, 2011,

27. Juhend auväärsete isade Barsanuphius Suure ja Johannese vaimse elu kohta õpilaste küsimustele vastates. Vastus küsimusele 253. - M.: Teoloogi apostel Johannese õigeusu vennaskond, 2002.

28. Püha Johannes Krisostomus. Täielik kogu loomingut. K. 3. T. 7. Püha evangelist Matteuse tõlgendus. Vestlus XX. Minsk. Harvest, 2005,

29. Palladius, Elenopolise piiskop Lavsaik ehk lugu pühade ja õnnistatud isade elust. 27. peatükk.

30. Sümfoonia püha süürlase Efraimi teoste ainetel. - M.: Dar, 2008.

31. Maa lilled või kaunid lilled, kogutud lühidalt jumalikust pühakirjast. Jumala käskudest ja pühadest voorustest. Arhimandriit Paisius Velichkovsky...

32. Õndsa mäluga Optina vanema Hieroschemamonk Macariuse kirjade kogu 6 köites. T. 3. M.: Kirjastus. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1862,

33. Auväärsete Optina vanemate hingestatud õpetused. T. 1. - M.: Kirjastus. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006.

34. Auväärsete Optina vanemate hingestatud õpetused. T. 2. - M.: Kirjastus. Vvedenskaya Optina Pustyn, 2006.

35. Optina Pustõni viimase vanema, hieroschemamonk Nikon Beljajevi päevik. - Peterburi: Satis, 1994.

36. Johannes (Maslov), arhimandriit. Auväärne Ambrose of Optina ja tema epistolaarne pärand. M.: Akadeemia. Trükitud Maja, 2000.

37. Hieroschemamonk Anatoli (Zertsalovi) elu ja õpetus. - M.: Kirjastus. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994.

38. Hieromonk Nikoni elukäik. - M.: Kirjastus. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1996.

39. Vitovnitski vanem Taddeus. Rahu ja rõõm Pühas Vaimus: õpetused, vestlused / tlk. serblasest S. A. Luganskaja. - M.: Novospassky klooster, 2010.

40. Vitovnitski vanem Taddeuse õpetused. Nagu on teie mõtted, nii on teie elu. Serbia keelest tõlkinud Aleksander Loginov. Minsk: kirjastus. Dmitri Kharchenko, 2011.

41. Johannes (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997.

42. Johannes (Maslov), schiarchim. Loengud pastoraalsest teoloogiast. - M.: Samshit, 2001. -

43. Johannes (Maslov), arhimandriit. Mõni sõna risti kandmisest. // Moskva Patriarhaadi ajakiri. - 1977. - N 7.

44. Johannes (Maslov), schiarh. Valitud kirjad ja jutlused. Üldise all Ed. N.V. Maslova. 2. väljaanne - M.: Samshit-izdat, 2004.

45. Johannes (Maslov), schiarh. Zadonski püha Tihhon ja tema õpetus päästmisest. - M.: Samshit-izdat, 1995.

46. ​​Schema-arhimandriit John Maslovi vaimne arutluskäik ja moraalsed õppetunnid. Under. Ed. N.V. Maslova. - M.: Samshit-kirjastamine. 2011. aastal.

47. Glinski vanemate kirjad. - M.: Samshit-izdat, 2007

48. Kuidas mõtetega toime tulla. Õigeusu kiriku pühade isade õpetuse ekspositsioon. - M.: 2005.

49. Õigeusu palveraamat. - M.: Sretensky klooster, 2008, - 275 lk.

Auväärne Antonius Suur. Sõnumid. Diocleia piiskop Callistose eessõnaga. Edinet-Brichany piiskopkond, 2002. - 46 lk.

Sümfoonia püha süürlase Efraimi teoste ainetel. - M.: Dar, 2008. - 264 lk.

Ibid., - 261 lk.

Filosoofia 5 köites. T. 1. Auväärne Mark Askeet. Neile, kes arvavad end teostega õigustatuks, 226 peatükki. Ch. 170. - M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007. - 520 lk.

Tsiteeritud: John (Maslov), arhimandriit. Auväärne Ambrose of Optina ja tema epistolaarne pärand. M.: Akadeemia. Trükitud Maja, 2000. - 127 lk.

Johannes (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 109 lk.

Johannes (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 345 lk.

Filosoofia 5 köites. T. 5. Siinaite auväärne Gregorius. Peatükid käskudest ja dogmadest jne. Ch. 62.- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007. - 186 lk.

Filosoofia 5 köites. T. 3. Edessa püha Theodor. Sada kõige hinge abistavamat peatükki. Ch. 14.- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007. - 322 lk.

Filosoofia 5 köites. T. 2. Auväärne Hesychius, Jeruusalemma presbüter. Theodulusele, hinge abistav ja päästev sõna kainusest ja palvest. Ch. 163..- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007. -188 lk.

Filosoofia 5 köites. T. 5. Siinaite auväärne Gregorius. Peatükid käskudest ja dogmadest jne. Ch. 67.- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007. - 186 lk.

Vitovnitski vanem Thaddeus. Rahu ja rõõm Pühas Vaimus: õpetused, vestlused / tlk. serblasest S. A. Luganskaja. - M.: Novospasski klooster, 2010. - 280 lk.

Vitovnitski vanem Taddeuse õpetused. Nagu on teie mõtted, nii on teie elu. Serbia keelest tõlkinud Aleksander Loginov. Minsk: kirjastus. Dmitri Kharchenko, 2011. - 7 lk.

Vitovnitski vanem Thaddeus. Rahu ja rõõm Pühas Vaimus: õpetused, vestlused / tlk. serblasest S. A. Luganskaja. - M.: Novospasski klooster, 2010. - 54 lk.

Ibid., - 53 lk.

Vitovnitski vanem Thaddeus. Rahu ja rõõm Pühas Vaimus: õpetused, vestlused / tlk. serblasest S. A. Luganskaja. - M.: Novospasski klooster, 2010. - 36 lk.

Just seal. - 36 s.

Tsiteeritud: Kuidas mõtetega toime tulla. Õigeusu kiriku pühade isade õpetuse ekspositsioon. - M.: 2005. - 20 lk.

Philokalia 5 köites. T. 2. Auväärne Hesychius, Jeruusalemma presbüter. Theodulusele, hinge abistav ja päästev sõna kainusest ja palvest. Ch. 6..- M.: Sretenski kloostri kirjastus, 2007. -154 lk.

Juhend auväärsete isade Barsanuphius Suure ja Johannese vaimse elu kohta õpilaste küsimustele vastates. Vastus küsimusele 264. - M.: Teoloogi apostel Johannese õigeusu vennaskond, 2002. - 231 lk.

Maa lilled või kaunid lilled, kogutud lühidalt jumalikust pühakirjast. Jumala käskudest ja pühadest voorustest. Arhimandriit Paisius Velichkovsky.. Jutlus 35. Deemonliku sõjapidamise mitmekesisusest ja sellest, kuidas lõigata ära iga mõtte ja iha algus. - 57 s.

Maa lilled või kaunid lilled, kogutud lühidalt jumalikust pühakirjast. Jumala käskudest ja pühadest voorustest. Arhimandriit Paisius Velichkovsky. Homiilia 28. Sisemise eest hoolitsemisest, mitte tarbetutesse muredesse laskumisest, vaid pidevast Jumala poole palvetamisest. - 38 s.

Just seal. Homilia 35. Deemonliku sõjapidamise mitmekesisusest ja sellest, kuidas lõigata ära iga mõtte ja iha algus. - 55 s.

Hieromonk Nikoni elu. - M.: Kirjastus. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1996. - 323 lk.

Optina vanemate hingestatud õpetused. T. 2. - M.: Kirjastus. Vvedenskaja Optina Pustyn, 2006. - 471 lk.

Õndsa mäluga Optina vanema Hieroschemamonk Macariuse kirjade kogu 6 köites. T. 3. M.: Kirjastus. Vvedenskaja Optina Pustyn, 1862, - 310 lk.

Johannes (Maslov), schiarchim. Glinsky Patericon. M.: Samshit-izdat, 1997. - 694 lk.

Vitovnitski vanem Thaddeus. Rahu ja rõõm Pühas Vaimus: õpetused, vestlused / tlk. serblasest S. A. Luganskaja. - M.: Novospasski klooster, 2010. - 75 lk.

OPTINA VANEMATE NÕUANDED KRISTJATELE,

MAAILMAS ELAMINE

Optina auväärsed vanemad avaldasid maistele inimestele vaimseid seadusi enam kui sajandi jooksul. Nad jätkavad meie, nende järeltulijate, juhendamist tänapäevani.

Püha Leo (Nagolkin) nõuanded

• Püüdke pöörata rohkem tähelepanu iseendale ja mitte analüüsida teiste tegusid, tegusid ja pöördumisi enda poole, kuid kui te neis armastust ei näe, siis see on sellepärast, et teil endal pole armastust.
• Kus on alandlikkus, seal on lihtsus ja see Jumala haru ei koge Jumala saatusi.
• Jumal ei põlga palveid, kuid mõnikord ei täida Ta nende soove ainult selleks, et kõike paremini korraldada vastavalt oma jumalikule kavatsusele. Mis juhtuks, kui Jumal, Kõiketeadja, täidaks täielikult meie soovid? Ma arvan, kuigi ma ei väida, et kõik maised olendid hukkusid.
• Need, kes elavad ilma iseendale tähelepanuta, ei saa kunagi armu külastust.
• Kui teil pole meelerahu, siis tea, et teil pole endas alandlikkust. Issand ilmutas seda järgmiste sõnadega, mis samal ajal näitavad, kust otsida rahu. Ta ütles: Õppige minult, et ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele (Matteuse 11:29).

Püha Moosese (Putilov) nõuanded

• Kui sa kunagi kellelegi halastad, saad selle eest halastust.
• Kui kannatad koos kannatajaga (paistab, et mitte palju) – siis loetakse sind märtrite hulka.
• Kui annad kurjategijale andeks ja selle eest mitte ainult ei anta andeks kõik su patud, vaid sinust saab Taevase Isa tütar.
  Kui palvetate oma südamest pääste eest, isegi kui seda on vähe, päästetakse teid.
• Kui teete endale etteheiteid, süüdistate ja mõistate end Jumala ees hukka pattude pärast, mida tunnete oma südametunnistuses, siis mõistetakse teid õigeks.
  Kui tunnistate oma patud Jumala ees, antakse teile selle eest andeks ja tasutakse teile.
• Kui kurvastate oma pattude pärast või teid puudutatakse või valate pisara või ohkate, ei jää teie ohkamine Tema eest varjatuks: "Sest tema eest pole varjatud," ütleb püha Siimeon, "piisk pisaraid, teatud osa tilgast allpool." Ja St. Krisostomus ütleb: "Kui kaebate oma pattude üle, võtab Ta teie pääste süüks."
• Kontrollige end iga päev: mida külvasite järgmiseks sajandiks, nisu või okkaid? Olles end proovile pannud, ole valmis järgmisel päeval paremini hakkama saama ja kogu oma elu sel viisil veetma. Kui tänane päev möödus viletsalt, nii et te ei esitanud Jumalale väärilist palvet, ei olnud kunagi kahetsenud südames ega alandunud mõtetes ega andnud kellelegi almust ega andestanud süüdlastele ega kannatanud solvanguid , vaid vastupidi, ei hoidunud vihast, ei hoidunud sõnadest, söögist, joogist ega uputas oma meelt ebapuhtatesse mõtetesse, olles seda kõike oma südametunnistuse järgi kaalunud, mõistke enda üle kohut ja usaldage ennast järgmisel päeval. tähelepanelikum heas ja ettevaatlikum kurjas.

Püha Antoniuse (Putilov) nõuanded

• Paljud maalijad kujutavad Kristust ikoonidel, kuid vähesed tabavad sarnasust. Seega on kristlased Kristuse animeeritud kujundid ja kes on tasane, südamelt alandlik ja kuulekas, sarnaneb kõige rohkem Kristusega. Peate hoiduma nurisemisest Jumala vastu ja kartma seda nagu surma, sest Issand Jumal kannatab oma suures halastuses kannatlikult kõik meie patud, kuid Tema halastus ei kannata meie nurinat.
• Ära suru endale peale mingeid lubadusi ega reegleid ilma oma vaimse isa heakskiiduta, kelle nõuandega üks kummardus toob sulle rohkem kasu kui tuhat isetehtud vibu.
• Variser palvetas ja paastus rohkem kui meie, kuid ilma alandlikkuseta ei olnud kogu tema töö midagi, ja seepärast olge väga kade tölneri alandlikkuse pärast, mis tavaliselt sünnib kuulekuses ja on teile piisav.
• Igas leinas: haiguses, vaesuses, kitsastes tingimustes, hämmelduses ja kõigis muredes - on parem mõelda ja rääkida vähem iseendaga ning sagedamini, kuigi lühikese palvega, pöörduda Kristuse Jumala ja Tema Kõige poole. Puhas Ema, kelle kaudu põgeneb kibeda meeleheite vaim ja süda täitub lootusega Jumalale ja rõõmuga.
• Südame tasadus ja alandlikkus on voorused, ilma milleta on võimatu mitte ainult Taevariiki uurida, vaid ka olla maa peal õnnelik või tunda hingerahu enda sees.
• Õppigem end kõige eest vaimselt ette heitma ja hukka mõistma, mitte teisi, alandlikumate, tulusamate pärast; Jumal armastab alandlikke ja valab nende peale oma armu.
• Ükskõik, milline lein teid tabab, mis tahes häda teiega ka ei juhtuks, öelge: "Ma talun seda Jeesuse Kristuse pärast!" Lihtsalt ütle seda ja sul on lihtsam. Sest Jeesuse Kristuse nimi on võimas. Temaga koos taanduvad kõik mured, kaovad deemonid. Ka sinu tüütus vaibub, ka sinu argus rahuneb, kui kordad Tema armsamat nime. Issand, luba mul näha oma patte; Issand, anna mulle kannatlikkust, suuremeelsust ja tasadust.

Püha Hilarioni (Ponomarjovi) nõuanded

• Ärge häbenege oma koorikuid oma vaimsele mentorile paljastada ja olge valmis temalt oma pattude pärast häbi vastu võtma, et tema kaudu saaksite vältida igavest häbi...
• Kirik on meie jaoks maapealne taevas, kus Jumal ise on nähtamatult kohal ja valvab kohalviibijate üle, seetõttu tuleks kirikus seista korras, suure aupaklikkusega. Armastagem Kirikut ja olgem tema eest innukad; Ta on meie rõõm ja lohutus muredes ja rõõmudes.
• Leinajate julgustamiseks ütles vanem sageli: Kui Issand on meie poolt, kes saab siis meie vastu olla? (Rm 8:31).
  Iga ülesanne tuleb alustada abi saamiseks Jumala nime kutsumisest.
• Vanem rääkis sageli südametunnistuse hoidmisest, oma mõtete, tegude ja sõnade hoolikast jälgimisest ning nende kahetsemisest.
  Ta õpetas oma alluvate nõrkusi ja puudujääke leplikult taluma. "Tehke kommentaare," juhendas vanem, "ilma oma uhkusele toitu andmata, mõeldes, kas suudate ise kanda seda, mida teiselt nõuate."
• Kui tunned, et viha on sinu üle võimust võtnud. ole vait ja ära ütle midagi, kuni su süda on rahunenud lakkamatu palve ja eneseheitega.
• Hingele on kasulikum tunnistada end kõiges süüdi ja kõige viimaseks, kui pöörduda eneseõigustuse poole, mis tuleb uhkusest ja jumal astub uhketele vastu, kuid annab armu alandlikele.
• Vanem tsiteeris sageli apostli ütlust: „Tõeline armastus ei ärritu, ei mõtle kurjale ega kao kunagi ära.”

Püha Anatoli (Zertsalovi) nõuanded

• On ilmne, et sa üritad ja tahad saada päästetud, aga sa lihtsalt ei tea, kuidas, sa ei mõista vaimset elu. Kogu saladus on siin taluda seda, mida Jumal saadab. Ja te ei näe, kuidas te taevasse sisenete.
• Pidage ennast kõigist teistest halvemaks ja olete kõigist teistest parem.
  ...Teie kannatlikkus ei tohiks olla ebamõistlik, see tähendab rõõmutu, vaid kannatlikkus mõistuse suhtes - et Issand näeks kõigisse teie tegudesse, teie hinge, nagu meie vaatame lähedase näkku... Näeb ja proovib : milliseks inimeseks sa kurbuses osutuda? Kui sa vastu pead, oled sa Tema armastatud. Ja kui sa ei kannata ega nurise, vaid parandad meelt, oled sa ikkagi Tema armastatud.
  Iga palve Jumala poole on kasulik. Ja milline täpselt - me ei tea. Ta on üks õiglane kohtunik ja me võime tunnistada valesid tõeks. Palvetage ja uskuge.
• ...Ma ütlen teile saladuse, ma räägin teile parima viisi alandlikkuse leidmiseks. Seda see on: taluge mis tahes valu, mis lööb uhke südame. Ja oodake päeval ja öösel halastust halastavalt Päästjalt. Need, kes nii palju ootavad, saavad selle kindlasti kätte.
  Õppige olema tasane ja vaikne ning teid armastavad kõik. Ja avatud tunded on sama, mis avatud väravad: nii koer kui kass jooksevad sinna... ja nad ajavad paski.
• Me oleme kohustatud armastama kõiki, kuid olla armastatud, me ei julge nõuda.

Püha Joosepi (Litovkin) nõuanded

• Kurbus on meie tee, me läheme edasi, kuni jõuame oma määratud igaviku isamaale, kuid ainult lein on see, et me hoolime igavikust vähe ega talu vähimatki etteheidet ühes sõnas. Me ise suurendame oma kurbust, kui hakkame nurisema
• See, kes on võitnud kired ja omandanud vaimse intelligentsuse, pääseb kõigi südamesse ilma välise hariduseta.
• Kehtestatud reegel on alati raske, kuid seda alandlikult teha on veelgi raskem.
• Tööjõuga omandatu on kasulik.
• Kui sa näed oma ligimeses viga, mida tahaksid parandada, kui see häirib sinu meelerahu ja ärritab sind, siis ka sina patustad ja seetõttu sa viga veaga ei paranda - see parandatakse alandlikkusega.
  Inimese südametunnistus on nagu äratuskell. Kui äratuskell heliseb ja teades, et sul on vaja sõnakuulelikkusele minna, tõused kohe püsti, siis kuuled seda pärast alati ja kui sa ei tõuse mitu päeva järjest kohe üles, öeldes: “Ma laman veel veidi,” siis lõpuks ärkad sa selle helisemisest, mida sa enam ei ärka.
• Mis on kerge kehale, ei ole hea hingele ja mis on hea hingele, on raske kehale.
• Te küsite: "Mida ma saan teha, et end mitte millekski pidada?" Mõtted ülbusest tulevad ja on võimatu, et nad ei tule. Kuid neile tuleb vastu seista alandlikkuse mõtetega. Nagu te seda teete, pidades meeles oma patte ja erinevaid puudujääke. Jätkake seda ja pidage alati meeles, et kogu meie maise elu tuleb kulutada võitlusele kurjuse vastu. Lisaks oma puuduste arvestamisele võid alandlikult öelda: “Mul pole midagi head... Minu keha ei ole minu oma, selle on loonud Jumal minu emaüsas Hing on mulle antud Issandalt vaimsed ja füüsilised võimed on Jumala kingitused ja minu vara on ainult minu lugematud patud, millega ma olen iga päev vihastanud ja vihastanud armulist Issandat, miks ma peaksin pärast seda olema tühine ja uhke? Ja selliste mõtisklustega paluge palvemeelselt Issandalt armu. Kõigis patustes ettevõtmistes on ainult üks abinõu – siiras meeleparandus ja alandlikkus.
• On palju neid, kes nutavad, kuid mitte selle pärast, mida vaja, paljud, kes leinavad, kuid mitte pattude pärast, paljud näivad olevat alandlikud, kuid mitte tõeliselt. Issanda Jeesuse Kristuse eeskuju näitab meile, millise tasaduse ja kannatlikkusega peame taluma inimlikke eksimusi.

Püha Anatoli (Potapovi) nõuanded

• Jumal seisab uhketele vastu, aga alandlikele annab armu ja Jumala arm on kõik... Seal on sul suurim tarkus. Seetõttu alandate end ja ütlete endale: "Kuigi ma olen liivatera maa peal, hoolib Issand ka minust ja sündigu minuga Jumala tahe." Kui te nüüd ei ütle seda mitte ainult mõistusega, vaid ka südamega ja tõeliselt julgelt, nagu tõelisele kristlasele kohane, toetute te Issandale kindla kavatsusega alluda alandlikult Jumala tahtele, mis iganes see ka poleks. siis pilved hajuvad teie ees ja päike tuleb välja ja valgustab teid ja soojendab teid ning te tunnete Issanda tõelist rõõmu ja kõik näib teile selge ja läbipaistev ning te lõpetate piinamise, ja teie hing tunneb end mugavalt."
• Nii et te küsite kiireimat teed alandlikkusele. Loomulikult peaksime kõigepealt tunnistama end kõige nõrgemaks ussiks, kes ei suuda midagi head teha ilma meie Issanda Jeesuse Kristuse Püha Vaimu annita, mis on antud meie ja meie ligimeste palve ja Tema halastuse kaudu...
• Nad ütlevad, et tempel on igav. Igav, sest nad ei saa teenusest aru! Vaja õppida! Ta on igav, sest nad ei hooli temast. Nii et ta ei tundu olevat üks meist, vaid võõras. Vähemalt tõid nad kaunistamiseks lilli või rohelust, kui osalesid templi kaunistamisel - see poleks igav.
• Elage lihtsalt, oma südametunnistuse järgi, pidage alati meeles, et Issand näeb, ja ärge pöörake muule tähelepanu!

https://lib.pravmir.ru

Üks levinumaid vaimseid kannatusi, mis meid külastab, on aeg, mil me kurvastame ja oleme haiged. Ja sel ajal nuriseme: miks, miks, issand! See tähendab, et me ei näita kannatlikkust kurbuste ja haiguste suhtes. Mis aga tegelikult juhtub meie hingega hetkedel, mil Issand saadab meile kurbusi ja haigusi? Mida räägib meile kogu Kiriku kogemus sellest askeetide ja vaimukandvate vanemate suu läbi?

Kannatlikkusest kurbustega. Alandlikkusest

See, kes kogu südamest Jumala poole pöördub ja sageli Tema poole palvetab, väldib paljusid kurbusi ja kui me ei taha tasuta tööd, siis peame taluma tahtmatuid kurbusi, et mitte jääda pühakutest maha. Öeldakse: Taevariiki ei pääse midagi kurja: see tähendab, et see, kes tahab sellesse kuningriiki siseneda, peab kindlasti vilja kandma.
Rev. Optina vanem Anatoli

Kurbus on lubatud pattude pärast Jumala ees
...olete muutunud nii kannatamatuks, vihaseks ja argpükslikuks... Palume ja palvetame nüüdsest... pöörata tähelepanu iseendale, oma nõrkustele, nii vaimsetele kui füüsilistele, ning püüda igal võimalikul viisil vastu pidada seiklustele, mis teile ette tulevad, kurbad ja ebameeldivad ning süüdistada neid meie vaimsed ja meelelised püüdlused ja pattud Jumala ees, mille läbi kannatlikkus koos armu ja lootusega puhastatakse meie patud. Meie Päästja Jeesus Kristus ise rääkis oma kõige puhtamate huultega St. Teie evangeeliumis: "Oma kannatlikkusega võidage (st treenige) oma hingi" (Luuka, XXI, 19).
Ja seetõttu pole teil kohustus mitte ainult olla nõrk, vaid ka tänada halastavat Jumalat kõigi vajalike murede ja murede eest ning lootusega paluda Issandalt kannatlikkust ja rääkida Püha Peetruse sõnu. Prohvet Taavet: „Kurbuses mäletasin sind, Issand, ja vähese aja pärast sinu karistust meile.”
Rev. Optina vanem Leo

Teie uhkuse tõttu saadetakse teile tugevaid ja raskeid kurbusi – seega peate sellele haigusele ravi otsima uhkuse vastandis, s.t. alandlikkuses, mida St. Süürlane Iisak kirjutab homilias 79, et uhketele saadetakse väljakannatamatuid kurbusi, kuid kes on selles süüdi, usuvad nad ise, et ravi on alandlikkuses. Ja soovitame teil otsida seda päästvat ravimit ja mõistes, et olete südamest kurbusi väärt, võtke need vastu kannatlikkuse ja ennastsalgavalt, hoolimata sellest, kuidas te neid kannate. Jumal tänatud, kes sind ikka säästa, suuremaid saatmata ja kõigis oma tegudes jälgi, et vaenlase seeme – uhkus – ei tegutseks, vaid ole ligimeste suhtes lugupidav ja pidage ennast kõige hullemaks, siis, kuigi etteheiteid. ja tuleb etteheide, ennast vääriliseks tunnistades - kannate seda mugavamalt ja alandlikkust omandab rohkem siis, kui me ei järgi oma mõistust ja tahet, vaid Jumala järgi kuulame, kelle suhtes meil on kalduvus. Meie isad ja meie elu mentorid kirjutasid sellest pikalt oma kirjutistesse, näiteks: St. Dorotheus, John Climacus ja teised pühakud, kes kirjutasid sellest voorusest, kuidas seda omandada ja kuidas seda otsida. Ja proovite seda järgida ja Issand ei jäta teid maha ja leevendab teie kurbust ja isegi lohutab teid.
Rev. Optina vanem Leo

...Jumalalt meile saadetud kiusatused on kindlasti kasulikud; nende põhjal tunneme ära oma nõrkuse ja oskame oma ligimeste üle mõistlikult kohut hinnata ning näeme, kui väike on meie usk, kui oleme ainult rahulolevad, kui saame häid asju ja kui need ära võetakse, kaotame südame.
Rev. Optina vanem Leo

Kinnitame, et kõik karistused on alandlikkuse huvides lubatud Jumala poolt. Kui usaldate Jumala abi, parandage meelt. Meid võivad päästa paljud mured, haigused või muud meile tundmatud juhtumid.
Rev. Optina vanem Leo

Sa võtad väga meeleheitlikult vastu Jumala külastuse ja soovides seda kurbust kuritegelike tegudega vältida, ei arva sa, et seda tehes püüad sa kiirete sammudega igavese hävingu poole. Seiske neile impulssidele vastu. Kurbuses pöörduge halastavama Issanda poole: karistades keha kurbade juhistega, ravib ta hinge. Kui jõuaksite õigele tundele ja tunneksite oma pattude tõsidust, siis kiidaksite vaikselt Issandat, kes siin karistab, et teid igavestest piinadest päästa. Kui nõustute kalduvusega, et ma pole nii patune, et mind niimoodi karistada, siis tea, et uhkus üksi on kõige raskem pahe. Alandage ennast, määrates karistuse vääriliseks, ärge süüdistage kedagi, ärge nurisege kellegi ja eriti Jumala üle, näete oma kurbuste leevendust. Siin on teie päästmisvahendid.
Rev. Optina vanem Leo

Kui tunned end patusena, siis tead, et patuse haavu on palju, aga kui tunnistad, et oled õige, siis jälle kirjutatakse: “Õiglasel on palju kurbust” (Ps. XXXIII, 20). Ükskõik, kuhu pöördute, ei saa te elada ilma kurbuseta. Kes neid korraldab? Jumal ise hoolitseb kõigi eest ja kontrollib kõike, kes teisiti aktsepteerib, eemaldub tõest ja muutub tummaks.
Rev. Optina vanem Leo

... proovige end rahustada, alistudes Jumala tahtele ja Tema Pühale Ettehooldusele, juhtides teid päästmiseni teile tundmatutel viisidel. Sulle lubatud kurbused võivad tulla ainult Jumala loal – need teenivad sinu kasuks ja päästmiseks. Ükskõik kui suured kurbused ka poleks, on need kõik mööduvad ja kaovad peagi ning need, mis on kauakestvad, lõppevad kõik surmaga. Ja mõtted – pidage meeles, milleni need teid viivad. Kindlasti igaveseks hävinguks.
Rev. Optina vanem Leo

Issand päästab meid tahes-tahtmata läbi murede ja haiguste, juhtides meid eemale vastupidiselt teelt ja suunates meid enda juurde. Tõeliselt St. Pauluse hüüatus: „Oo seda Jumala rikkuste ja tarkuse ja mõistmise sügavust! Kes on proovinud Issanda meelt” (Room. xi. 33). Usaldage Jumala halastust: haigused ja kannatused toovad järgmisel sajandil õndsust, - leevendage sellega oma kurbust, tänage Issandat: kui ta poleks teid armastanud, poleks ta teid seitsme kannatusega külastanud. Ta annab teie kurnatud jõule jõudu nii kaua, kui Ta soovib, et teie katsumusi pikendada.
Rev. Optina vanem Leo

Meil ei tasu häbeneda haiguse põhjuse pärast: pühad isad käsivad meil mitte otsida, kes ja miks leiame kurbusi, vaid leplikult taluda. Jumala tänamine ja alandlik suhtumine ei lepita mitte ainult meie nõrkusi ja hoolimatust, vaid paneb ka meie endi süü meie õigustusse. Luba, mis meile kasuks tuleb targa Ettehoolduse poolt, tuleb meilt. See, kes väldib vabatahtlikke kurbusi, ütleb Askeet Markus, langeb tahtmatutesse. - Ja ometi meie kasuks ja manitsemiseks, aga sugugi mitte piinlikuks.

Liha puhastamiseks on vaja füüsilisi haigusi, hinge puhastamiseks aga vaimuhaigusi solvangute ja etteheidete kaudu. Kuid Issand ütleb püha evangeeliumis üksteist lahutamata: "Oma kannatlikkusega võidate oma hinged" (Luuka 21:19) ja: kes lõpuni vastu peab, see päästetakse (Markuse 13:13). .
Rev. Optina vanem Ambrose

...Issanda saatust ei proovita. Ta juhib teisi armastavalt sarnasele kurbuse ja haiguse teele suure vaimse hüve nimel, ja see on tõesti Jumala halastus.
Rev. Optina vanem Ambrose
.
Kurbustes palvetate Jumala poole ja nad lähevad minema, kuid te ei saa haigust kepiga minema ajada.
Rev. Optina vanem Ambrose

Kirjutate, et teid külastavad haigused ja mured. See on märk Jumala halastusest sinu vastu: kuna Issand armastab teda, karistab teda ja peksab iga poega, kelle ta vastu võtab (Hb 12:6), siis pead tänama Issandat Tema isaliku ettevaatuse eest sinu eest. Kurbused valgustavad meid ja muudavad meid oma asjades osavaks; nad puhastavad ka pattudest, aga ka haigustest.

Jumal hoolib ja hoolitseb meist rohkem kui meie ise; Ta korraldab meie pääste, kuid Ta ei taha, et me otsiksime seda selles rõõmus, vaid kurbuses, hädas ja haiguses. Kas meie isad ja emad sisenesid taevariiki nõrkusega? Kas nad ei omandanud seda raskel ja kahetsusväärsel viisil? Nad kurvastasid, kuid ei tundnud külma ega nõrkust ning see oli neile lohutuseks hinge ja keha kõige rängemates kurbustes, mille täielikus alandlikkuses taludes said nad täieliku rahu ja isegi vaimseid kingitusi.
Rev. Optina vanem Macarius

Ta külastab armastust ja haigusi, millega ta nõustub, selle asemel, et teha; ja nende kaudu vabastab ta sellest, millega varem terve inimene võis kokku puutuda. Tõesti, kui pöörame tähelepanu oma elule, näeme, kui kaugel on see teest, mida meie pühad isad ja emad kõndisid ja millest nad jätsid meile kujundi – oma elu ja õpetuste kirjelduses. Me kõik otsime rõõmsat teed, kuid põgeneme kitsa ja kahetsusväärse tee eest; Kuidas me ei saa tänada Issandat, kui Ta toob meile pääste läbi tahtmatute murede või haiguste? Tänage Issandat Tema armastuse eest meie, patuste vastu, ja tooge nii palju kui võimalik, armastust ja alandlikkust, mis võib asendada meie elatuspuudust ja paluda meie eest Jumala ees halastust...
Rev. Optina vanem Macarius

...Neile, kes otsivad päästet ja ei saavuta seda tegudega, halastavaim Issand korvab teie puuduse haiguste ja muredega.
Rev. Optina vanem Macarius

Kui me ei sunni end vabatahtlikesse muredesse ja raskustesse, saadetakse Providence'ist tahtmatud mured.
Rev. Optina vanem Macarius

Me peame vastu pidama ja õitsema kurbustes, mis meie teele tulevad, me teame, et kõik läheb mööda. Ja esiteks: me peame olema sunnitud eemalduma maistest kiusatustest: mida sa ei näe ja ei kuule, seda sa ei taha. Mälestus Jumalast on piisavalt tugev, et kaitsta sind kõigest, kui püüad meenutada surmatundi, mil hing kehast lahkub.
Rev. Optina vanem Joseph

Kas on võimalik, et ainult inimene võib oma teoga kunagi saavutada igavese õndsuse? Meie kalliima Issanda ja Lunastaja ainuteenete ja kannatuste kaudu antakse inimkonnale halastust ja kingitusi. Kandke seda vähest, mida leiate, tänu ja kannatlikkusega, ja halastav Issand päästab teid ja annab teile igavese õndsuse ja teeb teid üheks pühakuks.
Rev. Optina vanem Joseph

Evangeelium ütleb: "Õndsad olete teie, kui teid laimatakse..." (Matteuse 5:11). Esmapilgul tundub imelik, kui õndsus seal on; nad noomivad, laimavad - see on lihtsalt kurbus! Aga ei, see on õndsus, kui sa vastu pead Kristuse nimel. Ühelt vanemalt küsiti, kuidas ta suhtub etteheitesse.
"Kurbusega," vastas ta.
- Kas etteheited puudutavad tõesti ka sind?
"Ei," vastas vanem, "ma rõõmustan enda pärast, aga kurvastan nende pärast, kes kuulavad etteheiteid, sest nad on ilma jäetud hüvest, mida nad võiksid saada Issandalt minu, patuse kaudu."
"Siis teid antakse viletsuses ja tapetakse ja teid vihkavad kõik keeled minu nime pärast" (Matteuse 24:9). See sõna kehtib kõigi kristlaste kohta, kes elasid kristluse esimestel sajanditel ja elavad Kristuse Kiriku viimastel päevadel maa peal.

Kui elad halvasti, siis ei puutu sind keegi, aga kui hakkad hästi elama, ootavad sind koheselt kurbused, kiusatused ja solvangud. On vaja alandlikult taluda teiste poolt tekitatud solvanguid ja kurbust üldiselt.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Taevariiki ei saa välja teenida kepiga vehkides. Me kõik püüame vältida kurbust ja Pühakiri ütleb: "Kui te ei leia kurbust, siis kartke."
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Elus on palju kibedust: ebaõnnestumised, haigused, vaesus jne. Aga kui inimene usub jumalasse, siis võib Issand isegi kibeda elu magusaks teha. Pidage meeles Vana Testamendi lugu. Kui juudid rändasid läbi kõrbe, jõudsid nad ühel päeval Marahi järve äärde. Janust väsinud inimesed tahtsid seda järveveega rahuldada, kuid see osutus kibedaks. Siis pani Mooses Jumala käsul puu vette ja see muutus magusaks. Kas juudid said juhtunu tähtsusest aru? Ei, nad ei saanud aru. Mooses, ta teadis, mida see kujutab. Puu, mis tegi vett magusaks, kujutas endast ristipuud, millega me taevasse siseneme. Kristuse rist teeb kristlase elu magusaks. Teda meeles pidades on lihtsam oma risti kanda. Meie rist on haigus ja kurbus. Lihalisel inimesel on neid raske taluda, kuid tänu neile sünnib ta vaimselt uuesti. Issand tõi järgmise võrdluse: „Kui naine sünnitab, on tal kurbus, sest tema aasta on käes: kui sünnitab laps, kes ei mäleta kurbust rõõmu pärast, et mees sündis maailma” (John. 16:21). Nii et algul koormavad inimest mitmesugused mured, kuid kui Issand elab tema südames, unustab ta kõik oma varasemad kannatused ja tunneb rõõmu just nendes kurbustes, nagu ütleb apostli sõna: „Nii nagu ka inimeste kannatused. Kristust on meis külluses, nõnda on ka meie tröösti Kristuses rohkesti” (2 Kor. 1, 5).
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Nüüd naasete taas õpingute juurde, taas algab teie tööelu, võib-olla täis kurbust. Mida teha? Kurbused on vältimatud, kuigi tahtsime neid vältida. Elu paistab meile valge triibuna, millel mustad täpid on mured, millest tahaks võimalikult kiiresti lahti saada, aga tegelikult on elu must triip ja valged täpid on sellel laiali - lohutus. "Te olete kurbuses maailmas," ütles Kristus, "aga olge südamest, sest ma olen maailma võitnud" (Johannese 16:33). Kust leida lohutust kurbustes, mis meid igast küljest ümbritsevad? On vaja süveneda endasse ja oma sisemaailma, sest... see sisaldab lohutuse allikat.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Päev järgneb ööle ja öö päevale, halb ilm - ämber; Nii et kurbus ja rõõm asendavad teineteist.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Apostel Paulus rääkis kohutava sõna nende vastu, kes ei kannata Jumala karistust: kui te jääte karistamata, olete vallaslapsed. Pole vaja end heidutada, heidutagu neid, kes Jumalasse ei usu, nende jaoks on lein muidugi raske, sest... Neil pole muud kui maised naudingud. Kuid usklikke ei tohiks heidutada, sest... Kurbuse kaudu saavad nad pojapõlve õiguse, ilma milleta on võimatu siseneda Taevariiki.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Vagaduses haritud isad,
Kuri käsk on hooletu,
Ei karda tulist noomitust,
Kuid keset leeke on seisev asend;
Isad Jumal, õnnistatud oled sa.
Viletsus on "tuline noomitus" või katsumus, kuid me ei peaks neid kartma, vaid nagu auväärsed noored, laulma kurbustes Jumalast, uskudes, et Jumal on need meie päästmiseks saatnud.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Niisiis, selleks, et saada õigus siseneda Taevariiki, on vaja risti, vajate ristilöömist. Kui loete evangeeliumi, näete kõikjal salapärast numbrit neli, mis tähistab risti. Neli tõid halvatu ja neli moodustavad risti. Kes see lõdvestunud on? See on iga kristlik hing, kes on nakatunud patuga, kuid tuleb Kristuse juurde tervenema. Issand ütleb enda kohta: "Ja nad pilkavad Teda ja teevad talle haiget, sülitavad tema peale ja tapavad Ta" ja lisab seejärel: "Ja kolmandal päeval tõuseb Ta üles" (Markuse 10:34).
Need sõnad kehtivad iga kristlase kohta. Igaüks, kes järgib Kristust vankumatult mööda Tema käske, peab läbima need 4 etappi: "Ja nad pilkavad Teda ja haavavad, sülitavad tema peale ja tapavad Ta." Kui kelleltki teist küsitakse: "Kas te armastate Jeesust Kristust?" - siis vastaksid ilmselt kõik "Ma armastan sind." Kuid armastust Kristuse vastu tuleb kannatada ilma kannatusteta, seda armastust on võimatu omandada. Aga võib-olla tahaks keegi armastada Kristust ja samal ajal vältida kurbust ning elada üsna rahulikult. See on mõeldamatu, sest vaenlane ei jäta inimesi, kes töötavad Issanda heaks, üksi. Kuid sa pead kõike taluma, kõike kannatama ja sa ei saa valesti minna – lõpp on Taevariik.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Issand õpetab: „Ärgu olgu teie süda rahutu ja uskuge minusse” (Johannese 14:1). Otsene tee taevasse on usk. Elu on ühtaegu lihtne ja keeruline. Tundub kummaline, kuidas ühendada kaks näiliselt vastandlikku mõistet. Kuid vastuolu pole. See on lihtne neile, kes ilma arutluseta usaldavad end kõiges Jumala juhtimisele, ja keeruline neile, kes filosofeerivad päästmise teemal, mõeldes välja enda jaoks erilisi vägitükke ja erilisi tegusid. Issand ütles taevariigi saavutamise kohta: "Ja isegi kui ma lähen, ma tean ja tean teed" (Johannese 14:4). Meie õigeusu kirik osutab sellele teele. Elu annab sulle ka raskeid ülesandeid, aga ära häbene, oled õigel teel, sul pole midagi karta.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Jumala poolt inimesele saadetud lakkamatu kurbus on märk Jumala erilisest ettehooldusest inimese suhtes. Kurbustel on palju erinevaid tähendusi: need saadetakse neile kurja mahasurumiseks või manitsemiseks või suurema hiilguse saamiseks. Näiteks inimene jääb haigeks ja kurvastab selle pärast, aga vabaneb selle haigusega vahepeal veelgi suuremast kurjusest, mida kavatses teha jne.
Rev. Optina vanem Barsanuphius

Eessõna

Optina Pustyni ajalugu

Optina Pustyn on üks kuulsamaid Venemaa õigeusu kloostreid, tähtsaim ajalooline vanurite keskus. See klooster asub 2 km kaugusel Kaluga oblastis Kozelski linnast ja tuhanded usklikud sõitsid pikki vahemaid, et saada Optina vanematelt tarka nõu.

Legendi järgi rajati klooster 14.–15. teatud Opta – endise röövli poolt, kes kahetses oma julmusi. Opta otsustas oma patud lunastada, sai mungaks ja võttis mungaks nimeks Macarius. Pärast pensionile jäämist lõi Opta (Makariy) tühermaa, mis sai oma nime - Optina (Makarjeva). Kuid see on vaid legend ja nüüd ei saa me tõenäoliselt teada, kas Opta oli tõesti olemas. Kirjalikud allikad, mis kinnitaksid röövel Opta olemasolu, puuduvad, kuid rahva seas osutus legend kahetsevast röövlist väga visaks.

Usaldusväärselt on teada, et juba 17. sajandi alguses eksisteerisid kloostris Pühima Neitsi Maarja Sissepääsu kirik ja kuue kongiga klooster. 1821. aastal rajati kloostrisalu taha Ristija Johannese klooster, millest sai kloostri vaimuelu keskus. Optina vanemad ei olnud mentorid mitte ainult munkadele, vaid pidasid pidevalt usulisi ja moraalseid vestlusi ilmikutega. Seetõttu kogus Optina Pustyn kuulsust palverändurite seas, kes käisid selles kloostris mitte ainult imelisi säilmeid ja ikoone vaatamas, vaid eelkõige selleks, et saada lohutust või tarku nõuandeid auväärsetelt isadelt.

Optina Pustyn suleti pärast Oktoobrirevolutsiooni 1918. aastal. 1987. aastal tagastati klooster kirikule. Praegu on kloostrist saanud taas palverännakute keskus. Nüüd töötab Optina Pustynis kaheksa kirikut. Kloostri peamised kirikud - Vvedensky, Kazansky, Vladimirsky ja Preobrazhensky - on avatud kogu päeva ning palverändurid saavad alati austada auväärsete isade ikoone ja püha säilmeid.

Optina Pustyni külastasid kunagi tuhanded inimesed. Vanemate kõnedes vaimset valgustust otsinud palverändurite seas oli avaliku elu tegelasi, teadlasi, poliitikuid, filosoofe ja kunstnikke... Need on vaid mõne kuulsa inimese sõnad, kellel oli õnn Optinaga isiklikult suhelda. vanemad ja nende kaudu puudutada õigeusu suurt vaimset traditsiooni.

Püha Ignatius (Brianchaninov) (1807–1867), kirikuõpetaja, askeetlik ja vaimne kirjanik: “Me oleme maailmas haiged, aga teie kõrbes meid ravitakse... Õnnistatud Optina Ermitaaž ei jäta mu mällu. Ta meeldis mulle... ja klooster oma inspireeritud vaikusega..

Pavel Florensky (1882–1937), vene religioonifilosoof, teadlane, preester: “Optina on... uue kultuuri algus. See on mitte ainult projitseeritud, vaid juba sada aastat elav sõlm, mis on tegelikult loonud keskkonna, kus kultiveeritakse vaimset distsipliini, mitte moraalset, mitte väliselt askeetlikku, vaid vaimset... on täiesti vaieldamatu, et vaimne kultuur tervikuna ei peaks minema Optinast mööda, vaid läbi selle, sellest toitudes, põimides selle niidi meie traditsiooni, kindlasti ka selle, sest see on ainus niit, mis tõeliselt ilma katkestusteta ajaloolises plaanis toob meid alla. sajandist sajandisse sügavaimate kihtideni vaimse järjepidevuseni... Kui hakata vaimselt jälgima vene elu kõige erinevamaid hoovusi vaimuvaldkonnas, siis otseselt või kaudselt tuuakse meid alati Optinasse kui vaimsesse fookusesse, millega kokkupuutest vaim süttib, isegi kui see hiljem ilmneb muudes kui õigetes Optina juhistes...".

N. V. Gogol (1809–1852), suur vene kirjanik ja luuletaja: «Selliseid munkasid pole ma kuskil näinud. Mulle tundus, et kõik taevane rääkis neist igaühega. Ma ei küsinud, kes nendega koos elas: nende näod ütlesid kõik. Teenindajad ise olid hämmastunud inglite säravast õrnusest, nende viisi säravast lihtsusest; kloostri töölised, talupojad ja ümbruskonna elanikud. Mitme miili kaugusel kloostrile lähenedes on juba kuulda selle lõhna; kõik muutub sõbralikumaks, kummardused on madalamad ja inimese vastu tekib rohkem kaastunnet.».

Samuti on teada, et F. M. Dostojevski (1821–1881) käis korduvalt Optina Pustynis, kus vestles pikalt vanem Ambrose'iga. Need külaskäigud avaldasid Dostojevskile tohutut muljet ja kirjanik kasutas romaanis „Vennad Karamazovid“ vanem Zosima kuvandi loomisel mõningaid munk Ambroseuse jooni. Optina Pustyn ise oli Vendade Karamazovides kujutatud kloostri prototüüp.

Mis on vallavanem

Muidugi on Optina Pustyn ennekõike selle vanemad. Ja Optina Pustynist saate aru ainult siis, kui mõistate, mis on vanemkond üldiselt. Õigeusu puhul on vanem kloostri eriline saavutus, mis põhineb vaimsete mentorite - vanemate (nunnakloostris - vanemate) nõuannetel ja õpetustel. Pealegi ei pruugi vana mees olla kaugelearenenud inimene. Damaskuse munk Peetruse sõnul ei ole „igaüks, kes on aastaid vana, juba võimeline juhtima; aga kes iganes on läinud kiretuks ja võtnud vastu arutlusandi." Ja arutlemise and on eriline talent, Püha Vaimu kingitus, see tähendab, et arvatakse, et vanem on inimene, kelle Issand Jumal ise kutsus sellesse teenistusse.

Vanemuse olemus seisneb selles, et kloostrivendade hulgast valitakse munk, kes on kogenud vaimset ja askeetlikku elu, saavutanud kiretuse ja südamepuhtuse ning omandanud armu ja arutlusvõime. Just sellist inimest kutsutakse vanameheks. Ta on täidetud Jumala armastusega, silmapaistev, isetu, kaastundlik, kirgedest vaba ja isetu. Jumala tahe ilmub vanemale ja seetõttu saab ta juhtida teiste inimeste päästmist ja ravida nende kirge. Sellisest inimesest saab kogu kloostrikogukonna vaimne isa, ta ilmutab algajatele (ja ilmikutele) Jumala tahet.

Võime öelda, et vanemad ei eksisteerinud iseenda jaoks. Igal ajal tulid inimesed nende juurde nõu ja õnnistusi küsima ning jagasid nendega oma mõtteid ja tegusid. Vanemate targad sõnad on alati olnud inimestele abiks ja toeks, need tugevdasid nende usku kahtluse ja meeleheite hetkedel ning olid võimsa relvana võitluses kirgede vastu.

Just vanem andis Optina Pustynile erilise vaimsuse, armastuse, rahulikkuse ja heatahtlikkuse õhkkonna, sisendas pääsemislootust ja tugevdas usku. Ja mitte asjata ei võrdlenud paljud Optina Pustynit maapealse Taevariigiga, nimetades seda kristlike suhete ideaaliks.

Austatud Optina vanemad

Optina auväärsete vanematekogu tähistatakse 11. oktoobril (vanas stiil) / 24 (uus stiil).

Esimene Optina vanem, Hieroschemamonk Lev (maailmas Lev Danilovitš Nagolkin). Eluaastad: 1768–1841. Mälestuspäev: 11./24. oktoober.

Hieroschemamonk Macarius (maailmas Mihhail Nikolajevitš Ivanov). Eluaastad: 1788–1860. Mälestuspäev: 7./20. september.

Skeem-arhimandriit Mooses (maailmas Timofey Ivanovich Putilov). Eluaastad: 1782–1862. Mälestuspäev: 16./29. juuni.

Skeem-abt Anthony (maailmas Aleksander Ivanovitš Putilov). Eluaastad: 1795–1865. Mälestuspäev: 7./20. august.

Hieroschemamonk Hilarion (maailmas Rodion Nikitich Ponomarev). Eluaastad: 1805–1873. Mälestuspäev: 18. september/1. oktoober.

Hieroschemamonk Ambrose (maailmas Aleksander Mihhailovitš Grenkov). Eluaastad: 1812–1891. Mälestuspäev: 10./23. oktoober.

Skeem-arhimandriit Iisak (maailmas Ivan Ivanovitš Antimonov). Eluaastad: 1810–1894. Mälestuspäev: 22. august/4. september.

Hieroskemamonk Anatoli “Vanem” (maailmas Aleksei Moisejevitš Zertsalovi). Eluaastad: 1824–1894. Mälestuspäev: 25. jaanuar / 7. veebruar.

Skeem-arhimandriit Barsanuphius (maailmas Pavel Ivanovitš Plikhankov). Eluaastad: 1845–1913. Mälestuspäev: 1./14. aprill.

Hieroskemamonk Anatoli “Noorem” (maailmas Aleksander Aleksejevitš Potapov). Eluaastad: 1855–1922 Mälestuspäev: 30. juuli/12. august.

Hieroschemamonk Nektariy (maailmas Nikolai Vassiljevitš Tihhonov). Eluaastad: 1853–1928. Mälestuspäev: 29. aprill/12. mai.

Hieromonk Nikon (maailmas Nikolai Mitrofanovitš Beljajev). Eluaastad: 1888–1931. Mälestuspäev: 25. juuni/8. juuli.

Arhimandriit Iisak II (maailmas Ivan Nikolajevitš Bobrakov). Eluaastad: 1865–1938. Mälestuspäev: 26. detsember/8. jaanuar.

Mis iganes head, mida külvate oma laste hinge nende nooruses, võib hiljem nende südames vegeteerida, kui nad saavad julguse küpseks, pärast kibedat kooli ja tänapäevaseid katsumusi, mis sageli murravad hea kristliku koduhariduse oksad.