Andrej Zajcev, kolumnista portala Religija i masovni mediji posebno za RIA-Novosti.

Na okruglom stolu RIA-Novosti "Crkva i mediji. Gde je izvor kontradikcija?" održanom u Moskvi 22. septembra, na kojem su novinari Andrej Zolotov, Aleksandar Ščipkov, Sergej Čapnin, Maksim Ševčenko, kao i protojerej Vsevolod Čaplin i Učestvovao je đakon Andrej Kuraev, dato je nekoliko temeljnih izjava o načinima razvoja odnosa između Crkve i medija.

Iza ove vanjske protokolarne poruke krije se važan sastanak koji otvara nove izglede za saradnju sekularnih medija i vjerskih organizacija. Štaviše, problem kako i šta pisati o vjeri općenito, a posebno o Ruskoj pravoslavnoj crkvi, izuzetno je aktuelan u naše vrijeme: dovoljno je podsjetiti se na reakciju muslimanskog svijeta na izjave pape Benedikta XVI tokom predavanja u Univerzitet Regensburg i predstojeći proces između posmatrača "Moskovsky Komsomolets" Sergeja Bičkova i zamenika predsedavajućeg DECR MP, protojereja Vsevoloda Čaplina. Posljednji događaj postao je svečani povod za okrugli sto.

Koji su problemi u odnosima između novinara i vjerskih organizacija? Odgovori na ovo pitanje su sasvim očigledni - otvorite gotovo svaku publikaciju na vjersku temu, i vidjet ćete tradicionalni skup tema: vjerski praznici, skandali, odnos vjernika i nevjernika. Takva lista može se nastaviti u nedogled, ali kako je rekao TV voditelj, šef Centra za strateške studije religije i politike modernog svijeta Maksim Ševčenko: „ Mnogi ljudi bi željeli da Crkva bude čudna zajednica čudnih ljudi, mentalno smještena u srednjem vijeku". Nažalost, ovakav pristup je djelomično prodro u novinarske materijale, što ukazuje na krizu percepcije Crkve, s jedne strane, kao društvene institucije, as druge strane kao svetog prostora u kojem nema mjesta kritici. . Takva napetost u dijalogu je zbog činjenice da moderna tradicija novinarstva seže u renesansu (to je rekao glavni urednik lista Tserkovny Vestnik Sergej Čapnin), a neki predstavnici Crkve podsvjesno smatraju sekularne publikacije i konkretne novinare svojim stado(Ovo je primetio glavni urednik Internet portala Religija i masovni mediji Aleksandar Ščipkov, predsednik Ceha verskih novinara). Upravo iz ovog složenog pokušaja razumijevanja i međusobnog prepoznavanja sekularnog društva i vjerskih organizacija proizilazi napetost koja karakterizira odnos Crkve i medija. Vjerske organizacije su općenito težak partner medijima, ne samo u našoj zemlji, već i globalnoj medijskoj zajednici. U Rusiji je ova situacija komplicirana i činjenicom da vlasti, društvo i Crkva još nisu u potpunosti shvatili kako da percipiraju jedni druge (ovo je posebno spomenuo glavni urednik časopisa Russia Profile, dobitnik Evropske nagrade Džon Templton u oblasti religijskog novinarstva Andrej Zolotov).

Odnos društva prema Crkvi je prilično kontradiktoran: prema svim sociološkim istraživanjima, čini se da je ROC društvena institucija koja uživa najveće povjerenje među Rusima, ali ti isti Rusi rado raspravljaju o tome koliko novca ima ovaj ili onaj crkveni jerarh , da li unutar RPC ima ljudi nestandardne seksualne orijentacije, a nivo pitanja svešteniku većine ljudi, uključujući i novinare, često je ograničen na sakramentalno: „Može li se na Uskrs ići na groblje?“ Akademik Sergej Averintsev pisao je o ovoj posebnosti percepcije Crkve od strane postsovjetskog društva 1992. godine: „ Naši novi pravoslavni, skoro pravoslavni, simpatizeri, odnosno "šira javnost", meni liče previše na djecu. Prekjučer uopšte nisu razmišljali o crkvenim temama; juče im se svaki dostojanstveni episkop činio anđeo ili svetac koji je upravo sišao sa ikone; danas se čitaju u novinskim otkrićima o Svetom Sinodu kao ogranku KGB-a... Dakle, tinejdžer koji je saznao loš detalj o svom obožavanom idolu žuri da ga upiše u čudovišta ljudske rase. Ali tada je tinejdžer. Ne pitajmo se šta je gore - dirljiva lakovjernost ili školski žar razotkrivanja; jedno vredi drugog, jer je obema stran osećaj odgovornosti. Iste promjene u odnosu prema ROC-u doživjela je i "šira javnost" novinara, a postojeća slika je otprilike sljedeća.

Svi novinari koji pišu o vjeri mogu se uvjetno podijeliti u dvije grupe: one koji rade u sekularnim i konfesionalnim publikacijama. Sekularni ljudi pišu materijale na vjerske teme ili redovno (ima ih dosta, a skoro svi su bili na okruglom stolu), ili sporadično uoči velikog vjerskog praznika ili onih slučajeva kada vjerske teme postanu vodeće. Konfesionalni novinari se uglavnom bave unutrašnjim problemima Crkve, kao i raznim protokolarnim događajima vezanim za hijerarhijsku službu i druge službene ceremonije. Konfesionalnih i pricrkvenih publikacija ima dosta, ali one imaju ograničenu publiku i praktički su nepoznate široj javnosti. Nedavno su sekularne publikacije počele aktivnije promatrati Crkvu. Medijska zajednica i vlast postepeno uviđaju važnost religijskog faktora u životu društva. U medijima ima više promišljenih i detaljnijih materijala. Ovaj trend je primetio Aleksandar Ščipkov, koji je rekao da „ Pozitivnu ulogu odigrali su Ceh vjerskog novinarstva i Metodološko vijeće za praćenje vjerskih pitanja u medijima, nastalo krajem 90-ih, čijem su radu veliku pažnju posvetili Mihail Seslavinski i Andrej Romančenko.". Istovremeno, za neke sekularne publikacije, religija je i dalje sporedna tema, o kojoj svako može pisati.

Kao rezultat toga, nastaje situacija u kojoj su vjerske teme u medijima praktički osuđene da budu u određenom smislu marginalni. Vjerski događaji obično se ne uklapaju dobro u medijski format, jer je vrlo teško pronaći adekvatan oblik izražavanja trendova koji se javljaju čak i u tradicionalnim religijama. Kako je jednom primijetio Vladimir Legoyda, zamjenik dekana Fakulteta novinarstva MGIMO i glavni i odgovorni urednik časopisa Foma, novinar koji piše na temu Crkve mora shvatiti da postoje stvari koje su očigledne i važne za vjernika, ali suštinski neprevodivo na jezik medija. Novinar ne može čitaocu propovijedati ili objašnjavati dogmatsko učenje Crkve, ali može na odgovarajući način odraziti život vjerskih institucija ako je pažljiv, korektan i stručno pripremljen.

Iza najnovijeg "turizma" krije se veoma važan problem savremenih medija o kojem se na okruglom stolu naveliko govorilo. Da li bi sekularni novinari koji pišu o vjeri trebali usvojiti poseban "kodeks časti" ili podvrgnuti strožoj cenzuri nego pisci članaka o, na primjer, nekretninama? S jedne strane, očito je da se ne može razviti nikakav dodatni "komitet", "skup pravila radnje" samo zato što je Crkva isti predmet opisa za novinara kao i ostali. Očigledno da je nepristojan grubost prema sveštenstvu i vrijeđanje vjerskih simbola, ali je isto tako jasno da su grubost i uvrede zabranjeni u odnosu na sve ljude i sve manje ili više značajne simbole i pojave, što je već odraženo u Zakonu o masovnim medijima i Upravni zakonik . S druge strane, neminovno se postavlja pitanje šta se može pisati o vjeri općenito i Crkvi posebno? Da li je uopšte potrebno religiozne ličnosti izbaciti iz zone kritike, pretvarajući ih u "kraljeve" o kojima se može govoriti "ili dobro ili ništa"? I tu je veoma važan stav Crkve, njena spremnost na dijalog sa medijima.

Važnost ovakvog dijaloga istakao je protojerej Vsevolod Čaplin, koji se izjasnio protiv uvođenja cenzure i zahvalio novinarima na promišljenim, analitičkim i kritičkim materijalima o crkvenim problemima, usled kojih je i sama RPC uspela da razreši određene kontroverzne situacije. . Otac Vsevolod je naglasio da vjerske organizacije trebaju biti otvorene za dijalog s medijima, jer je to jedan od vidova kršćanskog služenja Crkvi. Nažalost, ovaj stav ne dijele svi predstavnici vjerskih udruženja.

Jasno je da je poslednjih godina dijalog između Ruske pravoslavne crkve i medija postao prilično aktivan, a verski poglavari i najaktivniji predstavnici sveštenstva često se pojavljuju na televiziji i u štampi: patrijarh Aleksije II, mitropolit smolenski Kiril i Kalinjingrad, protojerej Vsevolod Čaplin, đakon Andrej Kurajev i još nekoliko imena. Ovi ljudi su prilično glasni savremena pitanja, otvoreni su i dovoljno dostupni novinarskoj zajednici. Ali problem leži upravo u činjenici da, izuzev desetak ili dva desetina predstavnika svih tradicionalnih religija Rusije, ne večina novinari, niti društvo ne mogu imenovati jedno ime, pa stoga vjerski život izvan nekoliko gradova ostaje neka vrsta terra incognita. Neznanje stvara glasine i mitove koji se prenose sa stranica novina i elektronskih medija, koje manje-više aktivno preuzimaju građani naše zemlje. Istovremeno, nisu svi tračevi bezazleni, jer nedokazano diskredituju vjernike i sveštenstvo. Potražnja stvara ponudu, a čitaoci su primorani da sude o verskim organizacijama na osnovu informacija koje im novinari nude. Koliko je to opasno pokazala je situacija s Benediktom XVI, koji je citirao riječi vizantijskog cara Manuela Paleologa o islamu. O tome su čitaocima govorile neke publikacije, "zaboravljajući" da naznače da je riječ o citatu koji Papa uopće ne dijeli. Kao rezultat toga, islamski svijet je reagovao prilično oštro, a posljedice ovog incidenta su daleko od jasne.

Izveštaj sveštenika Jevgenija Jaganova.

Sretan Uskrs svima! Praznik Vaskrsenja Gospoda našeg Isusa Hrista. Praznik prelaska ljudske duše iz stanja palosti u obnovljeno stanje svetosti, stanje usinovljenja od Boga. Svako ko dođe Gospodu sa verom neće biti odbačen od Boga - a to je glavna ideja za srce koje voli Boga i želi da ga upozna. Sav duhovni mir i čvrsta nada, pobožna vjera i prava ljubav!
Biće reči o interakciji informativnog odeljenja Ruske pravoslavne crkve pri Ust-Kamenogorskom dekanatu, pres-službe „Pravoslavlja (pobožnost) VK“ i masovnih medija (medija). Uslovi za perspektivu saradnje Pravoslavije VK i medija. Crkva poštuje rad novinara, koji su pozvani da široke slojeve društva posvete pravovremenim informacijama o tekućim događajima u svijetu, usmjeravajući ljude u sadašnju složenu stvarnost. Da bismo odredili izglede za saradnju, potrebno je ukazati na obrazovnu, obrazovnu i društvenu mirovnu misiju (svjedočanstvo) Crkve u svijetu, koja je podstiče na saradnju svjetovnim sredstvima. masovni medij sposoban da prenese svoju poruku najrazličitijim segmentima društva. Pravoslavna misija ima pred sobom zadatak ne samo da poučava prosvećene narode istinama vere, da obrazuje hrišćanski način života, već je uglavnom usmerena na prenošenje iskustva zajednice sa Bogom kroz lično učešće osobe u tajanstvenom životu euharistijsku zajednicu. Crkva svjedoči o životu u Bogu i o nemogućnosti da se bude izvan Njega. Istovremeno, u interakciji sa sekularnim medijima, Crkva ne nameće svoje mišljenje i nudi izglede za saradnju na poboljšanju morala građana. Neophodno je uložiti napore da se poboljša duhovno i moralno stanje mlađe generacije, među kojima, nažalost, cvjeta ovisnost o drogama, njeguje se nasilje, moralna razuzdanost, svepoželjna želja za luksuzom i udobnošću.
Kako se navodi u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, kontakti sa sekularnim medijima imaju za cilj obavljanje pastirskog i obrazovnog rada, kao i buđenje interesovanja sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i hrišćanske kulture. Jasno je da je potrebno pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa između crkvene vlasti i jedne ili drugog informacionog tijela. Istovremeno, važno je zapamtiti da informisanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba da se zasniva ne samo na čvrstoj privrženosti istini, već i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva, što uključuje i otkrivanje pozitivne ideale, kao i borbu protiv širenja zla, grijeha i poroka.
Propaganda nasilja, neprijateljstva i mržnje, nacionalne, socijalne i vjerske mržnje, kao i grešno iskorištavanje ljudskih nagona, uključujući i komercijalne svrhe, su neprihvatljivi. Mediji, koji imaju veliki uticaj na publiku, imaju najveću odgovornost za edukaciju ljudi, posebno mlađe generacije. Novinari i medijski lideri moraju imati na umu ovu odgovornost.
Naša zajednička briga je da minimiziramo temeljne sukobe između Crkve i sekularnih medija kao rezultat huljenja imena Božjeg, drugih manifestacija blasfemije, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o crkvenom životu, namjernog klevetanja Crkve i njenih službenika, objavljivanja materijala koji dovode do kvarenja ljudskih duša.
Interakcija.
Ostvaruje se kako stvaranjem posebnih oblika crkvenog prisustva u sekularnim medijima (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, naslovi), tako i van njega (pojedinačni članci, radio i televizija). izvještaji, intervjui, učešće u raznim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, distribucija među njima posebno pripremljenih informacija, obezbjeđivanje referentnog materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]). Najviše obostrano korisna saradnja se vidi na osnovu periodičnih planiranih oblika.
Neophodno je istaći pitanja očuvanja mira na međunarodnom, međuetničkom i civilnom nivou. Doprinijeti unapređenju međusobnog razumijevanja i saradnje između ljudi, naroda i država; očuvanje morala u društvu; duhovno, kulturno, moralno i patriotsko obrazovanje i vaspitanje; poslovi milosrđa i dobročinstva, razvoj zajedničkih socijalnih programa; zaštitu, obnovu i razvoj istorijskog i kulturnog naslijeđa, uključujući brigu o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika; komunikacija sa državnim organima svih grana i nivoa o pitanjima značajnim za Crkvu i društvo; duhovna briga o vojnicima i policajcima, njihovo duhovno i moralno obrazovanje. Sprovoditi zajednički rad na prevenciji prekršaja, na zbrinjavanju lica u mjestima lišenja slobode. Obavljati informativne konzervatorske aktivnosti okruženje; da se suprotstavi aktivnostima pseudoreligijskih struktura koje predstavljaju opasnost za pojedinca i društvo.
Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja sveštenstva ili drugih predstavnika Crkve, koja se šire putem medija, moraju odgovarati njenom učenju i stavu o javnim pitanjima. U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, tj. bez blagoslova hijerarhije, to se mora nedvosmisleno izjasniti - kako od strane medija, tako i od onih koji su odgovorni za prenošenje takvog mišljenja do publike. Problemi mogu nastati zbog netačnih ili iskrivljenih informacija o crkvenom životu.
Stavljajući ga u neprikladan kontekst, miješajući lični stav autora ili citirane osobe sa općim crkvenim stavom. Odnos Crkve i sekularnih medija ne bi, naravno, trebao biti zasjenjen krivicom samih klera i laika, na primjer, u slučajevima neopravdanog uskraćivanja pristupa informacijama novinarima, bolne reakcije na korektnu i korektnu kritiku. . Ovakva pitanja treba rješavati u duhu mirnog dijaloga kako bi se otklonili nesporazumi i nastavila saradnja.
Kazahstan je za mnoge postao istorijska domovina. Princip – mi smo jedna porodica, jedan narod, imamo jedinstvenu domovinu sa jedinstvenom istorijom, jedinstvenom kulturom, ali sa samopotvrđujućim identitetom koji nas afirmiše kao pojedince, porodice, nacionalnosti, ovaj princip treba da postane smernica za državljanku Kazahstana. Zbog svojih uvjerenja ne može svako živjeti po principima teocentričnosti, gdje su za pojedinca osnovni zakoni Božji, ali po zakonima moralnocentričnosti, mi smo dužni živjeti, kao i zvati druge za ovo. Mi, Kazahstanci, imamo različite korijene, koji određuju naš etnički i vjerski identitet. Sa različitim „jučerašnjim danima“ mi smo, svetom voljom Božjom, postali jedan narod, koji zajedničkim snagama mora vidjeti i slijediti Njegovu svetu volju. Ne ohola podjela, nego sveto jedinstvo u jednom Bogu - to je ono što treba da postane naš princip. A sa stanovišta visokog morala: ljubav; strpljenje; milost; ne zavist; ne egzaltacija; ne ponos, odnosno poniznost; nije nečuveno, poštujući zakon; ne traženje svog; ne uznemiravanje; ne misao o zlu; ne radujući se nepravdi, nego se radujući istini. Sa vašom individualnom, ličnom zajednicom sa Bogom. Ruska kultura je dio kulture Kazahstana. Pravoslavlje je dio duhovne tradicije Kazahstana. Rusi ovdje nisu „dijaspora“, nisu stranci, već domaća djeca ove zemlje, koja su patila od bezbožne vlasti isto kao i više od drugih naroda. Nažalost, pojmovi "vjera" i "nacionalne tradicije" sve se manje poklapaju. Tačnije, određene sile žele da tako bude. Dakle, zaista trebamo "više vjerovati". Neka naša pravoslavna vjera obogati i posveti nas i sve sfere našeg života. Uključujući i naše nacionalne tradicije.
Izgledi za buduću saradnju.
Predstojeći informativni događaji Pravoslavije VK.
1. Uskršnje slavlje.
2. Procesije u zatvorenim ustanovama.
3. Radonica.
4. Svečanosti posvećene proslavi 200. godišnjice crkve-tvrđave Svete Trojice (završetak izgradnje 1809. godine, osvećen 1810. godine 9. septembra).
5. Izrada spomenika (skulpture) u čast Rođenja Blažene Djevice Marije.
6. Izgradnja kapele na istorijskom mestu porušenog hrama u selu. Old Sogra.

Interakcija između Ruske pravoslavne crkve i Mediji na regionalnom i federalnom nivou

Bolshakova Zoya Grigorievna
student postdiplomskog studija Odsjeka za novinarstvo Filološkog fakulteta UNN N.I. Lobačevski, [email protected]

Zoya G. Bolshakova
Doktorand na katedri za novinarstvo Lobačevskog državnog univerziteta u Nižnjem Novgorodu, [email protected]

anotacija
Članak govori o procesu interakcije između Ruske pravoslavne crkve i medija. Opisuje se uloga i uticaj RPC na život ruskog društva, proučavaju se vrste pravoslavne štampe i faze u razvoju odnosa između RPC, medija i društva. U toku studije proučavani su sopstveni informacioni resursi Ruske pravoslavne crkve i sekularnih medija.

Ključne riječi: Ruska pravoslavna crkva, mediji, pravoslavna štampa, rusko društvo, medijsko praćenje Ruske pravoslavne crkve, medijski diskurs.

Sažeci
Ovaj članak istražuje interakciju Ruske pravoslavne crkve i masovnih medija. Autor opisuje ulogu i uticaj Ruske pravoslavne crkve u ruskom društvu, vrste i faze odnosa između Ruske pravoslavne crkve, medija i društva. U procesu analize ispitana je pravoslavna štampa i sekularni mediji.

ključne riječi: Ruska pravoslavna crkva, masovni mediji, pravoslavna štampa, rusko društvo, izvještavanje o Ruskoj pravoslavnoj crkvi u masovnim medijima, medijski diskurs.

Danas Ruska pravoslavna crkva (RPC) aktivno učestvuje u društvenom i kulturnom životu ruskog društva. To je postalo moguće zahvaljujući temeljnim promjenama u zemlji i novim trendovima u odnosima između države i crkve.

Ako je cijelo vrijeme postojanja SSSR-a društvom dominiralo gledište religije i crkve kao privremene pojave osuđene na postepeni nestanak, onda se s promjenom političkog režima i pogled na crkvu u ruskom društvu postepeno mijenjao. , uloga crkve i njen značaj u društvenom i duhovnom životu društva.

U procesu oživljavanja odnosa između RPC i društva, masovni mediji zauzimaju posebno mjesto. Važnu ulogu imaju i vlastiti informativni resursi RPC i svjetovni mediji, koji se zanimaju za život crkve.

U ovom trenutku, ROC pokušava voditi dijalog sa društvom o aktuelnim društvenim problemima. Problemi demografije, jačanje porodice, problemi narkomanije među adolescentima, duhovna pomoć zatvorenicima, priprema omladine za brak, odgajanje djece na bazi vrlina, briga o siročadi i starima i još mnogo toga - sve je u sferi pažnje ROC-a.

Ruska pravoslavna crkva je oduvijek poklanjala veliku pažnju interakciji sa stanovništvom kroz štampanu riječ. Godine 1821. Petrogradska teološka akademija je prva izdala časopis Christian Reading. Bio je to naučni, bogoslovski časopis, prva popularna, javna publikacija bio je nedeljnik "Nedeljno čitanje", koji je izlazio 1837. na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji.

U drugoj polovini XIX veka. Osim akademskih, pojavili su se i mnogi drugi duhovni časopisi koji se mogu nazvati teološkim novinarstvom. Uz teološke članke objavljivali su propovijedi, prikaze aktuelnosti u pravoslavlju i nepravoslavnom svijetu, kritike i bibliografiju aktuelnih knjiga i časopisa, eseje o crkvenim poglavarima, biografije podvižnika pobožnosti, priče iz crkvenog života i duhovnu poeziju. .

Međutim, sve ove pravoslavne periodike prestale su da postoje tokom prvih pet godina sovjetske vlasti. Dugi niz decenija jedino periodično izdanje Ruske pravoslavne crkve bio je časopis Moskovske patrijaršije.

S početkom perestrojke 1989. godine, u Izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije pojavio se jedan od prvih crkvenih listova Moskovski crkveni glasnik. U 2000-ima pravoslavna štampa je procvjetala, počele su izlaziti eparhijske novine, pravoslavni časopisi za mlade, žene i djecu.

Sada se svi mediji koji pokrivaju aktivnosti Ruske pravoslavne crkve mogu podijeliti u tri kategorije, uzimajući u obzir regionalni i federalni nivo: svjetovnu štampu koja je zainteresirana za život Ruske pravoslavne crkve, privatne pravoslavne publikacije i vlastite publikacije Ruske pravoslavne crkve. informacionih izvora, koji su dobili pečat "Odobreno od strane Sinodalnog informativnog odjela Ruske pravoslavne crkve". Trenutno postoji 150 pravoslavnih medija sa ovom markom.

Najpoznatiji mediji sa ove liste su časopis Alfa i Omega, časopis Moskovske eparhijske vedomosti, časopis Foma, list Cerkovni vestnik i časopis Moskovske patrijaršije.

Časopis Foma zaslužuje posebnu pažnju. Časopis je prvi put izašao 1995. godine i uspješno izlazi više od 15 godina. "Foma" je mjesečno kulturno, obrazovno i informativno-analitičko vjeronaučno nekomercijalno izdanje. Pozicionira se kao "pravoslavni časopis za sumnjivce". Glavna tema: priča o kršćanstvu i njegovoj ulozi u kulturnom i društvenom životu. Časopis sebi ne postavlja za cilj nametanje jednog ili drugog gledišta. Autori projekta su javne ličnosti i novinari koji imaju pozitivan stav prema pravoslavlju, koji su zabrinuti i zainteresovani za smisao i značaj crkvenosti u životu. savremeni čovek, rješavanje akutnih svjetskih i nacionalnih problema, razvoj kulture i umjetnosti. Časopis nije službeni organ Ruske pravoslavne crkve. Istovremeno, aktivnosti "Tome" odobrava Moskovska patrijaršija. Časopis u svojim publikacijama u osnovi izbjegava raspravu o trenutnoj situaciji u sekularnoj politici, dajući prednost kulturnim i društvenim procesima. Publikacija je namijenjena svim zainteresovanim čitaocima, bez obzira na njihovu vjeru, odnos prema vjeri i političke stavove.

Spisak zvaničnih televizijskih medija koji pokrivaju život Ruske pravoslavne crkve je mnogo manji (video program „Pravoslavno podmoskovje” (Moskva), TV program „Vestnik Pravoslavija” (Sankt Peterburg), video program „Vreme istine” (Rostov- na Donu), TV program "Svetlost sveta" (Lipeck), video almanah "Lica" (Smolensk).

Interaktivni format komunikacije između ROC-a i stanovništva još uvijek se vrlo malo koristi. Možda zbog činjenice da Ruska pravoslavna crkva još nema veliki broj stručnjaka sposobnih za proizvodnju visokokvalitetnih, i što je najvažnije, zanimljivih za stanovništvo, televizijske i radijske proizvode. Na radio talasima ROC predstavlja glas Radio Radonježa, koji radi od 1991. godine. Njegova publika pokriva Rusija, Ukrajina, Belorusija, Moldavija, Evropa, sever i južna amerika. Od 2000. godine "Radonezh" se može slušati na internetu. U osnovi, emisija je prepuna predavanja i propovedi poznatih duhovnika, priča o pravoslavnim praznicima i svetinjama, vestima i muzikom.

Od jula 2005. godine u paketu NTV+ radi pravoslavni satelitski kanal Spas, projekat poznatog TV producenta Ivana Demidova, nastao uz podršku grupe pravoslavnih biznismena. Postoji i niz eparhijskih TV kanala (obično kablovskih) i radio stanica. Najznačajniji među njima su UHF televizijski kanal Sojuz, u vlasništvu Jekaterinburške eparhije, i Sanktpeterburška eparhijska radio stanica Grad Petrov. Neophodno je istaći televizijski studio „Neofit“, nastao u moskovskom Sveto-Danilovskom manastiru pre nekoliko godina, koji sprovodi misionarske aktivnosti na svim centralnim kanalima ruske televizije, kako kroz dokumentarne filmove, na primer „Ljeto Gospodnje“, i kroz cikluse programa kulturno-obrazovne orijentacije: „Pravoslavna enciklopedija“, „Stvar života“, „Požuri da činiš dobro“, „Svete mošti hrišćanskog sveta“, „Biblijska priča“ i dr. opšteobrazovne škole. Svi prenosi TV studija Neofit prepuni su bogatog istorijskog materijala koji gledaoca ispunjava znanjem o pravoslavnoj kulturi, pravoslavnim običajima i obredima.

Većina zvaničnih crkvenih medija, kako štampanih tako i audiovizuelnih, veoma su slični jedni drugima, posebno po opsegu tema i načinu na koji se informacije predstavljaju. Gotovo svi informišu čitaoce o Patrijarhu, njegovim službama ili pomesnim hijerarhijskim službama i posetama, o obnovi i izgradnji novih crkava, daju hroniku pravoslavnih seminara, konferencija, izložbi.

Posebno želim da pomenem list Pobeda koja je osvojila svet, istoimeni dodatak listu Krasnaja zvezda, list Mir svima i časopis Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva, koji se izdvajaju iz opštih redova crkve. medija. Ove publikacije su, za razliku od većine crkvenih medija, visoko specijalizovane i namenjene su određenoj kategoriji, vojnim licima i osobama na izdržavanju zatvorske kazne. Razlikuju se po tome što se dotiču vrlo aktuelnih pitanja, kao što su međurasni, vjerski i vojni sukobi. Obično je nekarakteristično da crkveni mediji postavljaju provokativne teme.

S obzirom na to da je Ruska pravoslavna crkva u posljednje vrijeme intenzivirala svoj rad sa mladima, posebno treba izdvojiti pravoslavne medije usmjerene na mlade i na proces socijalizacije mlađe generacije. Ovdje je potrebno navesti studentske novine Moskovskog univerziteta "Tatjaninov dan", časopis studenata Moskovske bogoslovske akademije "Vstrecha", časopis za sumnjivce "Foma", pravoslavne dječje časopise "Pchelka", "Kupel", "Božji svijet", "Nedjeljna škola".

Općenito, za sekularnog čitatelja crkveni mediji, zbog svoje uske tematike i specifičnosti izlaganja materijala, malo su zanimljivi. Glavna publika takvih medija je parohijsko sveštenstvo i crkveni laici, koji su zainteresovani da saznaju novosti svoje parohije, čitaju beleške o lokalnim sveštenicima, a zatim razgovaraju o tome kada se sastanu u crkvi. Takve novine i časopisi se distribuiraju u crkvama ili putem pretplate na poštu. Zbog niske potražnje među širokim krugom čitalaca, ovi mediji imaju male tiraže i često se distribuiraju besplatno.

Privatna pravoslavna izdanja, naprotiv, bitno se razlikuju od zvaničnih crkvenih medija. Takvi mediji uključuju novine i časopise kao što su Pravoslavna beseda, Državnaja Rus, Ruski dom, Tisjatina, Pravoslavna Moskva, Tatjanin dan, Pravoslavni Sankt Peterburg i mnogi drugi. Obično su izdavači privatnih pravoslavnih medija inicijativne grupe pravoslavnih laika, dobrotvorne i javne fondacije i parohijske zajednice. Ovi mediji se bore za čitaoce, privlačeći ih zanimljivim aktuelnim temama. Na njihovim stranicama možete pronaći materijale o sektama, narkomaniji, kocki, alkoholizmu, polnim bolestima, kao i razgovore o virtuelnoj ljubavi i ranom majčinstvu, savremenoj umetnosti i kinematografiji, intervjue sa poznatim ličnostima, svetle i zanimljive fotografije (npr. Pravoslavnaja Časopis za razgovore pun je velikih fotografija u boji). Ono što povezuje ove materijale je da odražavaju pravoslavno gledište o postavljenim pitanjima. Ovi mediji nisu traženi od strane necrkvenih ljudi koji su daleko od crkve, jer se u tekstovima ovih publikacija stalno provlače note moraliziranja i poziva na promjenu načina života, što nervira savremenog čovjeka, koji zauzvrat uviđa ogroman broj nedostataka. u ROC. U ovim medijima, kao ni u zvaničnim crkvenim publikacijama, nikada nećete naići na kritike na račun RPC na vlastitu adresu. Privatna pravoslavna štampa se može kupiti na običnim kioscima. Njegov tiraž je u prosjeku od 5 do 25 hiljada primjeraka. zavisno od područja distribucije. Časopisi se često štampaju na sjajnom papiru iu punoj boji kako bi privukli veću publiku.

Sekularna štampa je manje suzdržana i često na svojim stranicama na negativan način spominje RPC. Odnos prema ROC-u i njenom djelovanju u društvu je dvosmislen, a u štampi se redovno pojavljuju materijali sasvim drugačije prirode. ROC se najčešće neutralno pominje u saveznim novinama i na glavnim TV kanalima zemlje u vijestima o glavnim crkveni praznici i bogosluženja na Božić i Uskrs, u izvještavanju o dobrotvornim akcijama. Ali najveći interes čitatelja privlače materijali u kojima je ROC sudionik neugodnog incidenta ili skandala.

Ponekad javnost kroz same medije izražava svoj stav prema aktivnostima ROC-a. Jedan od takvih trenutaka je bilo rezonantno pismo deset akademika. U julu 2007. otvoreno pismo deset akademika Ruske akademije nauka predsjedniku V.V. Putina, u kojem je izražena zabrinutost zbog prodora Ruske pravoslavne crkve u institucije države i javnog obrazovanja. Nakon toga u Novoj gazeti je objavljen članak pod naslovom „Politika Ruske pravoslavne crkve: konsolidacija ili kolaps zemlje?“ . Internet je bukvalno eksplodirao nakon objavljivanja ovog pisma. Na forumima i u komentarima na članke o ovoj temi vodile su se burne rasprave o aktivnoj klerikalizaciji zemlje.

Inače, na internetu je najviše zastupljena ROC. Yandex vraća 53 miliona odgovora na upit "Pravoslavna stranica" i 23 miliona odgovora na upit "Ruska pravoslavna crkva". ROC aktivno koristi sve razvojne i tehnološke mogućnosti World Wide Weba za komunikaciju sa stanovništvom. Na internetu postoje i službene stranice Moskovske Patrijaršije i stranice koje su kreirali obični pravoslavni korisnici. Na webu se mogu pronaći internet projekti sinodalnih institucija, biskupija i dijecezanskih odjela, samostana, dekanata, župa i drugih crkvenih struktura.

Od velikih i posjećenih pravoslavnih sajtova može se nazvati „Pravoslavlje. Ru” (http://www.pravoslavie.ru/). Sajt su kreirali i održavaju od 1. januara 2000. godine urednici internet projekata Moskovskog Sretenskog manastira sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II. Glavni delovi portala: vesti o pravoslavlju iz celog sveta, analitički pregled, onlajn časopis, gost sajta. Promet web stranice iznosi oko pola miliona jedinstvenih adresa mjesečno. Prema statistici Ramblera, Pravoslavie.Ru je sada najčitaniji vjerski izvor na Runetu. Prema statistici Yandex kataloga, ova stranica je među prvih pet najcitiranijih resursa u odjeljku Društvo

Najnovije vesti o životu Ruske pravoslavne crkve mogu se pronaći na zvaničnom sajtu Odeljenja za spoljne crkvene veze Moskovske Patrijaršije (www.mospat.ru) i na sajtu pres službe Moskovske Patrijaršije (www. .patriarchia.ru). Ovi sajtovi sadrže detaljne izveštaje o svakodnevnim aktivnostima Patrijarha, međunarodne vesti vezane za RPC, kao i dokumente značajne za crkvu, kao što su „Povelja RPC“, „Osnove društvenog koncepta RPC“, „Osnovni principi odnosa prema heterodoksnosti RPC“, misionarska delatnost Ruske pravoslavne crkve“, „Osnove učenja Ruske pravoslavne crkve o dostojanstvu, slobodi i ljudskim pravima“ itd.

Aktivne vijesti prikazuju i portal Crkveno-naučnog centra Pravoslavne enciklopedije Sedmitza.ru (www.sedmitza.ru) i novinska agencija iz Sankt Peterburga Russkaya Liniya (www.rusk.ru).

Vrijedi spomenuti i sajt „Pravoslavlje i svijet“ (http://www.pravmir.ru/), multimedijalni internet portal o pravoslavlju i životu društva. Nastao je 2004. godine kao parohijsko mjesto crkve Premilostivog Spasa nekadašnjeg Žalosnog manastira. Ubrzo je postao popularan internet resurs sa publikom koja je uključivala i pravoslavne hrišćane koji idu u crkvu i nevernike i sumnjivce. Portal je dva puta bio uvršten u "desetku naroda" najpopularnijih sajtova Runeta - glavnog ruskog takmičenja sajtova "Runet Prize". Od avgusta 2011. godine, ukupna publika portala je oko 400 hiljada posetilaca mesečno. Promet web stranice premašuje 20 hiljada hostova dnevno.

Dobrotvorna i socijalna služba Ruske pravoslavne crkve predstavljena je na Internetu resursom "Miloserdie.ru" (www.miloserdie.ru). Ovaj sajt je usko povezan sa časopisom Neskučni Sad. Stranica sadrži vijesti o dobrotvornim akcijama, pozitivne priče o ljudima koji su preživjeli teške bolesti, ali se nisu obeshrabrili, informacije o centrima za podršku i telefonskim linijama.

Gotovo sve glavne pravoslavne web stranice imaju stranice na popularnim društvenim mrežama kao što su VKontakte, Odnoklassniki i Facebook. Na ovim društvenim mrežama možete pronaći pojedinačne stranice sveštenstva, otvorene i zatvorene grupe pri parohijama, javnim pravoslavnim udruženjima ili pojedinačnim crkvama, na kojima pravoslavni učesnici komuniciraju, čitaju vijesti RPC, govore o sebi i dijele fotografije. Takve stranice uvijek prati pretplata na vijesti i ažuriranja, a ponekad i sms slanje citata iz Biblije ili kratkih vijesti. Na primjer, ista stranica “Mercy.Ru” ima svoju službenu grupu na VKontakteu, gdje redovno ažurira vijesti, šalje informacije o budućim i već održanim dobrotvornim akcijama, prikupljanju sredstava ili postavlja video zapise sa događaja koji su zanimljivi korisnicima.

Časopis Foma, kao i druge pravoslavne štampane publikacije, pored svoje web stranice ima i stranicu na VKontakteu, koju čita skoro 8.500 pretplatnika. Postoji i web stranica http://predanie.ru/ koja sadrži veliku arhivu video zapisa pravoslavnih programa, izvještaja o crkvi, kao i audio verzije knjiga o duhovnom životu.

Interesantan je i sajt Sinodalnog odeljenja Moskovske Patrijaršije za interakciju sa Oružanim snagama i agencijama za sprovođenje zakona, http://www.pobeda.ru. Na sajtu možete pronaći informacije o zatvorskom ministarstvu, tekstove o istoriji vojnog sveštenstva i linkove ka drugim sajtovima ROC.

A u oktobru 2010. Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril blagoslovio je otvaranje sopstvenog kanala Ruske pravoslavne crkve na YouTube video hostingu. „Ovo činimo samo da bismo riječ Božiju, božansku mudrost, božanski zakon, koji je zakon života, približili životu savremenog, posebno mladog čovjeka“, rekao je Patrijarh. Izrazio je i nadu da će oni koji gledaju spotove na kanalu ROC "osjetiti interesovanje za život crkve".

Također na Internetu, mnoge velike informativne stranice kreiraju posebne naslove koji pokrivaju život crkve. Na primjer, internetski informativni kanal Vesti.ru ima odjeljak pod nazivom Crkva i svijet, koji sadrži arhivu video zapisa zajedničkog projekta između TV kanala Rossiya-24 i Moskovske Patrijaršije. Program "Crkva i svijet" izgrađen je na osnovu pitanja koja dolaze putem interneta. Domaćin, mitropolit volokolamski Ilarion i kovoditelj programa, kolumnista Sveruske državne televizijske i radio-difuzne kompanije Ivan Semjonov, raspravljaju o aktuelnim temama u vezi sa životom crkve i odgovaraju na pitanja publike.

Generalno, ROC i njegove aktivnosti su prilično popularna tema za internet zajednicu. Korisnici interneta izražavaju pozitivne i negativne tačke gledišta o aktivnostima ROC-a.

Većina pravoslavnih sajtova, zahvaljujući strogoj moderaciji poruka korisnika, izgleda izuzetno "uglađeno", što stvara efekat jednostrane komunikacije. Čini se da korisnik može komentirati vijest, ali sve kritike će biti obrisane. S tim u vezi, podsjećam 18. januara 2011. godine, kada je šef Sinodalnog odjela za odnose Crkve i društva, protojerej Vsevolod Chaplin, predložio uvođenje „sveruskog kodeksa oblačenja“ koji bi „regulisao norme izgleda muškarci i žene na javnim mjestima”. Ova vijest šokirala je Runet. Stotine negativnih komentara ispod vijesti na ovu temu jasno su pokazale da su neki Rusi nezadovoljni preaktivnom pozicijom Ruske pravoslavne crkve u svim sferama života. Crkva, radije ignorirajući kritiku, naprotiv, traži nove načine zbližavanja sa stanovništvom.

Već krajem 2010. godine Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril održao je sastanak u Hramu Hrista Spasitelja sa generalnim direktorima i glavnim urednicima niza ruskih medija. On je konstatovao očigledan napredak u odnosima Ruske pravoslavne crkve i sekularnih medija, koji se uočava poslednjih godina, i istakao niz problema koji odjekuju u medijskom okruženju i utiču na svetonazor Rusa. Takođe je ukazao na potrebu dijaloga između crkve i novinarske zajednice o mogućim scenarijima razvoja Rusije, civilizacijskim izazovima sa kojima se zemlja suočava.

O želji crkve da vodi dijalog na profesionalnoj osnovi svedoči još jedan dokument koji je izradila Uprava Moskovske patrijaršije uz pomoć Sinodalnog informativnog odeljenja – „Smernice za organizovanje rada eparhijske pres službe“. Ovo je svojevrsni udžbenik o odnosima s javnošću za crkvene sekretare za štampu.

Na regionalnom nivou, ROC je zastupljena iu medijima i na internetu. U gore navedenom popisu sa naslovom "odobreno" nalaze se departmanske novine koje izdaje gotovo svaka biskupija. Na primjer, novine "Nižnji Novgorod eparhijske vedomosti" (Nižnji Novgorod), novine "Novosibirsk eparhijski bilten" (Novosibirsk), "Parohijske novine crkve Sv. na neodređeno vreme Kuzme i Damjana u Šubinu (Moskva). Sljedeći časopisi su također zastupljeni na "odobrenoj" listi: "East Above" (Taškent), "Mironositsky Vestnik" (Yoshkar-Ola).

Zaustavimo se detaljnije na regionalnoj pravoslavnoj štampi na primjeru regije Nižnji Novgorod. U Nižegorodskoj eparhiji postoji niz pravoslavnih novina koje su veoma slične jedna drugoj i glavnom eparhijskom listu, Nižegorodskoj eparhiji Vedomosti. U malim gradovima regije Nižnji Novgorod redovno se objavljuju štampana izdanja dekanskih okruga, manastira, parohija: novine Balakhna Orthodox, Blagovest, Good Word, Vetluzhsky Blagovest, Voskresensky Orthodox Bulletin, Sunday News, Iversky Leaf”, „Chandle Leaf”. “Semenovski Blagovest”. Zbog oskudnog budžeta, ove novine imaju mali tiraž i privlače pažnju samo crkvenih ljudi. Prezentaciju vijesti u takvim novinama karakterizira suh, službeni stil. Često u dijecezanskim medijima možete pronaći povijesne podatke o župama, starim crkvama ili biografije istaknutih svećenika. Gotovo svaka publikacija objavljuje pravoslavni kalendar postova i praznika sa objašnjenjima. Budući da mnoge novine imaju status službenih eparhijskih medija, objavljuju zvanične informacije o novim službenim imenovanjima i rasporedu arhijerejskih službi. Eparhija Nižnji Novgorod izdaje i ilustrovani časopis za decu Saša i Daša i ilustrovani časopis za mlade žene Moja nada.

U oblasti Nižnjeg Novgoroda postoje pravoslavne radio stanice veoma slične Radonježu, Obrazu i Preobraženju. Svakog dana na lokalnom kanalu NNTV emituje se pravoslavni program „Izvor života“ na televiziji Nižnji Novgorod, a program „Sveta tiho“ sedmično na kanalu Kultura TV. Ovi programi upoznaju gledaoce sa životom crkve, stranicama njene istorije, u studiju sveštenstvo, poznati verski naučnici i javne ličnosti, predstavnici mladih odgovaraju na pitanja gledalaca, dotiču se kako pitanja pravoslavnog učenja, tako i aktuelna pitanja.

U regiji Nižnji Novgorod postoji službena web stranica Nižnjenovgorodske biskupije (http://www.nne.ru/), stranica ima čak i englesku verziju. Stranica sadrži informacije o eparhiji i aktivnostima Arhiepiskopa Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa Georgija, vijesti o društvenom životu regije, o velikim pravoslavnim praznicima i događajima. Čuveni Manastir Pećine Vaznesenja (Nižnji Novgorod) takođe je predstavljen na Internetu na sajtu (http://www.pecherskiy.nne.ru). Za hodočasnike može biti od posebnog interesa sajt manastira Svete Trojice-Serafim-Diveevo (http://www.diveevo.ru/), koji sadrži sve potrebne informacije za hodočašće u selo Diveevo. Gotovo svaka relativno velika crkva u regiji Nižnji Novgorod ima svoju web stranicu. Na internetu možete pronaći čak i web stranice crkava koje se nalaze u vrlo malim gradovima. Na primjer, u gradu Balakhna, regija Nižnji Novgorod, postoji crkva Spasskaya (Nikitskaya), koja takođe ima svoju web stranicu na besplatnom hostingu (http://spcb.narod.ru/). Sličan lokalitet postoji u gradu Pilna (http://pilna-tcerkov.narod.ru) kod crkve Svetog Nikole Čudotvorca. Obično, pravoslavni lokaliteti stvoreni u malim crkvama imaju izuzetno jednostavnu strukturu i primitivan dizajn. Na takvim stranicama možete pronaći minimum informacija o crkvi ili župi, nekoliko istorijske činjenice i mapu koja pokazuje kako doći do crkve. Još uvijek se na ovakvim stranicama često mogu naći mini-biblioteke sa teološkim knjigama i mali dio vijesti o životu Ruske pravoslavne crkve u cjelini, koji sadrži vijesti preuzete sa velikih pravoslavnih internet portala.

Treba napomenuti da je i na federalnom i na regionalnom nivou ROC predstavljen različitim vrstama medija, koji su usmjereni na određene segmente stanovništva. U ovom trenutku društvo primjećuje želju ROC-a da pronađe kontakt sa stanovništvom, primjetne su i promjene u ROC-u. Ali ne može se reći da su svi pokušaji crkve da izgradi dijalog okrunjeni uspjehom. Koncept „imidža“ crkve koji se nedavno pojavio doživljava se krajnje dvosmisleno. Ruska pravoslavna crkva je kroz istoriju imala ovu ili onu sliku (imidž) u očima društva. Prije formiranja SSSR-a, crkva je doživljavana kao duhovni oslonac države i ruskog naroda; nakon revolucije 1917. boljševici su započeli proces umjetne promjene imidža crkve, pripisujući joj negativne osobine, usađujući sumnje u vjernike i uništavanje ideja ljudi o crkvi i njenim službenicima.

U posljednjih 20 godina novija istorija Ruska pravoslavna crkva je uspela da povrati pozitivan imidž, ali savremeni usloviživota zahtijevaju stalne promjene i usklađenost sa potrebama savremenog čovjeka. A svjetovni ljudi, koji imaju na raspolaganju ogroman broj raznih izvora informacija, pored pozitivnih aspekata u djelovanju crkve, vide i drugu stranu, napominjući da je crkva u posljednje vrijeme izašla iz okvira svoje pastoralne misije, miješajući se u državnim poslovima i nametanju svog gledišta . Do sada u medijima ne prestaju sporovi oko uvođenja izučavanja osnova u škole. Pravoslavna kultura.

Jedinstvenost sadašnje situacije je i u činjenici da sada postoji informativno polje koje formira ogroman broj medija. Crkva pak ne može zanemariti način na koji je predstavljena u medijskom prostoru. Ali on takođe ne smatra mogućim ulaziti u otvoren dijalog sa protivnicima. I stoga, da bi prenijela “tačne” informacije o svojim aktivnostima, crkva je prinuđena da se aktivno uključi u vlastito pozicioniranje u informacionom polju.

Trenutno je relevantno i obećavajuće proučavanje informaciono-komunikacionih tehnologija u procesu pozicioniranja ROC-a kao društvene institucije u savremenom društvu.

U decembru 2010. godine, u gradu Sarov, oblast Nižnji Novgorod, autor ovog članka, uz podršku Volga-Vjatske akademije javne uprave (Nižnji Novgorod), sproveo je upitnik sociološko istraživanje kako bi se utvrdio odnos predstavnika različitih profesija prema aktivnostima Ruske pravoslavne crkve.

U toku studije intervjuisani su nastavnici, opštinski službenici i predstavnici naučne inteligencije, naučnici-specijalisti Saveznog nuklearnog centra. Svrha ove studije bila je pronaći odgovor na pitanja o mjestu vjere u životu stanovnika grada Sarova i o tome kako se stanovnici grada odnose na djelovanje Ruske pravoslavne crkve. Intervjuisano je 399 osoba. Trenutno je grad Sarov zatvoren administrativno-teritorijalni entitet i uključen je na listu jednoindustrijskih gradova u Rusiji. Sarov je jedan od vodećih naučni centri u Rusiji. Istovremeno, Sarov je jedan od duhovnih centara pravoslavlja, povezan sa zemaljskim životom i monaškim podvigom Svetog Serafima Sarovskog. Neverovatan spoj bogate pravoslavne istorije Sarovske zemlje i uspešnog funkcionisanja istraživačkog centra, otvorenog pre tačno 65 godina, čini proučavanje odnosa stanovnika Sarova prema crkvi još zanimljivijim.

Prema rezultatima istraživanja u Sarovu, 87,7% ispitanika je navelo da se smatra pravoslavcima, dok bi se 3,2% moglo nazvati pravim vernicima, a samo 2,6% je navelo da redovno ide u crkve radi učešća u bogosluženjima.

Uprkos relativno visokom nivou onih koji sebe smatraju pravoslavnima, broj pravih vjernika ostaje neznatan.

Skoro polovina ispitanika (51,2%) odgovorila je da ih malo zanima život Ruske pravoslavne crkve, ali je istovremeno njih 8,7% učestvovalo u događajima koje je Nižegorodska eparhija održavala u Sarovu u protekloj godini, a 16,5% ispitanika prepoznalo je ove događaje kao važne i zanimljive za sebe. A 12,3% je navelo da im nedostaju informacije o aktivnostima Nižegorodske eparhije u Sarovu, a 16,5% o aktivnostima RPC uopšte (vidi tabelu 1).

Tabela 1. Potrebe za informacijama o aktivnostima ROC-a

Da li osjećate nedostatak informacija o aktivnostima ROC-a?		Da li osjećate nedostatak informacija o događajima koje održava Nižnji Novgorodska biskupija u Sarovu?
Nema odgovora		Nema odgovora
Da, zainteresovan sam
Radije da		Možda da
Vjerovatno ne		Vjerovatno ne
Uopšte me ne zanima		Definitivno ne
Nisam razmišljao o tome		Nisam razmišljao o tome

Relativno visok procenat ljudi koji nemaju informacija ukazuje na to da u društvu postoji informativni vakuum u odnosu na aktivnosti ROC-a. Ali, istovremeno, samo stanovništvo nije prvo u kontaktu, budući da aktivnosti crkve nisu značajne i vrlo uočljive.

Kao što je već spomenuto, u posljednje vrijeme u ROC-u je došlo do niza značajnih promjena koje su uticale na odnos prema njoj kao društvenoj instituciji.

S tim u vezi, zanimljiva su se pokazala pitanja o imidžu crkve i primjerenosti upotrebe samog pojma „slika“ (vidi tabelu 2).

Tabela 2. ROC ima svoj imidž i stav ispitanika prema konceptu „slika crkve“

Mislite li da ROC ima svoj imidž		Da li je prikladno govoriti o imidžu crkve
Nema odgovora		Nema odgovora
Možda da		Zašto ne
Vjerovatno ne		Vjerovatno ne
Definitivno ne		Definitivno ne
Nisam razmišljao o tome		Teško je odgovoriti

Samo 8,7% ispitanika odgovorilo je da je primjereno govoriti o pojmu "imidž" u odnosu na ROC, dok je 39,2% reklo da ROC već ima uspostavljen imidž. Društvo još nije spremno da crkva ima imidž na kojem rade profesionalci iz oblasti komunikativnih odnosa.

Zanimljivi su i odgovori ispitanika na pitanja o njihovom odnosu prema novom patrijarhu Kirilu. 1. februara 2009. na čelu ROC je bio patrijarh Kiril, koji je postavio kurs za aktivniju komunikaciju između crkve i svih sektora društva, uključujući izgradnju konstruktivnog dijaloga sa državnim zvaničnicima i naučnom inteligencijom. Predstavnici Ruske pravoslavne crkve učestvuju na naučnim forumima, okruglim stolovima o aktuelnim političkim temama i aktivno komentarišu političke procese koji se dešavaju u zemlji.

S tim u vezi, 7,97% ispitanika navelo je da je, po njihovom mišljenju, dolaskom novog Patrijarha crkva postala aktivnija, a 26,5% je navelo da se RPC još više politizovala.

Ali u isto vrijeme, gotovo trećina ispitanika primjećuje pozitivan trend u tome što je patrijarh počeo da uspostavlja bliži kontakt sa različitim slojevima društva, općenito koristeći različita sredstva komunikacije.

Kao što je već spomenuto, glavna spona između ROC-a i društva u ovom trenutku su postali masovni mediji, u većoj mjeri vlastiti informativni resursi ROC-a. ROC aktivno koristi informativni prostor za emitovanje svojih ideja. 47,3% ispitanika je navelo da informacije dobijaju isključivo preko TV-a. A samo 1,1% je navelo da čita pravoslavne štampane novine. 6,9% gleda pravoslavne TV programe, 9,3% traži informacije o crkvi na internetu (vidi tabelu 3).

Tabela 3. Izvori informacija o aktivnostima ROC-a

Izvor
Sveruske novine
Televizija
Radio
Pravoslavne štampane publikacije
Pravoslavne TV emisije
pravoslavni radio
Internet
Pravoslavna mjesta

Sumirajući, može se primijetiti da u ovom trenutku društvo primjećuje povećanje aktivnosti ROC-a, uključujući i medije.

Zanimljivo je pogledati podatke Fondacije Javno mnijenje u sklopu istraživanja o povjerenju u ROC u januaru 2010. Anketirano je 2.000 ispitanika u 100 naselja, 44 konstitutivna entiteta Ruske Federacije (vidi sliku 1-3) .

Slika 1. Povjerenje javnosti u ROC

Slika 2. Promjena povjerenja u ROC u periodu od 1997. do 2010. godine

Slika 3. Promjena nivoa povjerenja u ROC

Većina ljudi percipira sve veću aktivnost ROC-a, u zavisnosti od stepena njihove crkvenosti. Istovremeno, većina stanovništva i dalje vjeruje crkvi. Crkveni ljudi takvu aktivnost doživljavaju pozitivno, radujući se što "riječ Božja ide u mase". Napredni čitaoci novina i korisnici interneta koji su daleko od crkve ili potpuno zanemaruju sve pokušaje RPC da im se približi, ili doživljavaju pritisak na sebe i, s tim u vezi, iritaciju.

No, nemoguće je ne spomenuti da pojedini momenti u žustroj aktivnosti ROC-a izazivaju negativnost i odbacivanje, što najčešće rezultira kritičkim člancima ili raspravama na internetu.

Uprkos činjenici da sama crkva aktivno stvara sadržaje interesantne za medije, ostvaruje kontakte sa novinarskom zajednicom, nastoji da bude što otvorenija za bilo koja pitanja i različite segmente stanovništva, društvo još uvijek ne vidi za sebe pozitivni aspekti u takvoj aktivnosti.

Masovni mediji Ruske pravoslavne crkve na pragu trećeg milenijuma. Izvještaj na Kongresu pravoslavne štampe predsjednika Izdavačkog savjeta Moskovske Patrijaršije, arhiepiskopa broničkog Tihona. // http://www.pravoslavie.ru/sobytia/cpp/smirpc. Njegova Svetost Patrijarh Kiril sastao se sa čelnicima i glavnim i odgovornim urednicima ruskih medija www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Fondacije Javno mnjenje. Istraživanje stanovništva "Povjerenje u Rusku pravoslavnu crkvu" // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110

1. Uvod

Sa blagoslovom Njegove Svetosti, Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, po prvi put u istoriji naše Crkve, ove jubilarne godine održavamo pravoslavni kongres štampe.

Osnivači Kongresa su Izdavački savet Moskovske patrijaršije, druga sinodalna odeljenja, Ministarstvo štampe Ruske Federacije, Savez novinara Ruske Federacije, Moskovski državni univerzitet, Pravoslavno društvo „Radonjež“ i brojni druge organizacije. Do danas je na kongres stiglo oko 450 ljudi iz deset zemalja i 71 eparhije Ruske pravoslavne crkve, najviše iz Rusije (oko 380 ljudi iz 52 eparhije), zatim iz Ukrajine (iz 12 različitih eparhija), Bjelorusije, Kazahstana , Moldavije, Latvije, Estonije i iz Berlinske biskupije. Među učesnicima su predstavnici eparhijskih medija, svetovnih medija koji pišu na crkvene teme, pravoslavni novinari iz Pomjesnih pravoslavnih crkava.

Ciljevi i zadaci Kongresa su:
- konsolidacija napora pravoslavnih novinara u pitanju pravoslavnog obrazovanja i upoznavanje šire javnosti sa stavom Crkve o glavnim pitanjima društvenog i političkog života;
- rad na unapređenju kvalifikacija pravoslavnih novinara;
- jačanje saradnje Crkve sa sekularnim novinarima koji pišu o crkvenim temama;
- stvaranje "Unije pravoslavnih novinara Rusije" i formiranje njegovih regionalnih ogranaka.

Predlažemo da se na Kongresu razmotre takvi aspekti novinarstva kao što su sloboda govora i informisanja u savremenom svetu, nezavisnost i odgovornost štampe, pitanja novinarske etike sa pravoslavne tačke gledišta.

Naš kongres se održava u godini jubileja, na pragu trećeg milenijuma od Rođenja Hristovog, tako da neminovno moramo da govorimo ne samo o aktuelnim problemima, već da istovremeno imamo na umu širu perspektivu, sumiramo rezultati šireg vremenskog perioda. Poslednjih 10 godina u životu Crkve pokazalo se veoma važnim za oživljavanje svih aspekata crkvenog života, pa i pravoslavnog novinarstva.

Treba reći nekoliko riječi kako bi se razjasnila glavna tema Kongresa. dogodilo prije dvije hiljade godina najveći događaj u istoriji čovečanstva: javljanje u telu našeg Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista. Ovaj događaj je radikalno promijenio svijet: kako se kristijanizirao, ljudi su postajali sve jasnije svjesni da je osoba, kao slika i prilika Božja, slobodna: ima inherentno pravo na život, pravo na slobodu mišljenja i konačno, sloboda govora u odbrani njegovih uvjerenja.

Ma šta pričali o reformama u našoj zemlji u protekloj deceniji, jedno niko ne poriče: naše društvo je dobilo slobodu govora. Pitanje je samo kako koristimo tu slobodu.

Odlazeći vek bio je tragičan za našu mnogostradnu Otadžbinu. Svijet je svjedočio konfrontaciji, netoleranciji, ljutnji u društvu, što je dovelo do građanski rat, krvoproliće, smrt miliona ljudi.

Ali čak i danas, zar ne osjećamo da duh podjele počinje da obuzima naše duše? Nakon stjecanja slobode ispovijedanja i propovijedanja bilo kakvog vjerovanja, odmah je počeo period nasilnih sukoba. I opet, ljudi suprotstavljaju "svoje" "tuđim", opet "svoju" moć, "svoje" ideje - smatraju ih vrednijima od "tuđih", i to ne samo ideje, nego i živote! Dakle, 1917. nije slučajna stranica u istoriji Rusije!

Moć masovnih medija je ogromna, ali, kao i svaka moć, može biti i štetna za ljude i korisna.

U posljednje vrijeme mnogi arhipastiri, sveštenstvo i vjernici Ruske pravoslavne crkve sve više izražavaju zabrinutost da država ostaje ravnodušna prema propagandi nasilja, međunacionalnog, međuvjerskog, društvenog i drugog neprijateljstva, moralne razuzdanosti, razvrata, kao i drugih pojava koje su u suprotnosti sa oba. Hrišćanski i prirodni, univerzalni moral, putem štampanih i audiovizuelnih proizvoda, radija i televizije. Po pravilu, štampa takve presude doživljava kao zadiranje u slobodu štampe. No, na kraju krajeva, djelovanje modernih medija može se posmatrati kao napad na slobodu čovjeka da živi moralno, jer nametanje kulta nemorala ograničava slobodu ljudskog izbora jednako kao i okrutna cenzura.

Stoga, prepoznajući se kao građani velike zemlje, naslednici velike pravoslavne kulture, možemo i moramo da se odupremo vulgarnosti, cinizmu, nedostatku duhovnosti savremenog života, bez obzira ko smo, šta god da radimo, gde god da radimo: u novine, u časopisu, na radiju, na TV-u. Ne dozvoliti da se ljudska duša zaglavi u svakodnevnim brigama, podsjetiti je na njen iskonski poziv da dosegne božanske visine važan je dio novinarskog služenja društvu.

I prije svega, pravoslavna štampa mora biti moralna i odgovorna, slobodna i nezavisna.

2. Stanje pravoslavne periodike prije revolucije

Postavlja se pitanje: nije li ovo što je rečeno puka deklaracija, da li su slobodni i nezavisni pravoslavni mediji mogući u stvarnosti? Moram reći da je uoči ovog kongresa u sekularnim medijima došlo do niza publikacija koje su imale za cilj da dovedu u sumnju ovu mogućnost. List "NG-Religions" je tu dao sve od sebe, posvetivši čitav izbor materijala predstojećem Kongresu; osim intervjua sa članom Organizacionog komiteta Kongresa, sveštenikom Vladimirom Vigiljanskim, očigledno postavljenim „zbog objektivnosti“, sve ostalo je izdržano u oštro kritičkom tonu, kako i sami naslovi članaka govore: „Zadavljena reč“, "Zatvorenost aktivnosti", "Razgovarajte se sa svima", "Da li je moguće crkveno novinarstvo?" Naravno, nemoguće je ako se slobodu novinarstva shvati na način koji je pogodan za većinu sekularnih novinara današnjice. Ali danas smo već čuli odgovor na takva pitanja u Reči Njegove Svetosti Patrijarha, koji nas je podsetio na pravoslavno shvatanje slobode. Drugi odgovor na isto pitanje daje sam crkveni život – kako sadašnji (postojanje mnogih pravoslavnih časopisa) tako i prošlost, naša crkvena istorija, na koju se moramo stalno pozivati, upoređujući naše djelovanje sa crkvenim predanjem. Stoga, smatram da je prikladno dati kratku istorijsku pozadinu o stanju pravoslavne periodike prije revolucije.

Njegov početak seže u prvu četvrtinu 19. vijeka, kada su reforme bogoslovskih i obrazovnih ustanova dale novi zamah razvoju naših bogoslovskih akademija. Petrogradska teološka akademija je 1821. godine prva izdala časopis "Krišćansko čitanje". Ali to je bio naučni, teološki časopis, a prva popularna, javna publikacija bio je nedeljnik Sunday Reading, koji je počeo da izlazi 1837. Sadržao je članke poučne prirode, a objavila ga je Kijevska bogoslovska akademija. Prvi seminarski časopis bio je Riški časopis Škola pobožnosti (1857). Dakle, vidimo da je početak pravoslavne periodike usko povezan sa našom teološkom školom. Treba napomenuti da su naše četiri akademije prije revolucije izdavale 19 časopisa, Bogoslovije su izdavale i desetak časopisa, od kojih je najpoznatiji Harkovski teološko-filozofski časopis „Vjera i razum“, koji je 1884. godine osnovao arhiepiskop Ambrozije. (Ključarev).

U drugoj polovini 19. veka, pored akademskih, pojavljuju se i mnogi drugi duhovni časopisi, koji se mogu nazvati teološkim novinarstvom. Uz teološke članke objavljivali su propovijedi, prikaze aktuelnosti u pravoslavnim crkvama i nepravoslavnom svijetu, kritike i bibliografiju aktuelnih knjiga i časopisa, eseje o značajnim crkvenim ličnostima, biografije podvižnika pobožnosti, priče iz crkvenog života. i duhovnu poeziju. Od najpoznatijih časopisa ove vrste ističemo peterburški „Lutalac“ protojereja Vasilija Grečuleviča (u dodatku mu je „Pravoslavna bogoslovska enciklopedija“ objavljena 1900-1911), kijevski oštro polemički „Kućni razgovor za Narodno čitanje" Askočenskog, moskovsko "Duševno čitanje" i mnoge druge. Sve ove teološke i publicističke publikacije 1860-ih i 1870-ih karakterizirala je hrabra rasprava o crkvenim i crkveno-društvenim pitanjima.

Govoreći o službenim publikacijama, treba napomenuti da je prije revolucije svaka eparhija imala svoj štampani organ - Eparhijski glasnik. Inicijativa za njihovo osnivanje pripada čuvenom jerarhu 19. veka, istaknutom propovedniku arhiepiskopu Hersonskom Inokentiju (Borisovu), koji je razvio njihov koncept 1853. godine. Njegov glavni element bila je podjela časopisa na dva dijela: službeni i nezvanični. Službeni dio bio je namijenjen uredbama i naredbama Svetog Sinoda, vijesti od najviših državnih organa, posebno za datu eparhiju, za naredbe eparhijskih vlasti, za poruke o kretanjima i slobodnim radnim mjestima, za izvode iz godišnjih izvještaja raznih eparhijskih institucije. U nezvaničnom dijelu štampani su izvodi iz djela svetih otaca, propovijedi, poučni članci, zavičajni, biografski, zavičajni i bibliografski materijali.

Međutim, samo šest godina kasnije ovaj koncept je predstavljen Svetom sinodu na odobrenje od strane naslednika vladike Inokentija u katedrali, arhiepiskopa Dimitrija (Muretova). Sinod ga je ne samo odobrio 1859. godine, već je i poslao predloženi program objavljivanja svim eparhijskim biskupima. Sljedeće godine, prema ovom programu, eparhijski bilteni počeli su izlaziti u Jaroslavlju i Hersonu, a 10 godina kasnije već su izlazili u većini eparhija. Zanimljivo je da su udaljene biskupije prije mitropolitskih nabavile svoje časopise.

Još kasnije su se pojavili centralni organi Ruske pravoslavne crkve, odnosno izdavali Sinod ili neko sinodalno odeljenje, - 1875. godine počeo je da izlazi Crkveni glasnik, a 1888. godine - Crkveni glasnik.

Početkom 20. vijeka povećava se broj publikacija u kojima glavno mjesto zauzimaju javno dostupni vjerski i moralni članci za poučno štivo, kao što su "Ruski hodočasnik", "Nedjelja", "Pilot", " Kristijanov odmor". Od popularnih poučnih predrevolucionarnih časopisa, objavljeno je 30 Pravoslavni manastiri. Konkretno, veliku popularnost uživali su „Trojicki listići“ u izdanju Sergijeve lavre Svete Trojice. Postojali su i posebni crkveni časopisi posvećeni apologetici, narodnoj prosvjeti, borbi protiv raskola i sekti, pomorskom svećenstvu, te bibliografije teološke i crkveno-istorijske literature. Što se tiče župske periodike, prije revolucije bilo ih je malo, svega desetak.

3. Crkveno novinarstvo u sovjetsko doba

Međutim, sve ove pravoslavne periodike (oko četiri stotine naslova) prestale su da postoje već u prvih pet godina sovjetske vlasti – baš kao i publikacije, uglavnom obnoviteljske, koje su nastale nakon 1917. Istina, ostale su još pravoslavne emigrantske publikacije, na primjer, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl i druge, ali god. bivši SSSR bile su praktično nedostupne prosečnom čitaocu, budući da su bile vlasništvo specijalnih prodavnica.

Dugi niz decenija jedino periodično izdanje Ruske pravoslavne crkve bio je časopis Moskovske patrijaršije. Imali smo i neke druge periodike koje su izlazile u inostranstvu i bile su namenjene zapadnoj publici, na primer „Bilten Zapadnoevropskog egzarhata“ u Francuskoj (na ruskom i francuskom), „Glas pravoslavlja“ na nemačkom.

Što se tiče našeg najstarijeg časopisa, ZhMP, koji će sljedeće godine proslaviti 70. godišnjicu (počeo je izlaziti 1931., ugašen je 1935., a ponovo je nastavljen za vrijeme Velikog Otadžbinski rat, u septembru 1943.), tada je, unatoč poznatim ograničenjima ere totalitarizma, časopis i dalje imao vrlo važnu ulogu u životu Crkve. Naravno, po svom nivou bio je neuporediv s predrevolucionarnim publikacijama - ne po obimu (dovoljno je podsjetiti da je 30-ih imao 8-10 stranica, 40-ih godina 40-60, a tek od 1954. - sadašnjih 80), ni po tiražu (običnom vjerniku je bilo gotovo nemoguće da ga dobije), ni po sadržaju. Pa ipak, bio je to onaj mali plamen koji neprijateljski vjetrovi tog doba nisu mogli ugasiti. Sve ono malo teoloških, književnih crkvenih snaga koje su tada bile privučene njemu, okupljene oko njega. u časopisu u drugačije vrijeme radio, sa njim su sarađivali istaknuti ruski teolozi, liturgičari, crkveni istoričari, slavisti. Ova tradicija se nastavlja i danas. Njegovi urednici pažljivo čuvaju i promovišu crkvene tradicije, održavajući visoku kulturu pravoslavnog novinarstva.

Tokom svih ovih godina, Vesnik Moskovske Patrijaršije bio je glas Ruske Pravoslavne Crkve, koji je prenosio reč evanđelja vernicima Rusije, neprocenjiv izvor informacija o događajima iz crkvenog života. Dao je značajan doprinos školovanju budućih pravoslavnih pastira, hrišćanskom vaspitanju i prosvećivanju crkvenog naroda, očuvanju čistote naše vere.

Za sve vreme svog postojanja, Vesnik Moskovske Patrijaršije je, zapravo, bio hronika rada i dana Ruske Pravoslavne Crkve. Na njegovim stranicama redovno su objavljivane patrijaršijske poruke, pozdravi, izjave i dekreti, Rezolucije Svetog sinoda, akti sabora i arhijereja, zvanični izveštaji o važnim događajima u crkvenom životu. Objavljeni su i materijali o imenovanju i posvećenju novoimenovanih biskupa - iz ovih publikacija može se pratiti put službe do Svete Crkve svakog jerarha. Budući da je osnova duhovnog života Crkve bogosluženje, Časopis je uvijek sadržavao poruke o službama Predstojatelja naše Crkve. Časopis Parohijskog života veliku pažnju poklanjao je manastirima i bogoslovskim školama, stalno je čitaocima pričao o životu drugih pomesnih pravoslavnih crkava, a veliku pažnju poklanjao razvoju bratskih međupravoslavnih odnosa.

Tokom proteklih decenija, Časopis Moskovske Patrijaršije objavio je stotine propovedi o pravoslavnim praznicima, doktrinarnih i moralnih tema; stotine članaka posvećenih tumačenju Svetog pisma, pravoslavne dogme, moralne i pastirske teologije, liturgije, kanona, crkvene istorije, patristike, hagiologije, crkvene umetnosti. Objavljivane su službe, akatisti, molitve svecima; neki liturgijski tekstovi su prvi put štampani iz rukom pisanih spomenika.

U posljednje vrijeme počinje da se povećava obim i udio članaka posvećenih razumijevanju istorijske prošlosti naše Crkve, načinima oživljavanja pravoslavnog otadžbine i drugim crkvenim i društvenim problemima sa pravoslavnih pozicija. Časopis je počeo redovno da objavljuje materijale o mučenicima, ispovednicima i podvižnicima pobožnosti 20. veka, kako bi čitaoce upoznao sa religioznim pogledima ličnosti ruske kulture, sa teološkim nasleđem ruske emigracije. Časopis odražava sve sfere savremenog crkvenog života, uključujući probleme duhovnog obrazovanja, pastorala, socijalnog služenja Crkve, njene interakcije s Oružanim snagama i misionarskog rada. Na stranicama Časopisa može se čitati kako o prvenstvenim putovanjima Njegove Svetosti Patrijarha, tako io trudovima i brigama male crkvene zajednice. Objavljuje članke o svim dijelovima teologije, propovijedi, crkvenoistorijske radove, bibliografske preglede. Materijali iz najbogatije baštine predstavnika ruske teološke i religiozno-filozofske misli XX vijeka posvećeni su rubrici časopisa "Naše publikacije".

U novim uslovima, kada uskrsnuta Rusija, ne samo sa sve većim zanimanjem, već i sa nadom, okreće pogled ka Crkvi, kada crkveni život pobuđuje sve veće interesovanje u društvu, raste želja da se razume, da se razumjeti njegove karakteristike, da bi se onda u nju pridružio., posebno je potreban periodični organ, koji brzo i potpuno obavještava o svemu što se dešava u ogromnom crkvenom organizmu. Takav organ je časopis Moskovske patrijaršije.

Treba napomenuti da je u sadašnjim uslovima još nenaviknutog nedostatka cenzure i, kao posledica, prekomerne „emancipacije“ drugih autora, kada se pojavila masa raznih verskih publikacija, uloga periodičnog izdavanja službenih dokumenata Crkva, koja pokriva aktivnosti svog Predstojatelja – Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, upoznaje čitaoca sa zvaničnim gledištem Ruske Pravoslavne Crkve, kao nikada do sada, sjajna je.

S početkom perestrojke 1989. godine, u Izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije pojavio se jedan od prvih crkvenih listova Moskovski crkveni glasnik. Povijest njegovog nastanka je puna preokreta: objavljen je i na premazanom papiru u vrlo malom nakladu, dolazio je u 2-3 primjerka po biskupiji, pa su ga neki biskupi okačili u crkvi kao zidne novine. Izlazio je neko vreme i kao dodatak "Večernjoj Moskvi" u tiražu od preko 300 hiljada primeraka. Trenutno izlazi dva puta mjesečno, a novine objavljuju tromjesečni dodatak "Pregled pravoslavnih publikacija", koji sadrži preglede i komentare nove crkvene literature.

4. Sadašnje stanje pravoslavne periodike

Opisujući situaciju u cjelini, može se primijetiti da je Crkva u protekloj deceniji ne samo obnovila svoju periodičnu štampu u svojim tradicionalnim oblicima (časopis i novine), već i aktivno ovladava novim oblicima takve djelatnosti. Njihov izgled zaslužan je savremenom tehnološkom napretku, čija dostignuća sama po sebi nisu uvijek loša - važno ih je samo iskoristiti u dobre svrhe. Tako je Izdavačko odjeljenje Moskovske eparhije ne samo oživjelo Moskovski eparhijski glasnik, već objavljuje i video prilog uz njih (do sada su objavljena dva broja).

Danas gotovo sve biskupije imaju svoje crkvene medije. Naravno, uvelike se razlikuju po obimu, učestalosti i, naravno, kvaliteti, koji, nažalost, često ostaje nizak. Postoji mnogo razloga za to, uključujući i one ekonomske: nedostatak sredstava za privlačenje bistrih i visoko kvalifikovanih novinara.

Samo u Moskvi izlazi oko 30 različitih pravoslavnih časopisa. Neke novine, poput "Radoneža", već su dobro poznate ne samo u Moskvi, već i daleko van njenih granica. Ove novine karakteriše visoka profesionalnost, kompetentna konstrukcija materijala, nivo mnogih članaka u njima je visok, novine su lake za čitanje. Od moskovskih listova treba istaći i poznati parohijski list Pravoslavna Moskva, čiji izdavački tim uspešno radi na polju pravoslavnog novinarstva, sejući razumno, dobro, večno. Može se reći da novine kao što su Moskovskij Cerkovy Vestnik, Pravoslavna Moskva ili Radonjež imaju svoj identitet, na neki način su uspele da napreduju dalje od drugih, neke su profesionalnije, neke više crkvene.

Delatnost pravoslavne omladine oživljava pravoslavne omladinske publikacije – pre svega, ovde treba pomenuti studentski list Moskovskog univerziteta „Tatjaninov dan“, časopis studenata Moskovske bogoslovske akademije „Vstreča“, časopis za sumnjivce „Foma“. ". Nažalost, još uvijek postoji mali broj pravoslavnih časopisa za djecu za kojima postoji velika potreba; Prije svega, potrebno je istaći časopise "Pchelka", "Kupel", "Božji svijet", "Nedjeljna škola".

Posebna vrsta periodike je pravoslavni crkveni kalendar koji izlazi jednom godišnje. Kao što znate, sada mnoge organizacije, crkvene i privatne, nastoje da izdaju kalendare, jer su oni uvijek traženi među stanovništvom. I to treba pozdraviti. Ali, jedno je kada su u pitanju popularne publikacije koje doprinose, da tako kažem, postepenom „ucrkvljenju“ običnog svetovnog kalendara, a sasvim druga stvar je objavljivanje Patrijaršijskog crkvenog kalendara. Potonji ima svoje posebne zadatke: namijenjen uglavnom sveštenstvu Ruske pravoslavne crkve, služi za racionalizaciju bogosluženja, za postizanje liturgijskog jedinstva Crkve. Jedna je stvar imati svjetovni kalendar (označavanje praznika u njemu još ne čini ga crkvenim), a sasvim druga stvar imati kalendar s liturgijskim uputama i čitanjima: problemi koji se javljaju prilikom sastavljanja potonjeg su takvi da u u jednom broju slučajeva čak i iskusni radnici Izdavačke kuće Moskovske Patrijaršije moraju da se obrate za razjašnjenje Liturgijskoj komisiji pri Svetom Sinodu, a ponekad i lično Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Neprihvatljivo je da su u kalendarima različitih biskupija ovi problemi rješavani na različite načine (kao što se ponekad događalo u predrevolucionarnoj Rusiji). Utoliko je neprihvatljivije da se pojedinci miješaju u rješavanje kalendarskih problema.

Najčešći vid izdavačke djelatnosti u biskupijama je izdavanje eparhijskih novina. Može biti višestrana ili samo komad papira, ali na ovaj ili onaj način nosi informacije o životu biskupije. Štaviše, u velikom broju slučajeva u eparhiji izlazi istovremeno ne jedna, već više novina (pri čemu ne mislim na Moskovsku i Petrogradsku eparhiju, gdje je situacija s izdavačkom i novinarskom djelatnošću posebna).

Mnogo je manji broj eparhija u kojima izlaze pravoslavni časopisi. To je i razumljivo: izdavanje, recimo, mjesečnog časopisa mnogo je radno intenzivnije od mjesečnih (koje, inače, često izlaze kao dodatak nekim sekularnim novinama i koriste odgovarajuće resurse). Praksa oživljavanja pravoslavnih izdanja koja su se pojavila prije revolucije u novim uslovima zaslužuje svaku podršku (npr. najstariji pravoslavni časopis Christian Reading je oživljen na Petrogradskoj teološkoj akademiji itd.).

Važno je napomenuti da se u brojnim eparhijama crkvena periodika objavljuje ne samo na ruskom, već i na jeziku naroda koji tamo žive (na primjer, na komi jeziku u Siktivkarskoj biskupiji, na altajskom jeziku u Barnaulu biskupija itd.).

Kao primjer eparhijskih novina možemo navesti nedjeljnik "Riječ života", koji već dugi niz godina izlazi u Taškentskoj eparhiji. Ova publikacija dostojno ispunjava važan zadatak duhovne ishrane pravoslavne srednjoazijske pastve, a jedan od razloga njenog uspeha leži u velikoj pažnji koju izdavaštvu posvećuje Arhiepiskop taškentsko-srednjoazijski Vladimir. Uz svu svoju zauzetost, on se nikako nije ograničio samo na arhipastirske pozdravne riječi za novi časopis, već je, zapravo, postao njegov najaktivniji autor: gotovo svaki broj novina sadrži njegovu riječ, propovijed, poruku. Važno mjesto u novinama je dato kršćanskoj pedagogiji, štampaju se misli svetih otaca o odgoju djece, odlomci iz djela Ušinskog i Aksakova, eseji o Taškentskoj teološkoj školi, nedjeljne škole u raznim župama. Od prvog broja novine obrađuju temu historije biskupije; Tako je štampan esej o istoriji nastanka mesečnog časopisa "Turkestan Diocesan Gazette" - zapravo prethodnika sadašnjeg lista: niz publikacija je bio posvećen početnom propovedanju apostola Tome u srednjoj Aziji, objavljeni su članci o istaknutim srednjoazijskim jerarsima, kao i materijali vezani za ime učenika i sledbenika poslednjeg optinskog starca Nektarija, ispovednika srednjoazijske eparhije 50-60-ih godina našeg veka, arhimandrita Borisa (Holčeva; †1971). Specifičnost srednjoazijske biskupije je u njenom položaju među muslimanskim svijetom; stoga je jedan broj novinskih materijala usmjeren na poboljšanje međusobnog razumijevanja kršćana i muslimana, raspršivanje atmosfere propusta i sumnjičavosti. Izlazak ovog lista, koji se može smatrati uzornim eparhijskim izdanjem, traje već devet godina.

5. Nove vrste medija

a) radio, televizija

I u glavnom gradu i u regijama Crkva aktivno ovladava radiodifuzijom. U Moskvi treba istaći višegodišnju aktivnost radio kanala „Radonež“, programa „Logos“ Odeljenja za veronauku i katihizis, programa „Verujem“ na radiju „Rosija“ i dr. Postoje određena dostignuća u razvoju kinematografije (treba istaći veliki značaj godišnjeg filmskog festivala „Zlatni vitez“ koji održava Unija kinematografa) i televizije na kojoj se održava godišnji festival-seminar pravoslavne televizije čiji su osnivači su Izdavački savet Moskovske Patrijaršije, pravoslavno društvo „Radonjež“ ima istu ulogu.“ i Institut za napredne studije radnika televizije i radio-difuzije. Proteklih godina na televiziji je nastalo mnogo zanimljivih emisija kao što su „Pravoslavni mesečnik“, „Pravoslavni“, „Kanon“ i naravno autorski program Smolenske i kalinjingradske mitropolije „Reč pastira“. ". Nažalost, nisu svi preživjeli do danas. Od velikog značaja u razvoju pravoslavnog prisustva na televiziji je aktivnost Informativne agencije Ruske pravoslavne crkve koja pokriva najvažnije događaje iz crkvenog života (ranije je to radila agencija PITA), kao i takve televizije. programa kao "Ruski dom" i neke druge.

Glavna želja ovih oblika medija je veća interakcija sa Hijerarhijom. Nedopustivi su slučajevi kada govornici na radio stanicama ili na televiziji ponekad stave svoje mišljenje iznad kanonskih normi - to izaziva iskušenje među vjernicima.

b) Internet

Treba reći i dvije riječi o početku razvoja nove vrste publikacija crkvenih organizacija - elektronskih medija. Mislim na svjetsku kompjutersku mrežu Internet, koja je već postala poznato sredstvo za dobijanje informacija u zapadnim zemljama, a sada postaje rasprostranjena i u Rusiji. Uz pomoć ove mreže svaki njen korisnik može primati informacije sa bilo kojeg mjesta na svijetu. Brojne crkvene strukture, kako u centru, tako iu eparhijama, sada ulažu napore da instaliraju kompjutersku opremu za pristup Internetu. To će omogućiti Crkvi da iskoristi još jedan kanal uticaja na umove naših savremenika, kroz koji će najprosvjećeniji dio omladinske publike, kao i ruskog govornog stanovništva u inostranstvu, gdje, zbog visoke cijene transporta, naše periodične publikacije praktično ne dođu, moći će pristupiti riznici pravoslavlja.

Trenutno već postoje desetine pravoslavnih servera na ruskom jeziku. I sinodalne institucije i pojedinačne eparhije, crkve i manastiri i obrazovne institucije idu na internet. Jedan od najvećih je server "Pravoslavlje u Rusiji", nastao uz pomoć fondacije "Ruska kulturna inicijativa"; na njegovim stranicama se nalaze, posebno, novine kao što su Radonjež i Pravoslavna Moskva. Izdavačka kuća Moskovske Patrijaršije je takođe napravila takav server, na njemu se nalaze sva zvanična izdanja koja izdajemo, uključujući Vesnik Moskovske Patrijaršije, novine Moskovski crkveni glasnik, Pravoslavni crkveni kalendar, Letopis Patrijaršijske službe, i mnogo više.

6. Pravoslavne teme u sekularnim medijima

U vezi sa sve većim društvenim značajem Ruske pravoslavne crkve u našoj zemlji poslednjih godina, u sekularnim medijima intenzivno se razvija pravac novinarstva vezan za praćenje crkvenog života. Isprva su takve informacije prolazile masovnim medijima kroz odjele za kulturu, sada mnogi sekularni časopisi i novine imaju posebne kolumniste koji pišu o crkvenim temama, a neki mediji imaju posebne naslove, rubrike, stranice, kartice i dodatke koji su u potpunosti posvećeni crkvi. život.

Primjeri uključuju rubriku "Lampada" u listu "Trud", rubriku "Blagovest" u časopisu "Rabotnica" i mnoge druge.

Ali postoje i publikacije koje su se odavno razotkrile kao otvoreni neprijatelji pravoslavlja. Njihov cilj je jasan: da Crkvi nanesu maksimalnu štetu, da otrgnu pravoslavni narod od nje. Čak i globalna proslava - 2000. godišnjica Hristovog rođenja - neke od ovih publikacija su objavljivale bogohulne članke na svojim stranicama.

Koji su razlozi za, najblaže rečeno, neprijateljski odnos mnogih sekularnih medija prema Crkvi? Postoje, naravno, svjesni neprijatelji koji, kao i prije, oponašajući Jemeljana Jaroslavskog, na Crkvu gledaju kao na leglo tuđinskih ideja. Takvi ljudi su izuzetno zabrinuti zbog velikog i sve većeg autoriteta Crkve u društvu. Međutim, najčešće je to, mislim, reakcija na ideološki diktat nedavne prošlosti, neka vrsta kompleksa. Oni u Crkvi ne vide priliku za obnovu života, već prijetnju širenja nove ideologije povezane s određenim samoograničavanjem, a htjeli bi živjeti bez ikakve ideologije, apsolutno „slobodno“. Ali ne uzalud kažu: sveto mjesto nikad nije prazno i, odbacujući dobar jaram Hristov, osuđuju sebe na mnogo gore ropstvo raznim idolima. Jer sloboda bez sputavajućih principa kršćanstva je samovolja i samovolja. A plodovi takve slobode su pogubni za čovjeka, osuđujući našu civilizaciju na izumiranje.

7. Takozvani nezavisni pravoslavni mediji

Nedavno su se pojavile takve navodno "pravoslavne" publikacije koje sebe s ponosom nazivaju "nezavisnim". Zapitajmo se: od koga su nezavisni? Kada se takvi naslovi ili podnaslovi pojave u sekularnim medijima, to se mora shvatiti, naravno, ne kao pokazatelj istinske nezavisnosti, jer znamo da periodična štampa veoma zavisi od svojih ekonomskih gospodara, sponzora itd., već kao naznaka o nepostojanju cenzure od strane vlasti, za razliku od svih vrsta zvaničnih štampanih medija koji izlaze na budžetska sredstva. Kada jedna publikacija koja sebe naziva pravoslavnom, a istovremeno sebe naziva i "nezavisnom", ona ili nekritički koristi kliše pogodan samo za sekularne medije, ili zaista želi da bude nezavisna od vlasti - od crkvene vlasti, od hijerarhije. Ali da li je to moguće?

Crkva je izgrađena na hijerarhijskom principu i ne postoje i ne mogu postojati strukture i udruženja neovisni o Hijerarhiji. Već je postojao period u našoj crkvenoj istoriji kada su se, nakon rušenja monarhije 1917. godine, u mnogim eparhijama održavali sastanci koji su smjenjivali nepoželjne biskupe i birali nove. Svi se sjećamo kakvim je talasom renoviranja, izdaje, raskida sa pravoslavnim predanjem završen ovaj period. „Bez episkopa nema Crkve“ – ovo osnovno načelo, koje je prvi jasno formulisao sveštenomučenik Irinej Lionski, danas je istinito u svoj svojoj snazi. Dakle, po mom mišljenju, novine se ne mogu smatrati pravoslavnim ako njihovo izdavanje nije dobilo blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha ili vladajućeg episkopa.

Po ovom pitanju, sadašnja situacija donekle liči na onu koja se dešavala u odnosu na pravoslavna bratstva, koja su se na desetine stvarala početkom perestrojke. Neki od njih su se bavili političkim i drugim aktivnostima koje ne samo da nisu koristile Crkvi, već su joj direktno štetile. Arhijerejski sabor je 1994. čak morao donijeti posebnu odluku o preregistraciji Statuta pravoslavnih bratstava, dopunivši ih klauzulom da se oni stvaraju samo uz saglasnost nastojatelja parohije i uz blagoslov eparhije. biskupa, tako da su pod odgovornim starateljstvom rektora.

Očigledno je da ćemo se na istu temu morati vraćati više puta, jer ovakvi "nezavisni" mediji vode otvorenu borbu protiv Majke Crkve. Razlozi za to su različiti. Navodno brinući o crkvenim problemima koji se ne mogu riješiti, u stvari, takve novine samo unose nove dezorganizacije u crkveni organizam, rade na slabljenju Crkve. Iza članaka objavljenih u njima ne mogu se ne vidjeti dalekosežni planovi usmjereni na podjelu Crkve i, prije svega, na omalovažavanje njene uloge u cilju nacionalno-državnog preporoda Rusije. U tome se takvi "revnitelji pravoslavlja" spajaju sa najbesnijim neprijateljima Crkve.

U svojim publikacijama blate istaknute crkvene ličnosti iz prošlosti i sadašnje jerarse. U međuvremenu, ne samo obični vjernici, već i svećenici, pa čak i biskupi i dalje sudjeluju u takvim novinama - bilo posredno (pretplatom, čitanjem) ili direktno (člancima, davanjem intervjua itd.). Pitanje je: da li je to kanonski dozvoljeno? Naravno, ovo je retoričko pitanje - za istinski pravoslavnu svijest treba biti jasno: takve publikacije uništavaju crkveno jedinstvo.

Govoreći o pravoslavnim medijima, treba napomenuti da se crkvenim u punom smislu mogu nazvati samo one publikacije koje osnivaju zvanične strukture Ruske pravoslavne crkve – direktno Patrijaršija, sinodalne institucije, manastiri, parohije. Naravno, postoji mnogo publikacija koje nisu u strogom smislu crkve, ali se obraćaju Hijerarhiji za blagoslov svojih aktivnosti. Većinu ovih medija vode crkveni laici i mi ih podržavamo. Istovremeno, ne može se zanemariti činjenica da su pravno privatna preduzeća koja nisu odgovorna Crkvi za sadržaj svojih publikacija. Ovo nosi niz opasnosti, jer pod određenim okolnostima na uređivačku politiku ovakvih struktura mogu utjecati i na nju utiču faktori i sile koji su strani Crkvi. Stoga se čini posebno važnim da među osnivače vjerskih medija budu i zvanične strukture Crkve, koje bi imale priliku ne samo da formalno blagosiljaju, već i da liniju koju vodi ova ili ona publikacija stvarno usmjere u crkveni kanal.

Napominjem da sa stanovišta vancrkvene svijesti ovo o čemu sada govorim jednostavno liči na borbu između Crkve i nezavisnih crkvenih medija i sekularnih novinara koji prate crkvena pitanja. Ne bojimo se takvog tumačenja, jer Crkva nikako nije parlament u kojem vlada pluralizam mišljenja i frakcijska borba. Ali kada se uz takve presude dodaju izmišljeni izvještaji, poput onog koji se nedavno pojavio na stranicama Ruske misli, da je Izdavački savjet, navodno, svim eparhijskim upravama poslao „crnu listu“ masovnih medija, sa čijih susreta s novinarima svećenstvu se savjetuje da se suzdrže, moramo direktno reći da je ovo kleveta.

U suštini, to ne bi trebalo da čudi: vi dobro znate da je svet bio u stanju rata sa njim od pojave hrišćanstva; ali u ratu, kao iu ratu, ne preziru nikakva sredstva. Ali ovo opšte razmatranje u sadašnjem trenutku u odnosu na pravoslavlje u Rusiji ima i čisto političku komponentu: pravoslavlje je posljednja spona Rusije, i stoga je za mnoge na Zapadu glavna meta. Istovremeno, napadi na Crkvu Hristovu vrše se i izvana i iznutra. A neprijatelj unutar Crkve, koji stavlja masku revnitelja za čistotu Pravoslavlja, opasniji je od vanjskog neprijatelja, jer ga je teže prepoznati. Njegov omiljeni trik je klevetanje hijerarhije Ruske pravoslavne crkve, korištenjem nečistih metoda laži, iskrivljavanja činjenica, njihovog pristranog tumačenja. U ime čega su ovi ljudi revni? Odgovor je jednostavan: autori i vođe takvih novina ili sami žele raskol u Crkvi, ili jednostavno ispunjavaju tuđu naredbu.

8. Opšti problemi pravoslavnog novinarstva

a) Adresar, jezik, predmet

Prvo pitanje koje se postavlja u odnosu na pravoslavnu periodiku je njihov adresat. Jesu li to interne crkvene publikacije, namijenjene već ocrkvenim čitaocima, ili bi glavni zadaci koje su sebi postavili trebali biti misionarski, odnosno upućeni prvenstveno onima koji su tek na pragu hrama? Izbor jezika, izbor tema i obim potrebnih komentara zavise od rješenja ovog glavnog pitanja.

Po mom mišljenju, neophodno je i jedno i drugo: treba da postoje publikacije namenjene pripremljenom čitaocu koji dobro poznaje crkveni život, teologiju i istoriju; i trebalo bi da postoje izdanja za početnike. Ali s obzirom na to da se služba Crkve sada odvija u uslovima značajnog razcrkvenjavanja društva koje je udaljilo daleko od svojih duhovnih temelja i, da tako kažem, ne pamti svoje srodstvo, smatram da misionarska pristrasnost u pravoslavnim medijima trebalo bi da bude dominantna. U skladu s tim, jezik novina i časopisa trebao bi biti razumljiv većini ljudi. Ali tu postoji i opasnost koju želim da ukažem. Kakve god misionarske ciljeve novinari postavili sebi, ipak nije svaki jezik prikladan za članke i bilješke koji se bave uzvišenim, svetim stvarima. Hvalevrijedna želja da se proširi čitalačka publika, da se stupi u kontakt s ovom ili onom društvenom grupom kako bi se u njoj provodila kršćanska propovijed, također bi trebala imati svoje granice. Nezamislivo je, na primjer, kada se Radosna vijest prenosi onima u ropstvu, izraziti je, "primjenjujući" na mentalitet kriminalaca, njihovim jezikom; jasno je da će takav novinar izgubiti sebe i da neće naći čitaoce. Isto se može reći i o upotrebi – u nastojanju da se zarobe mlada srca – žargona omladinskih zabava.

Sada o temi. Postoji takva vrsta publikacije kao što je bilten. Intenzitet crkvenog života je sada vrlo visok, a popunjavanje novinskih stranica vijestima (kod interneta je to vrlo lako) je najlakša stvar koju urednik može učiniti. Ali za većinu novina i časopisa, informacija o događajima iz crkvenog života je premalo da bi publikacija bila zaista zanimljiva čitaocima. Također nije dovoljno jednostavno preštampati odlomke iz patrističkih spisa. Radosna vijest Gospoda Isusa Hrista upućena je svakom čoveku, ali je svaka generacija ljudi doživljava na svoj način, jer se nalazi u novoj istorijskoj situaciji. A glavna stvar koja čitaoca može zanimati je kako se vječne istine kršćanstva prelamaju u umovima njegovog savremenika. Stoga smatram da glavno mjesto u pravoslavnim medijima treba da zauzmu govori savremenih duhovnika, vjerujućih naučnika i kulturnih djelatnika, pravoslavnih publicista.

Danas mnogi propovednici govore jezikom izvučenim iz knjiga prošlog veka, ne nastoje da ožive svoje znanje, da ga prenesu savremenom čoveku. Takvo propovijedanje nije djelotvorno, a o najdubljim istinama evanđelja i životu crkve mora se govoriti jasnim, modernim jezikom.

Želio bih napomenuti još jednu stvar koja se odnosi na jezik štampe. Za modernu ideologiziranu svijest vrlo je karakteristično da razumijevanje ove ili one publikacije u starom smislu, tj. praćenje autorovih argumenata i slična misaona radnja često se zamjenjuju identifikacijom "svog" ili "tuđeg" s nekoliko konvencionalnih znakova koji se u materijalu mogu pronaći već letimično. Istovremeno, čitanje tekstova i slušanje govora pretvara se u potragu za nekoliko ključnih riječi poput "patriota", "demokrata", "nacionalista", "ekumenista". Pozivam pravoslavne novinare da manje koriste ovakve klišee, koji neminovno vulgarizuju misao i ne doprinose jedinstvu u društvu.

Drugi primjer daju ljudi koji puno govore o potrebi prevođenja liturgije na ruski jezik radi boljeg razumijevanja (napomenuću u zagradi - izuzetno delikatna stvar koja zahtijeva višegodišnji rad), a zapravo se ograničavaju na činjenica da umjesto "čopori i čopori" kažu "iznova i iznova", umjesto "slušajmo" - "slušaj" i umjesto "trbuh" - "život", što apsolutno ništa ne dodaje razumijevanju liturgijskog teksta. Ovdje ove modificirane riječi, primjer lošeg ukusa, imaju i funkcionalno značenje lozinke, identifikacijske oznake, koja bi trebala pokazati progresivnost svim konzervativcima u okruženju.

Najvažnija tema za pravoslavne medije je borba protiv dominacije informacija koje kvare naše društvo u sekularnim medijima. Crkvena štampa treba da učestvuje u razvoju mehanizama zaštite od koruptivnog uticaja na medije slobode, koja nije sputana ni hrišćanskim moralom ni osećajem odgovornosti.

Poželeo bih i pravoslavnim novinarima da se u crkvenoj štampi bolje odraze stavovi starije generacije sveštenstva, koja je u godinama ateističkog režima podnela težak krst u veri. Sada nema toliko takvih ljudi i moramo požuriti da razgovaramo sa njima, intervjuišemo ih, učimo iz njihovog duhovnog iskustva. Uporediti njihove stavove i razmišljanja o ključnim crkvenim pitanjima sa mišljenjem mlađih ljudi, pravoslavnih novinara, mislim da bi bilo izuzetno korisno.

b) Polemika u pravoslavnim medijima

Drugo je pitanje da li je potrebno u pravoslavnim medijima propratiti dezorganizacije i sukobe koji se dešavaju u crkvenom okruženju ili, govoreći stručnim jezikom, kakav bi uopšte trebao biti odnos pozitivnog i negativnog? Znate da nije sve dobro u našem crkvenom životu. Crkva je živi organizam i bilo bi čudno da se neki njeni članovi s vremena na vrijeme ne razbole, pogotovo u uslovima tako brzih promjena koje doživljavamo posljednjih godina. Da, sada živimo u otvorenom društvu, a Crkva nema tajni ni od svojih članova, ni od društva u cjelini. Ali u pokrivanju ovih sukoba, mora se primijeniti mudro prosuđivanje. Za pravoslavne publiciste nema zabranjenih tema. Važno je samo zapamtiti riječi apostola Pavla: „Sve mi je dopušteno, ali nije sve korisno... ne izgrađuje sve“ (1. Kor. 10, 23). Zadatak crkvenih novinara je stvaranje, a ne uništavanje. Stoga bi kritika u crkvenoj štampi trebala biti oštra, ali ne ubilačka, već dobronamjerna.

Važno je ne prepustiti se emocijama, pokazati duhovnu trezvenost. Daleko od toga da je uvijek korisno kritikovati javno uočene nedostatke, znajući da će to prije svega izazvati povike novinskih podsmjehovača u sekularnoj štampi. Ponekad je korisnije obratiti se direktno Hijerarhiji sa zahtjevom za akciju. Poenta nije toliko u tome da se osudi ovaj ili onaj grijeh, nedostatak; važno je to ispraviti, a u ovakvim situacijama crkvena štampa treba da, ne podležući provokacijama, pomogne da se takvi sukobi ne napuhuju, već da se zacijele, njihov konačni nestanak iz našeg crkvenog života.

Živimo u teškim vremenima, još nemamo snage i sredstava za mnoge stvari, i to moramo imati na umu i pokušati razumjeti djelovanje Hijerarhije, umjesto da ga gorljivo krivimo za određene grijehe.

Zanositi se kritikom je i duhovno nesigurno. Ne radi se samo o opasnosti od kršenja Gospodnje zapovesti "ne sudi". Polemički stav stvara u publicistu posebnu lakoću, naviku da ponekad teške, dogmatski teške probleme rješava - bez ramena, izuzetnom brzinom. Posljedica svega toga je gubitak osjećaja poštovanja prema svecu, gubitak pobožnosti, odnosno tradicionalnog pravoslavnog duha.

Posebno je neprivlačna želja pojedinih publicista koji pišu o crkvenim temama da se u polemici sa hijerarhijom pozivaju na svjetovno javno mnijenje. Naravno, u svetim kanonima nema direktnih odredbi koje zabranjuju takvu žalbu, ali mislim da se ona može smatrati na potpuno isti način kao i apel civilnoj vlasti u crkvenim stvarima, što je kanonima izričito zabranjeno. Također napominjem da se u istim kanonima kaže da prije razmatranja pritužbe klerika ili laika protiv episkopa ili duhovnika treba proučiti pitanje samog podnositelja žalbe: kakvo je javno mišljenje o njemu i da li su njegovi motivi čisti.

Mnogi problemi nastaju zbog nedovoljnog kontakta između pravoslavnih novinara i Jerarhije. Jasno je da iz tehničkih razloga ovaj kontakt nije uvijek lako uspostaviti, ali svi moraju imati na umu da radimo zajedničku stvar i stoga moramo nastojati da se razumijemo.

c) Etika pravoslavnog novinara

Pravoslavni novinar mora veoma ozbiljno shvatiti pitanja novinarske etike. Važno je da pravoslavna štampa ne usvoji beskrupulozne metode nekih sekularnih publikacija, da ne zazire od akutni problemi, istovremeno se nije bavio klevetama, nije sijao razdor između vjernika i pastira, između vjere i kulture, između Crkve i države. Treba imati na umu da su riječi Gospodnje primjenjive na novinarstvo, kao ni na jednu drugu sferu ljudske djelatnosti: „za svaku besposlenu riječ koju ljudi kažu, dat će odgovor na sudnji dan: jer ćeš svojim riječima budite opravdani, i po svojim riječima bit ćete osuđeni” (Matej 12:36-37).

Pravoslavni novinar mora stalno da pamti zapovest ljubavi prema bližnjemu, odgovornosti za svaku izgovorenu reč i da pokazuje poštovanje prema autoru ili sagovorniku. Ako unese bilo kakve izmjene u riječi koje je izgovorio ili napisao (bilo da je riječ o književnoj adaptaciji ili skraćenici), onda je neophodno da se autor s njima upozna prije objavljivanja ili emitiranja. Prije objave obavezno pokažite tekst osobi s kojom ste razgovarali.

Nažalost, nije neuobičajeno da urednici pravoslavnih novina preštampaju materijale iz drugih pravoslavnih publikacija, ne samo bez odgovarajuće dozvole, već i bez ikakvih referenci. Ovdje, naravno, nije riječ o autorskim pravima, a mnogi autori ovu praksu shvaćaju sasvim mirno, vjerujući da ako njihove publikacije koriste ljudima, onda hvala Bogu; ali govorimo o određenoj kulturi odnosa za koju bi pravoslavni novinari trebali biti primjer.

d) Problem cenzure

Danas živimo u društvu koje još uvijek doživljava euforiju slobode. I ovaj preovlađujući način razmišljanja na određen način utiče na nas i stoga nam se čini neugodnim govoriti o potrebi vraćanja crkvene cenzure. U međuvremenu, postoji potreba za tim. Nedostatak čak ni osnovne teološke obuke kod mnogih autora koji pišu na crkvene teme dovodi do značajnih izobličenja pravoslavne dogme u njihovim delima.

Kao rezultat toga, pojavljuje se "duhovna" literatura na čijim stranicama se može naći eklatantna jeres, argumenti o korupciji i zlu oku, a plasira se i mnoštvo neprovjerenih glasina. Ali mnogi zaista divni događaji zbili su se u prošlom stoljeću, ali oni se bukvalno utapaju u ovom moru legendi i mitova. Stoga smatram da problem crkvene cenzure danas nije skinut sa dnevnog reda.

Sada je izvjesna zamjena za instituciju duhovne cenzure postavljanje lešinara na odgovarajuće publikacije: „štampane s blagoslovom“ – Njegove Svetosti Patrijarha, vladajućeg episkopa – ili „štampane odlukom Izdavačkog savjeta“. Po mom mišljenju, svu duhovnu literaturu koja se prodaje u hramovima treba označiti odgovarajućim pregledom i navesti ime cenzora.

Moram napomenuti da se naporima savremenih medija u crkvenu svijest unosi ideja o neprihvatljivosti cenzure kao takve. Ali cenzura za nas nije napad na slobodu, već način da sačuvamo naše crkveno bogatstvo, nagomilano hiljadama godina. Ograničenja načina na koji se autori izražavaju mogu uznemiriti pluraliste svih vrsta; ali u stvarima spasenja, odnosno života i smrti, Crkva ima druge prioritete.

Što se tiče periodike, po mom mišljenju samo crkveni mediji (eparhijski, parohijski) mogu na prvoj stranici imati pečat "s blagoslovom". Kada vidimo sličan pečat na sekularnoj pravoslavnoj publikaciji, postavlja se pitanje: da li neko od osoba koje je ovlastila Hijerarhija pregledava ove publikacije? Zaista, u suprotnom izdavaču se daje prazan formular sa potpisom, neka vrsta carte blanche, i prije ili kasnije mogu nastati problemi.

Da se u ovom slučaju može doći do potpunog apsurda svedoči praksa da se na naslovnoj strani pravoslavnih „nezavisnih“ novina stavi „blagoslov“ pokojnog mitropolita peterburškog i ladogskog Jovana. U međuvremenu, u njemu se pojavljuje sve više novih autora, koje pokojni Vladyka nije ni poznavao, a ton novina se značajno promijenio posljednjih godina.

Pojava interneta je u suštini omogućila svakome da ima svoje medije. Istovremeno, sa stanovišta korisnika, čisto spolja, lični sajtovi se ne razlikuju od onih koje kreiraju poznati mediji. Štaviše, za objavljivanje tradicionalnih medija potrebna je licenca Ministarstva štampe Ruske Federacije, a za kreiranje elektronskih novina nije potrebna nikakva dozvola. Jasno je da će u ovim uslovima problem crkvenog blagoslova ovakvih izdanja postati posebno akutan, a sa tim ćemo se suočiti u bliskoj budućnosti.

e) Potreba za državnom podrškom za pravoslavne medije

Slijedeći svoju svetu dužnost - promicanje duhovnog i moralnog poboljšanja društva, Ruska pravoslavna crkva ulaže značajne napore u izdavanje duhovne literature i pravoslavne periodike, koja je prijeko potrebna mnogim našim sunarodnicima koji su izgubili duhovnu orijentaciju. Ovaj zadatak je veoma težak u uslovima kada se izdvajaju znatna sredstva za razne anticrkvene kampanje. Ali i za one sekularne medije koji se direktno ne suprotstavljaju Crkvi, karakteristična je želja za „duhovnom egzotikom“ – teozofijom, magijom, okultizmom, istočnjačke religije i drugi slični sumnjivi materijali sa stanovišta Crkve.

Nažalost, aktivnost pravoslavnih medija na ovoj pozadini nije dovoljno uočljiva. Glavni razlog za to je ekonomski, koji proizilazi iz opštih teškoća naše države. Moskovska patrijaršija ulaže sva svoja glavna sredstva u obnovu crkava koje je uništila država - to nije samo njena sveta dužnost, već i dužnost čitavog društva; sredstava za velike novinarske projekte praktično nema.

Crkvi trenutno posebno nedostaje centralno glasilo, u kojem bi mogla, ne miješajući se na bilo koji način u politiku, određene pojave u društvu vrednovati sa duhovnih i moralnih pozicija, da tako kažem, "sa gledišta vječnosti". Ova linija, koja se striktno održava u novinama, pomogla bi zbližavanju različitih suprotstavljenih snaga, ublažila gorčinu političke borbe i ujedinila društvo u cjelini. Čini nam se da takav stav i opštecrkvene novine koje ga izražavaju zaslužuju državnu podršku, uprkos činjenici da je Crkva u našoj zemlji odvojena od države. Duhovnost i moral su nešto bez čega jedan narod ne može biti zdrav.

Čini se da je stvaranje svecrkvenih pravoslavnih novina zaista državna stvar, pa stoga imamo pravo da računamo na državnu podršku, koju imaju mnogi sekularni "nezavisni" mediji. Detaljan plan za takvu publikaciju postoji i mi ćemo ga dostaviti Komitetu za štampu i informisanje Ruske Federacije.

9. Upravljanje pravoslavnom periodikom

S obzirom na veliki značaj medija u savremenom svijetu, želim da skrenem pažnju Visokopreosvećenim Arhipastirima da se najozbiljnija pažnja posveti onim pravoslavnim medijima koji izlaze u eparhijama kojima upravljaju. Štaviše, ne govorimo samo o potrebi da im se pruži sva moguća podrška, uključujući i materijalna, već i o brizi o relevantnim publikacijama, o njihovom duhovnom vođenju. Tada neće doći do sadašnjih sukoba između štampe i crkvenih struktura.

Izdavački savet Moskovske Patrijaršije je pozvan da vrši opšte upravljanje pravoslavnom izdavačkom delatnošću, uključujući i crkvene medije. Jerarhija naše Crkve pridaje veliki značaj njenom djelovanju, o čemu svjedoči i činjenica da je u jesen prošle godine Odlukom Svetog Sinoda dobila status Sinodalnog odjeljenja. No, do sada, glavna djelatnost Vijeća nije vezana za periodiku, već za izdavanje knjiga - pregledava rukopise koje dobrovoljno šalju izdavači sa molbom da blagoslove njihovo objavljivanje. U većini slučajeva dostavljeni rukopisi podliježu dobronamjernoj kritici i, uz ispravke i komentare, preporučuju se za objavljivanje, ali još uvijek ima onih za koje Vijeće ne može dati traženi blagoslov zbog ozbiljnih nedostataka, ako ne i zbog nepravoslavne prirode. posao.

Već stečeno iskustvo ovakvog recenziranja Izdavački savjet je spreman da proširi na periodičnu štampu, ali za to još ne postoje potrebni uslovi. Moram sa žaljenjem primijetiti da još uvijek ne dobijamo sve novine i časopise koji izlaze u biskupijama. Možda će biti potrebno organizovati svecrkveno takmičenje pravoslavnih medija, u okviru kojeg će biti moguće međusobno upoređivati ​​različite periodike i dati im pravoslavnu ocjenu.

10. Potreba za izdavanjem svecrkvenih novina i stvaranjem centra za štampu pri Njegovoj Svetosti Patrijarhu

Bacivši pogled na aktivnosti pravoslavnih medija, ne može se osloboditi osjećaja da se snage rasturaju. Izlazi mnogo različitih časopisa, dok jedna zaista velika, čvrsta, uticajna publikacija očigledno nedostaje. Osim toga, većina naših časopisa zapravo je unutar Crkve, njihova tematika i jezik nisu uvijek razumljivi širokoj publici, stoga ne mogu obavljati misionarsku funkciju. Drugim riječima, očito postoji potreba za stvaranjem masovnog sveruskog nedjeljnog pravoslavnog lista koji bi pisao ne samo o unutrašnjem crkvenom životu, već i o svijetu sa stanovišta Crkve i pravoslavnog pogleda na svijet.

Kada govorimo o konceptu ruskih pravoslavnih društveno-političkih kulturno-prosvjetnih novina, prije svega moramo odrediti nekoliko važnih pozicija: adresata, principa odabira informacija, izvora informacija, materijalne baze i sl.

Što se adresata tiče, takve novine su, po našem mišljenju, potrebne najširem krugu čitalaca, svih onih ljudi u Rusiji koji se izjašnjavaju kao pravoslavci i simpatiziraju Crkvu, ali nisu crkveni (prema nekim procjenama takvih je 60). % ukupnog stanovništva zemlje). S obzirom na to da su ljudi umorni od novinskih laži i kleveta, političke pristrasnosti ruskih publikacija, propagande razvrata, vještičarenja i nasilja u njima, obožavanja materijalnih vrijednosti ​​​​ i baze "masovne kulture", zatim prisustvo pravoslavne javnosti novine koje pokrivaju sve teme sa stanovišta hrišćanskih vrednosti, privući će veliki broj čitalaca.

Glavni zadatak ovakvog lista je da sa stanovišta Crkve razmatra hitne probleme savremenog života kako bi uticao na javno mnijenje i političke institucije. Naravno, pored svoje utilitarne svrhe – da bude izvor informacija – pravoslavne novine moraju biti i svjedok Istine: da ovu Istinu nosi, da je afirmiše i brani.

Naravno, čitalac nema pravo očekivati ​​nepristrasnost od takvih novina, selekcija informacija je već određena pristrasnost. Ali ako za nekršćansku svijest sasvim zemaljski pojmovi istine služe kao kriterij objektivnosti, onda za kršćane takav kriterij može biti samo Onaj Koji je sam „Put i Istina i Život“. Sveti Jovan Zlatousti dao je važan pristup hrišćanskoj ideji „objektivnosti“ za nas: „Molimo se ili postimo“, pisao je, „optužujemo ili opraštamo, ćutimo ili pričamo, ili činimo nešto drugo: mi ćemo činite sve na slavu Božju.”

Pitanje materijalne baze publikacije je veoma ozbiljno. Sada je kontrola nad informacijama moć, tako da sam siguran da će mnoge političke snage htjeti to podržati finansijskim sredstvima. Međutim, finansiranje u modernom smislu je uvijek "ideološka" kontrola, pa je direktna kontrola Crkve ovdje izuzetno važna. Možda bi takve novine mogle postati organ "Unije pravoslavnih novinara", koju predlažemo da se stvori na ovom Kongresu. U svakom slučaju, aktivnosti sponzora novina ne bi smjele biti suprotne kršćanskim propisima.

Što se tiče izvora informacija, Crkva danas praktično nema svoju informativnu službu, osim Informativne agencije Ruske pravoslavne crkve, koja je uglavnom usmjerena na televiziju. Ovakvu uslugu treba kreirati, i što prije to bolje. Njegova osnova bi mogla biti "press služba" pod Njegovom Svetošću Patrijarha. Naravno, crkvene informacije donekle prolaze kroz ITAR-TASS i druge agencije, ali treba oprezno koristiti postojeće sekularne agencije – mnoge od njih su povezane sa političkim partijama i određenim ideološkim strukturama. Zadatak stvaranja općecrkvene pravoslavne informativne agencije sada je sasvim realan, jer nije tako teško pronaći vjerne dopisnike u eparhijskim upravama i velikim gradskim crkvama širom Rusije i u inostranstvu.

Novine o kojima je reč treba da prave ne samo pravoslavni, već svakako crkveni novinari. Ima takvih novinara u Moskvi. Pravoslavne novine moraju nužno postati centar koji ujedinjuje crkvenu inteligenciju.

Naravno, bilo bi idealno kada bi takve novine bile dnevne, ali u ovom trenutku to je teško ostvarivo. Međutim, prve dvije-tri godine smo sasvim sposobni izdavati nedjeljne novine. To pojednostavljuje rad u smislu brzog reagovanja na događaje i činjenice, ali i obavezuje na analitičnost, isključuje „pravo na grešku“ i svaku nepouzdanost.

Što se tiče distribucije ovakvih novina, Crkva ima jedinstven sistem komunikacije: Eparhijske uprave, dekanatski distrikti, crkve – s jedne strane; i trgovine, kiosci, tezge za prodaju crkvenog pribora i crkvene literature - s druge strane. Samo oni, pored pretplate, mogu osigurati distribuciju najmanje sto hiljada primjeraka novina.

Novine ne samo da izbegavaju „teške“ teme, već ih, naprotiv, traže, razgovaraju o njima sa čitaocem, iznoseći hrišćansko shvatanje ovih problema. Naravno, crkveni život će za nju biti prioritetna tema: novine treba da informišu o događajima i problemima Ruske pravoslavne crkve i da im daju odgovarajuću ocenu, kao i da se odupru anticrkvenim akcijama i antihrišćanskim publikacijama u sekularnom. pritisnite. Prioritetne teme također uključuju socijalni problemi: osobe u nepovoljnom položaju (izbjeglice, invalidi, siročad, penzioneri, bolesni itd.), osobe koje su zarobile strasti i odbačeni Bog (alkoholičari, narkomani, kriminalci, kockari itd.), problemi koji nisu općenito "ljudski" prava“, već prava konkretnih ljudi. List treba da stoji na pozicijama principijelnog nestranačja, zaštite nacionalnih i državnih interesa, otvorenosti prema svima koji doprinose (bez obzira na partijsko članstvo i vjersku pripadnost) stabilnosti, koji traže puteve razumijevanja, ujedinjenja i mira u društvu. .

11. Pitanja obuke novinarskih kadrova

U vezi sa intenzivnim razvojem pravoslavnog novinarstva poslednjih godina, pitanje školovanja novinarskih kadrova postalo je veoma aktuelno. Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije posvećuje veliku pažnju ovom problemu. Pri njemu je prije pet godina stvoren Institut za crkveno novinarstvo, prije dvije godine pretvoren je u fakultet Ruskog pravoslavnog univerziteta koji nosi ime Jovana Bogoslova, koji će ove godine imati već treći upis. Sada budući crkveni novinari dobijaju temeljitiju obuku iz teoloških disciplina, proučavaju stare i nove jezike. Mnogi studenti danas su stalno zaposleni u raznim crkvenim izdavačkim kućama. Kao obrazovnu praksu izdaju svoje studentske novine "Univerzitetski bilten", u kojima sve - od pisanja članaka do kompjuterskog preloma - rade sami. Trenutno je u pripremi drugi broj ovog lista.

Mnogo je zahtjeva iz biskupija za otvaranje dopisnog odjeljenja na fakultetu, ovo pitanje se trenutno proučava.

12. Osnivanje „Saveza pravoslavnih novinara Rusije“

Činjenice koje se navode u izvještaju svjedoče da na području masovnih medija Crkva i društvo posljednjih godina čine sve nove korake jedni prema drugima. U međuvremenu, aktivnosti Sindikata novinara Rusije odvijaju se kao da ta nova pojava u životu zemlje, novi pravac rada novinara, jednostavno ne postoji. Crkveni novinari se ne pozivaju da se učlane u Uniju, ne šalju nam se pozivi na razne događaje koji se održavaju pod pokroviteljstvom Unije – „okrugle stolove“, stručna takmičenja itd. izuzetno nizak nivo publikacija o crkvenim pitanjima u sekularnoj periodici.

Čini se da su uslovi sazreli i došlo je vrijeme da se ova situacija ispravi. Pre godinu dana učesnici „okruglog stola“: „Izdavačka delatnost Ruske pravoslavne crkve“, održanog u okviru VII Božićnih prosvetnih čitanja, na kojima se raspravljalo o stanju crkvene periodike u našoj zemlji, izneli su mišljenje da je jedan od značajan nedostatak u ovoj oblasti je razjedinjenost ličnosti crkvenih fondova masovnih medija. Kao mjera za poboljšanje koordinacije i interakcije između crkvenih novinara, dat je prijedlog za stvaranje Unije (ili Bratstva) pravoslavnih novinara. Ovaj prijedlog je naišao na jednoglasnu podršku publike i odlučeno je da se obrati Hijerarhiji sa molbom da blagoslovi stvaranje ovakvog udruženja. Pošto smo dobili takav blagoslov, predlažemo da na našem Kongresu raspravljamo o pitanju uspostavljanja takve Unije.

Po našem mišljenju, „Savez pravoslavnih novinara Rusije“ treba da bude kreativno javno udruženje osnovano da pomogne Ruskoj pravoslavnoj crkvi u obrazovanju društva, promociji pravoslavnih duhovnih, moralnih i kulturnih vrednosti, povećanju profesionalizma, umeća i uzajamne podrške svojih članova. U obavljanju svojih aktivnosti, Unija će se pridržavati kanonskih pravila, doktrinarnih, teoloških i drugih tradicija Ruske pravoslavne crkve. Njegovi članovi će biti pravoslavni stručni kreativni radnici eparhijskih izdavačkih kuća, redakcija novina i časopisa, redakcija radijskih, televizijskih i internetskih kanala, novinskih agencija, kao i pojedini novinari i čitava javna udruženja koja dijele ciljeve i zadaće projekta. Sindikat i promovirati njegove aktivnosti.

Među sekularnim novinarima postoji određena bojazan da će stvaranje "Saveza pravoslavnih novinara Rusije" dovesti do podjele ljudi koji imaju zajedničku profesiju novinara po vjerskoj osnovi. Ali našu buduću organizaciju ne smatramo suprotnošću postojećem Sveruskom savezu novinara, već kao njegovu podelu.

S druge strane, važno je da se ne ponove greške koje su napravljene prilikom registracije Saveza pravoslavnih bratstava, čija Povelja nije odgovarala crkvenom pravu i državnim zakonskim odredbama. Ovaj raskorak se sastojao u tome što se Unija proglasila javnom organizacijom, ali je odredila pravce svog delovanja na opštecrkvenom, eparhijskom i parohijskom nivou, ne predviđajući interakciju sa kanonskim crkvenim strukturama i odgovornost prema hijerarhiji.

Završavajući svoj govor, poželeo bih učesnicima Kongresa uspeh u predstojećem radu i plodonosne diskusije o pitanjima koja sam ukratko izneo u predstavljenom izveštaju.

Arhiepiskop Bronicki Tihon
glavni i odgovorni urednik izdavačke kuće Moskovske patrijaršije

V.V. PETRUNIN, kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor, Odsek za veronauku i teologiju Orlovskog državnog univerziteta

[email protected]

Članak se bavi problemom odnosa Moskovske patrijaršije i savremenih masovnih medija. Autor pokazuje da se vlastita informatička politika Crkve može analizirati u kontekstu misionarske djelatnosti Moskovske patrijaršije. Interakcija Crkve sa masovnim medijima drugih vjerskih organizacija treba se zasnivati ​​na jasnim teološkim definicijama granica odnosa s heterodoksijom i heterodoksijom. Najvažnija osnova za odnos Crkve i sekularnih medija je socijalno učenje ruskog pravoslavlja.

Ključne reči: Crkva, masovni mediji, misionarska delatnost, socijalna doktrina ruskog pravoslavlja.

U savremenom svijetu dostupnost vlastitih informacionih resursa neophodna je komponenta za uspješno funkcioniranje bilo koje političke i društvene institucije. Ni vjerske organizacije nisu izuzetak, one su svjesne i značajne uloge masovnih medija (medija) u savremenom svijetu1. Ova okolnost prisiljava vjerske institucije ne samo da razvijaju vlastiti medijski potencijal, već i da aktivno sarađuju sa sekularnim medijima. Ovo se u potpunosti odnosi na Rusku pravoslavnu crkvu (RPC), koja je u postsovjetskom periodu postala samostalna figura u informacionom prostoru onih zemalja koje se nalaze na njenoj kanonskoj teritoriji.

Istovremeno, obrađujući temu odnosa Crkve i medija, potrebno je voditi računa o heterogenosti savremenog medijskog prostora. Na osnovu toga možemo razlikovati tri grupe direktne interakcije Moskovske patrijaršije i medija: 1) masovni mediji koji pripadaju Ruskoj pravoslavnoj crkvi, 2) mediji drugih verskih organizacija i 3) sekularni mediji.

Za svaku grupu, Crkva se mora pridržavati određene strategije, određene soteriološkom perspektivom njene službe. Govoreći o vlastitim medijima RPC, vrijedi napomenuti da je ovdje glavni zadatak određen misionarskom djelatnošću Crkve. Proglašavajući spasenje ljudskog roda svojom glavnom misijom, ROC je odnedavno počela posebnu pažnju posvećivati ​​vlastitim masovnim medijima, preko kojih ova misija može biti uspješnija. Danas Crkva gradi svoj medijski holding, koji se sastoji od televizijskih i radijskih kanala, štampanih i elektronskih medija, čijim aktivnostima koordinira Sinodalni informativni odjel. Ovo odeljenje je osnovano 31. marta 2009. godine odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. „Glavni zadatak Sinodalnog informativnog odjela je formiranje jedinstvene informativne politike Ruske pravoslavne crkve, koordinacija rada informativnih odjela eparhija i sinodalnih institucija, kao i interakcija sa pravoslavnim i svjetovnim medijima. Jedan od prvih projekata Sinodalnog informativnog odjela,

CRKVA I MASOVI MEDIJI: PROBLEM ODNOSA

© V.V. Petrunin

VJERONAKA

U saradnji sa Google-om, pokrenut je službeni kanal Ruske pravoslavne crkve na YouTube2 video hostingu.

Rješenje problema osiguravanja jedinstva pristupa u pokrivanju pojedinih značajnih događaja u životu same Crkve, društva i države podliježe davanju Sinodalnom informativnom odjelu prava na dodjelu žiga „Preporučuje se za objavljivanje“. Od 1. septembra 2011. godine u sistemu crkvene distribucije treba da budu prisutni samo oni medijski proizvodi (štampani, filmski, video, audio i dr.) kojima je dodeljen ovaj pečat. Čini se da je ovo posebno relevantno za masovne medije koji se nalaze na kanonskoj teritoriji Ruske pravoslavne crkve, ali van granica Ruske Federacije. Crkveni mediji bi trebali predstavljati vanjski svijet jedinstven pogled na Crkvu, koji omogućava jasno orijentaciju medijskog potrošača u svoj današnjoj informacijskoj raznolikosti.

Pored Sinodalnog informativnog odjela, informatičkom politikom RPC vodi Komisija za informativnu djelatnost Crkve i odnose s medijima Međusaborskog prisustva RPC. Ovo tijelo je osnovano 27. jula 2009. godine na sastanku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, održanom u Kijevu. Glavni cilj Međusaborskog prisustva je „da pomogne vrhovnom crkvenom autoritetu Ruske pravoslavne crkve u pripremi odluka koje se tiču ​​najvažnijih pitanja unutrašnjeg života i spoljašnjeg delovanja Ruske pravoslavne crkve“, pored toga „zadatak Međusaborskog prisustva je prethodno proučavanje pitanja koja razmatraju pomjesni i arhijerejski sabori i priprema nacrta odluka o tim pitanjima. Odluke o prijedlozima Međusaborskog prisustva može donositi i Sveti sinod. Dakle, prisustvo u Međusaborskom prisustvu posebne komisije koja se bavi informatičkom politikom Ruske pravoslavne crkve direktno ukazuje na važnu ulogu koju je medijima dodijelila Jerarhija Moskovske patrijaršije.

Druga grupa su mediji drugih vjerskih organizacija. Interakcija RPC sa ovim strukturama treba da se zasniva na jasnim teološkim odredbama o odnosu prema nepravoslavnim i nepravoslavnim konfesijama. U ovom trenutku jedini zvanični dokument o ovom pitanju je

rosa su "Osnovni principi odnosa Ruske pravoslavne crkve prema heterodoksiji", usvojeni 2000. godine na Jubilarnom Arhijerejskom Saboru Moskovske Patrijaršije.

Ovaj dokument se bavi teološkim principima međukršćanskog dijaloga. Jedan od zadataka ovog dijaloga je da „nepravoslavnim partnerima objasni eklisiološku samosvest Pravoslavne Crkve, osnove njenog dogmata, kanonskog sistema i duhovne tradicije“. Za ostvarenje ovog zadatka potrebno je uključiti kako vlastite medije, tako i razmotriti različite mogućnosti saradnje sa medijskim prostorom drugih kršćanskih denominacija.

Ne postoje slični dokumenti koji se tiču ​​odnosa Crkve prema drugim vjerama, poput islama ili budizma, što otežava razvijanje zajedničkog stava RPC u odnosima sa ovim vjerskim organizacijama, a samim tim i njihovim medijskim strukturama.

Još veći problem za ROC je aktivna informativna aktivnost novih vjerskih pokreta (NRM). Crkva, iako neke od ovih pokreta naziva sektaškim, često gubi od njih na medijskom polju, posebno na međunarodnom planu. Ova činjenica se objašnjava činjenicom da se često glavne strukture mnogih NRM nalaze izvan kanonske teritorije Moskovske patrijaršije.

Treća grupa su sekularni mediji. Ova grupa uključuje i državne medije i privatne informativne strukture. Neophodnu osnovu za interakciju s njima pružaju Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve. Ovaj dokument sadrži Poglavlje 15 – Crkva i sekularni mediji, koje definiše zvaničan stav Moskovske patrijaršije u odnosu na sekularni medijski prostor.

Na osnovu socijalne doktrine Ruske pravoslavne crkve, možemo reći da Crkva razumije ogromnu ulogu medija u savremenom svijetu, poštuje rad novinara, ističući da „obavještavanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba biti zasnovano ne samo na čvrstoj privrženosti istini, ali i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva. Crkva, slijedeći svoju moralnu misiju u savremenom svijetu, posebno govori o

NAUČNE BILJEŠKE

dopustivost propagande nasilja, neprijateljstva, mržnje, nacionalne, društvene i vjerske mržnje, grešnog iskorištavanja ljudskih nagona.

ROC je spremna da sarađuje sa sekularnim masovnim medijima u obrazovnim, obrazovnim i javnim mirovnim aktivnostima. Ova interakcija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Istovremeno, sukobi mogu nastati kao rezultat interakcije između Crkve i sekularnih medija. RPC posebno naglašava da „u slučaju huljenja imena Božijeg, drugih manifestacija bogohuljenja, sistematskog namernog iskrivljavanja podataka o crkvenom životu, namerne klevete na Crkvu i njene sluge“ jerarhija ima pravo „na odgovarajuće upozorenje“. i nakon barem jednog pokušaja ulaska u pregovore, poduzeti sljedeće radnje: prekinuti vezu sa relevantnim medijem ili novinarom; pozvati vjernike da bojkotuju ovaj medij; obratiti se državnim organima za rješavanje sukoba; kanonskim zabranama dovesti one koji su krivi za grešna dela, ako su pravoslavni hrišćani.

Dakle, zbog činjenice da vjerska pitanja ostaju važan faktor u modernom političkom prostoru [1, str. 216-223], možemo govoriti o neminovnosti sukoba sekularnih medija, javnih i privatnih, i Crkve. ROC, govoreći o mogućim sukobima sa sekularnim medijima, direktno ukazuje da je glavni razlog takvog sukoba isključiva orijentacija savremenog medijskog prostora ka sekularnim vrijednostima.

Od posebnog interesa u ovom slučaju je situacija sukoba u kojoj se nalazi jedna od strana

mediji u državnom vlasništvu. Ove medijske strukture pozvane su, između ostalog, da iznesu zvaničan stav državnih organa o različitim društveno-političkim problemima koji se tiču ​​društva. Informacija koja je izazvala sukob između medija i Ruske pravoslavne crkve mogla bi dobro odražavati stav države. Dakle, sukob sa državnim medijima može prerasti u sukob sa državnim organima. U tom slučaju Moskovska patrijaršija može ostvariti svoje pravo na građansku neposlušnost sekularnoj političkoj vlasti. Društveni koncept Ruske pravoslavne crkve kaže da razlog za ostvarivanje takvog prava treba da bude situacija u kojoj država „primorava pravoslavne vernike na otpad od Hrista i Njegove Crkve, kao i na grešna, dušekorisna dela“.

Istovremeno, Moskovska patrijaršija je spremna da sarađuje sa sekularnim medijima koji pokazuju poštovanje misije Crkve i njenih moralnih ideala.

Dakle, u današnjoj situaciji, kada informatička politika igra aktivnu ulogu u osiguravanju geopolitičkog statusa modernih država, potreba za vlastitim medijskim resursom je obavezna i za vjerske organizacije zbog važnosti prenošenja na čovjeka drugačijeg svjetonazora o aktuelnom događaji. RPC ističe svoju direktnu dužnost da prenese osobi svoje gledište o događajima koji se dešavaju u svijetu, zasnovano na kršćanskim vrijednostima. Ova okolnost primorava Moskovsku patrijaršiju ne samo da intenzivno razvija sopstveni medijski potencijal, već i da sarađuje sa sekularnim medijima i medijskim strukturama drugih verskih organizacija.

Bilješke

1 Na primjer, Rimokatolička crkva, ističući važnu ulogu masovnih medija u savremenom svijetu, direktno kaže da se informacioni sistem u svom funkcioniranju mora pridržavati određenih vrijednosti i moralnih principa, jer prenošenje informacija putem medija je javni servis koji ima etičku dimenziju. Vidi: Zbornik socijalne doktrine Crkve. - M.: Paoline, 2006. - S. 273-275. Crkva adventističkih kršćana Sedmog dana Rusije u svojoj društvenoj doktrini također prepoznaje važnu ulogu medija u modernom svijetu i ističe potrebu da mediji shvate svoju moralnu odgovornost prema pojedincu i društvu. Vidi: Osnove socijalnog učenja Crkve adventista sedmog dana u Rusiji. - M.: B. i., 2009. - S. 78-84.

2 I Rimokatolička crkva u svom djelovanju aktivno koristi informacijski potencijal modernih internet tehnologija. Vatikan ima svoju stranicu na društvenoj mreži Facebook, službeni kanal na YouTube video hostingu i novinski portal na Twitter mikroblogovanju.

VJERONAKA

Bibliografska lista

1. O socijalnom konceptu ruskog pravoslavlja / Ed. ed. M.P. Mcedlov. - M.: Republika, 2002.

2. Glavni principi odnosa Ruske pravoslavne crkve prema heterodoksiji // Crkva i društvo. Dijalog između ruskog pravoslavlja i rimokatolicizma očima naučnika. - M.: INTERDIALECT +, 2001. - S. 172-196.

3. Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve // ​​Bilten Odeljenja za spoljne crkvene veze Moskovske patrijaršije. - 2000. - br. 8. - S. 5-105.

4. Pravilnik o međusaborskom prisustvu Ruske pravoslavne crkve. juni: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (pristupljeno 30.09.2011.)

5. Sinodalni informativni odjel. UYAL: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (pristupljeno 30.09.2011).

CRKVA I MASOVI MEDIJI: PROBLEM ODNOSA

Članak se bavi problemom odnosa Moskovske patrijaršije i savremenih masovnih medija. Autor pokazuje da se javna komunikaciona politika Crkve može posmatrati u smislu misionarskog rada Moskovske patrijaršije. Interakcija Crkve sa masovnim medijima drugih vjerskih organizacija mora se zasnivati ​​na jasnim teološkim definicijama granica interakcije sa heterodoksijom i neortodoksijom. Društvena doktrina ruskog pravoslavlja najvažniji je temelj odnosa između Crkve i sekularnih masovnih medija.

Ključne reči: Crkva, masovni mediji, misionarstvo, socijalna doktrina ruskog pravoslavlja