CRKVENI I SEKULARNI MEDIJI

XV.1. Mediji imaju sve veću ulogu u savremenom svijetu. Crkva poštuje rad novinara koji su pozvani da široj javnosti pravovremeno informišu o tome šta se dešava u svijetu, usmjeravajući ljude u sadašnju složenu stvarnost. Istovremeno, važno je to zapamtiti informisanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba da se zasniva ne samo na čvrstoj privrženosti istini, već i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva, koji uključuje razotkrivanje pozitivnih ideala, kao i borbu protiv širenja zla, grijeha i poroka. Propaganda nasilja, neprijateljstva i mržnje, nacionalne, društvene i vjerske mržnje, kao i grešno iskorištavanje ljudskih nagona, uključujući i komercijalne svrhe, su neprihvatljivi. Mediji, koji imaju veliki uticaj na publiku, imaju najveću odgovornost za edukaciju ljudi, posebno mlađe generacije. Novinari i medijski lideri moraju imati na umu ovu odgovornost.

XV.2. Prosvjetiteljska, poučavajuća i društveno-mirotvorna misija Crkve potiče je na suradnju sa sekularnim medijima sposoban da prenese svoju poruku najrazličitijim segmentima društva. Sveti apostol Petar poziva hrišćane: „Budite uvek spremni da date odgovor svakome ko od vas traži da date račun o svojoj nadi s krotošću i strahopoštovanjem“ (1. Petr. 3,15). Svaki duhovnik ili laik je pozvan da posveti dužnu pažnju kontaktima sa sekularnim medijima u cilju obavljanja pastoralnog i obrazovnog rada, kao i da se probudi interes sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i kršćanske kulture. Gde potrebno je pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa crkvene vlasti i jednog ili drugog informativnog tijela. . Pravoslavni laici mogu direktno raditi sekularni mediji a u svojim aktivnostima pozvani su da budu propovjednici i realizatori kršćanskih moralnih ideala. Novinari koji objavljuju materijale koji dovode do kvarenja ljudskih duša trebaju biti podvrgnuti kanonskim zabranama ako pripadaju pravoslavnoj crkvi.

U okviru svake vrste medija (štampanih, radio-elektronskih, kompjuterskih), koji imaju svoje specifičnosti, Crkva – kako preko zvaničnih institucija tako i kroz privatne inicijative klera i laika – ima svoja vlastita sredstva informisanja, koja imaju blagoslov Hijerarhije. Istovremeno, Crkva preko svojih institucija i ovlaštenih osoba komunicira sa sekularnim medijima. Takva interakcija se ostvaruje kako kroz stvaranje u sekularnim medijima posebnih oblika crkvenog prisustva (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, naslovi), tako i van njega (pojedinačni članci, radio i televizijski izvještaji, intervjui, učešće u različitim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, širenje posebno pripremljenih informacija među njima, obezbjeđivanje referentnih materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]).

Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja sveštenstva ili drugih predstavnika Crkve, koja se šire putem medija, moraju odgovarati njenom učenju i stavu o javnim pitanjima. U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, to mora biti nedvosmisleno izraženo - kako od strane osobe koja govori u medijima, tako i od strane osoba odgovornih za prenošenje takvog mišljenja do publike. Interakcija sveštenstva i crkvenih institucija sa sekularnim medijima treba da se odvija pod rukovodstvom Crkvene hijerarhije - kada se izvještava o općim crkvenim aktivnostima - i eparhijskih vlasti - kada se u interakciji s medijima na regionalnom nivou, što je prvenstveno povezano s praćenjem života biskupije.

XV.3. U odnosima Crkve i sekularnih medija mogu nastati komplikacije, pa čak i ozbiljni sukobi. Probleme, posebno, stvaraju netačne ili iskrivljene informacije o crkvenom životu, stavljanje u neprikladan kontekst, miješanje ličnog stava autora ili citirane osobe sa općim crkvenim stavom. Odnos Crkve i sekularnih medija ponekad je zamagljen i krivicom samih klera i laika, na primjer, u slučajevima neopravdanog uskraćivanja pristupa informacijama novinarima, bolne reakcije na korektnu i korektnu kritiku. Ovakva pitanja treba rješavati u duhu mirnog dijaloga kako bi se otklonili nesporazumi i nastavila saradnja.

Istovremeno, između Crkve i sekularnih medija nastaju dublji, temeljni sukobi. To se dešava u slučaju huljenja na ime Božje, drugih manifestacija bogohuljenja, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o crkvenom životu, namjerne klevete na Crkvu i njene sluge. U slučaju ovakvih sukoba, najviši crkveni organ (u odnosu na centralne medije) ili eparhijski episkop (u odnosu na regionalne i lokalne medije) može, nakon odgovarajućeg upozorenja i nakon najmanje jednog pokušaja ulaska u pregovore, preduzeti sljedeće radnje: prekinuti vezu sa relevantnim medijem ili novinarom; pozvati vjernike da bojkotuju ovaj medij; obratiti se državnim organima za rješavanje sukoba; kanonskim zabranama dovesti one koji su krivi za grešna dela, ako su pravoslavni hrišćani. Gore navedene radnje treba dokumentirati, o njima obavijestiti stado i društvo u cjelini.

1. Uvod

Sa blagoslovom Njegove Svetosti, Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, po prvi put u istoriji naše Crkve, ove jubilarne godine održavamo pravoslavni kongres štampe.

Osnivači Kongresa su Izdavački savet Moskovske patrijaršije, druga sinodalna odeljenja, Ministarstvo štampe Ruske Federacije, Savez novinara Ruske Federacije, Moskovski državni univerzitet, Pravoslavno društvo „Radonjež“ i brojni druge organizacije. Do danas je na kongres stiglo oko 450 ljudi iz deset zemalja i 71 eparhije Ruske pravoslavne crkve, najviše iz Rusije (oko 380 ljudi iz 52 eparhije), zatim iz Ukrajine (iz 12 različitih eparhija), Bjelorusije, Kazahstana , Moldavije, Latvije, Estonije i iz Berlinske biskupije. Među učesnicima su predstavnici eparhijskih medija, svetovnih medija koji pišu na crkvene teme, pravoslavni novinari iz Pomjesnih pravoslavnih crkava.

Ciljevi i zadaci Kongresa su:
- konsolidacija napora pravoslavnih novinara u pitanju pravoslavnog obrazovanja i upoznavanje šire javnosti sa stavom Crkve o glavnim pitanjima društvenog i političkog života;
- rad na unapređenju kvalifikacija pravoslavnih novinara;
- jačanje saradnje Crkve sa sekularnim novinarima koji pišu o crkvenim temama;
- stvaranje "Unije pravoslavnih novinara Rusije" i formiranje njegovih regionalnih ogranaka.

Namjeravamo da na Kongresu razmotrimo takve aspekte novinarstva kao što su sloboda govora i informacija u savremenom svijetu, nezavisnost i odgovornost štampe, pitanja novinarske etike sa pravoslavnog stanovišta.

Naš kongres se održava u godini jubileja, na pragu trećeg milenijuma od Rođenja Hristovog, tako da neminovno moramo da govorimo ne samo o aktuelnim problemima, već da istovremeno imamo na umu širu perspektivu, sumiramo rezultati šireg vremenskog perioda. Poslednjih 10 godina u životu Crkve pokazalo se veoma važnim za oživljavanje svih aspekata crkvenog života, pa i pravoslavnog novinarstva.

Treba reći nekoliko riječi kako bi se razjasnila glavna tema Kongresa. Prije dvije hiljade godina desio se najveći događaj u istoriji čovečanstva: javljanje u telu našeg Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista. Ovaj događaj je radikalno promijenio svijet: kako se kristijanizirao, ljudi su postajali sve jasnije svjesni da je osoba, kao slika i prilika Božja, slobodna: ima inherentno pravo na život, pravo na slobodu mišljenja i konačno, sloboda govora u odbrani njegovih uvjerenja.

Ma šta pričali o reformama u našoj zemlji u prošloj deceniji, jedno niko ne poriče: naše društvo je dobilo slobodu govora. Pitanje je samo kako koristimo tu slobodu.

Odlazeći vek bio je tragičan za našu mnogostradalnu Otadžbinu. Svijet je svjedočio konfrontaciji, netoleranciji, ljutnji u društvu, što je dovelo do građanski rat, krvoproliće, smrt miliona ljudi.

Ali čak i danas, zar ne osjećamo da duh podjela počinje da obuzima naše duše? Nakon stjecanja slobode ispovijedanja i propovijedanja bilo kakvog vjerovanja, odmah je počeo period nasilnih sukoba. I opet, ljudi suprotstavljaju "svoje" "tuđim", opet "svoju" moć, "svoje" ideje - smatraju ih vrednijima od "tuđih", i to ne samo ideje, nego i živote! Dakle, 1917. nije slučajna stranica u istoriji Rusije!

Moć masovnih medija je ogromna, ali, kao i svaka moć, može biti i štetna za ljude i korisna.

U posljednje vrijeme mnogi arhipastiri, sveštenstvo i vjernici Ruske pravoslavne crkve sve više izražavaju zabrinutost da država ostaje ravnodušna prema propagandi nasilja, međunacionalnog, međuvjerskog, društvenog i drugog neprijateljstva, moralne razuzdanosti, razvrata, kao i drugih pojava koje su u suprotnosti sa oba. Kršćanski i prirodni, univerzalni moral, putem štampanih i audiovizuelnih proizvoda, radija i televizije. Po pravilu, štampa takve presude doživljava kao zadiranje u slobodu štampe. Ali, uostalom, djelovanje modernih medija može se posmatrati kao napad na slobodu čovjeka da živi moralno, jer nametanje kulta nemorala ograničava slobodu ljudskog izbora jednako kao i okrutna cenzura.

Stoga, shvatajući da smo građani velike zemlje, naslednici velike pravoslavne kulture, možemo i moramo da se odupremo vulgarnosti, cinizmu, nedostatku duhovnosti savremenog života, ma ko smo, šta god da radimo, gde god da radimo: u novinama, u časopisu, na radiju, na TV-u. Ne dozvoliti da se ljudska duša zaglavi u svakodnevnim brigama, podsjetiti je na njen iskonski poziv da dosegne božanske visine, važan je dio novinarskog služenja društvu.

I prije svega, pravoslavna štampa mora biti moralna i odgovorna, slobodna i nezavisna.

2. Stanje pravoslavne periodike prije revolucije

Postavlja se pitanje: nije li ovo što je rečeno puka deklaracija, da li su slobodni i nezavisni pravoslavni mediji mogući u stvarnosti? Moram reći da je uoči ovog kongresa u sekularnim medijima došlo do niza publikacija koje su imale za cilj da dovedu u sumnju ovu mogućnost. List "NG-Religions" je tu dao sve od sebe, posvetivši čitav izbor materijala predstojećem Kongresu; osim intervjua sa članom Organizacionog komiteta Kongresa, sveštenikom Vladimirom Vigiljanskim, očigledno stavljenim "zbog objektivnosti", sve ostalo je izdržano u oštro kritičkom tonu, kako i sami naslovi članaka govore: "Zadavljena reč", "Zatvorenost aktivnosti", "Dogovorite se sa svima", "Da li je crkveno novinarstvo moguće?" Naravno, nemoguće je ako se slobodu novinarstva shvati na način koji je pogodan za većinu sekularnih novinara danas. Ali danas smo već čuli odgovor na takva pitanja u Reči Njegove Svetosti Patrijarha, koji nas je podsetio na pravoslavno shvatanje slobode. Drugi odgovor na isto pitanje daje sam crkveni život – kako sadašnji (postojanje mnogih pravoslavnih časopisa) tako i prošlost, naša crkvena istorija, na koju se moramo stalno pozivati, upoređujući naše djelovanje sa crkvenim predanjem. Stoga mislim da je prikladno da dam kratku istorijsku pozadinu o stanju pravoslavne periodike prije revolucije.

Njegov početak seže u prvu četvrtinu 19. vijeka, kada su reforme bogoslovskih i obrazovnih ustanova dale novi zamah razvoju naših bogoslovskih akademija. Petrogradska teološka akademija je 1821. godine prva izdala časopis "Krišćansko čitanje". Ali to je bio naučni, teološki časopis, a prva popularna, javna publikacija bio je nedeljnik Sunday Reading, koji je počeo da izlazi 1837. Sadržao je članke poučne prirode, a objavila ga je Kijevska teološka akademija. Prvi seminarski časopis bio je Riški časopis Škola pobožnosti (1857). Dakle, vidimo da je početak pravoslavne periodike usko povezan sa našom teološkom školom. Treba napomenuti da su naše četiri akademije prije revolucije izdavale 19 periodičnih publikacija, Bogoslovije su izdavale i desetak časopisa, od kojih je najpoznatiji Harkovski teološko-filozofski časopis „Vjera i razum“, koji je 1884. godine osnovao arhiepiskop Ambrozije ( Klyucharev).

U drugoj polovini 19. veka, pored akademskih, pojavljuju se i mnogi drugi duhovni časopisi, koji se mogu nazvati teološkim novinarstvom. Uz teološke članke objavljivali su propovijedi, prikaze aktuelnosti u pravoslavnim crkvama i nepravoslavnom svijetu, kritike i bibliografije aktuelnih knjiga i časopisa, eseje o značajnim crkvenim ličnostima, biografije podvižnika pobožnosti, priče iz crkvenog života. i duhovnu poeziju. Od najpoznatijih časopisa ove vrste ističemo peterburški „Lutalac“ protojereja Vasilija Grečuleviča (u dodatku mu je „Pravoslavna bogoslovska enciklopedija“ objavljena 1900-1911), kijevski oštro polemički „Kućni razgovor za Narodno čitanje" Askočenskog, moskovsko "Duševno čitanje" i mnoge druge. Sve ove teološke i publicističke publikacije 1860-ih i 1870-ih odlikovala je hrabra rasprava o crkvenim i crkveno-društvenim pitanjima.

Govoreći o službenim publikacijama, treba napomenuti da je prije revolucije svaka eparhija imala svoj štampani organ - Eparhijski glasnik. Inicijativa za njihovo osnivanje pripada čuvenom jerarhu 19. veka, istaknutom propovedniku arhiepiskopu Hersonskom Inokentiju (Borisovu), koji je razvio njihov koncept 1853. godine. Njegov glavni element bila je podjela časopisa na dva dijela: službeni i nezvanični. Službeni dio bio je namijenjen uredbama i naredbama Svetog Sinoda, vijesti od najviših državnih organa, posebno za datu eparhiju, za naredbe eparhijskih vlasti, za poruke o kretanjima i slobodnim radnim mjestima, za izvode iz godišnjih izvještaja raznih eparhijskih institucije. U nezvaničnom dijelu štampani su izvodi iz djela svetih otaca, propovijedi, poučni članci, zavičajni, biografski, zavičajni i bibliografski materijali.

Međutim, samo šest godina kasnije ovaj koncept je Svetom sinodu izneo na odobrenje naslednik vladike Inokentija u katedrali, arhiepiskop Dimitrije (Muretov). Sinod ga nije samo odobrio 1859. godine, već je i poslao predloženi program objavljivanja svim eparhijskim biskupima. Sljedeće godine, prema ovom programu, eparhijski bilteni počeli su izlaziti u Jaroslavlju i Hersonu, a 10 godina kasnije već su izlazili u većini eparhija. Zanimljivo je da su udaljene biskupije prije mitropolitskih nabavile svoje časopise.

I kasnije su se pojavili centralni organi Ruske pravoslavne crkve, odnosno izdanje Sinoda ili nekog sinodalnog odeljenja, - 1875. godine počeo je da izlazi Crkveni glasnik, a 1888. godine - Crkveni glasnik.

Početkom 20. vijeka povećava se broj publikacija u kojima glavno mjesto zauzimaju javno dostupni vjerski i moralni članci za poučno štivo, kao što su "Ruski hodočasnik", "Nedjelja", "Pilot", " Kristijanov odmor". Od popularnih poučnih predrevolucionarnih časopisa, 30 su izdavali pravoslavni manastiri. Konkretno, veliku popularnost uživali su „Trojicki listići“ u izdanju Sergijeve lavre Svete Trojice. Postojali su i posebni crkveni časopisi posvećeni apologetici, javnom obrazovanju, borbi protiv raskola i sekti, pomorskom svećenstvu, te bibliografije teološke i crkveno-istorijske literature. Što se tiče župske periodike, prije revolucije bilo ih je malo, svega desetak.

3. Crkveno novinarstvo u sovjetsko doba

Međutim, sva ova pravoslavna periodika (oko četiri stotine naslova) prestala je da postoji već u prvih pet godina sovjetske vlasti – baš kao i publikacije, uglavnom obnoviteljske, koje su nastale nakon 1917. Istina, ostale su još pravoslavne emigrantske publikacije, na primjer, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl i dr., ali god. bivši SSSR bile su praktično nedostupne prosečnom čitaocu, budući da su bile vlasništvo specijalnih prodavnica.

Dugi niz decenija jedino periodično izdanje Ruske pravoslavne crkve bio je časopis Moskovske patrijaršije. Imali smo i neke druge periodike koje su izlazile u inostranstvu i bile su namenjene zapadnoj publici, na primer, „Bilten Zapadnoevropskog egzarhata“ u Francuskoj (na ruskom i francuskom), „Glas pravoslavlja“ na nemačkom.

Što se tiče našeg najstarijeg časopisa ZhMP, koji će sledeće godine proslaviti 70. godišnjicu (počeo je da izlazi 1931., zatvoren je 1935. godine i ponovo je nastavljen tokom Velikog otadžbinskog rata, u septembru 1943.), tada, uprkos dobro poznatim ograničenjima, ere totalitarizma, časopis je još uvijek igrao vrlo važnu ulogu u životu Crkve. Naravno, po svom nivou bio je neuporediv s predrevolucionarnim publikacijama - ne po obimu (dovoljno je podsjetiti da je 30-ih imao 8-10 stranica, 40-ih godina 40-60, a tek od 1954. - sadašnjih 80 ), ni po tiražu (običnom vjerniku je bilo gotovo nemoguće dobiti), ni po sadržaju. A ipak je to bio taj mali plamen koji neprijateljski vjetrovi tog doba nisu mogli ugasiti. Sve ono malo teoloških, književnih crkvenih snaga koje su tada bile privučene njemu, okupljene oko njega. u časopisu u drugačije vrijeme radio, sa njim su sarađivali istaknuti ruski teolozi, liturgičari, crkveni istoričari, slavisti. Ova tradicija se nastavlja i danas. Njeni urednici pažljivo čuvaju i promovišu crkvene tradicije, održavajući visoku kulturu pravoslavnog novinarstva.

Tokom svih ovih godina, Vesnik Moskovske Patrijaršije bio je glas Ruske pravoslavne crkve, koji je prenosio reč evanđelja vernicima Rusije, neprocenjiv izvor informacija o događajima iz crkvenog života. Dao je značajan doprinos školovanju budućih pravoslavnih pastira, hrišćanskom vaspitanju i prosvećivanju crkvenog naroda, očuvanju čistote naše vere.

Tokom čitavog perioda svog postojanja, Vesnik Moskovske Patrijaršije je, zapravo, bio hronika rada i dana Ruske Pravoslavne Crkve. Na njegovim stranicama redovno su objavljivane patrijaršijske poruke, pozdravi, izjave i dekreti, Rezolucije Svetog sinoda, akti sabora i arhijereja, zvanični izveštaji o važnim događajima u crkvenom životu. Objavljeni su i materijali o imenovanju i posvećenju novoimenovanih biskupa - iz ovih publikacija može se pratiti put službe do Svete Crkve svakog jerarha. Budući da je osnova duhovnog života Crkve bogosluženje, časopis je uvijek sadržavao poruke o službama Prvostolnika naše Crkve. Časopis Parohijskog života veliku pažnju poklanjao je manastirima i bogoslovskim školama, stalno je čitaocima pričao o životu drugih pomesnih pravoslavnih crkava, a veliku pažnju poklanjao razvoju bratskih međupravoslavnih odnosa.

Tokom proteklih decenija, časopis Moskovske patrijaršije objavio je stotine propovedi o pravoslavnim praznicima, doktrinarnim i moralnim temama; stotine članaka posvećenih tumačenju Svetog pisma, pravoslavne dogme, moralne i pastirske teologije, liturgije, kanona, crkvene istorije, patristike, hagiologije, crkvene umetnosti. Objavljivane su službe, akatisti, molitve svecima; neki liturgijski tekstovi su prvi put štampani iz rukom pisanih spomenika.

U posljednje vrijeme počinje da raste obim i udio članaka posvećenih razumijevanju istorijske prošlosti naše Crkve, načinima oživljavanja pravoslavnog otadžbine i drugim crkvenim i društvenim problemima sa pravoslavnih pozicija. Časopis je počeo da redovno objavljuje materijale o mučenicima, ispovednicima i podvižnicima pobožnosti 20. veka, da bi upoznao čitaoce sa religioznim pogledima ličnosti ruske kulture, sa teološkim nasleđem ruske emigracije. Časopis odražava sve sfere savremenog crkvenog života, uključujući probleme duhovnog obrazovanja, pastorala, socijalnog služenja Crkve, njene interakcije s Oružanim snagama i misionarskog rada. Na stranicama Časopisa može se čitati kako o prvenstvenim putovanjima Njegove Svetosti Patrijarha, tako io trudovima i brigama male crkvene zajednice. Objavljuje članke o svim dijelovima teologije, propovijedi, crkvenoistorijske radove, bibliografske preglede. Materijali iz najbogatijeg nasleđa predstavnika ruske teološke i religiozno-filozofske misli XX veka posvećeni su delu časopisa „Naše publikacije“.

U novim uslovima, kada uskrsnuta Rusija, ne samo sa sve većim zanimanjem, već i sa nadom, okreće pogled ka Crkvi, kada crkveni život pobuđuje sve veće interesovanje u društvu, raste želja da se razume, da se razumjeti njegove karakteristike, da bi se onda u nju pridružio., posebno je potreban periodični organ, koji bi brzo i u potpunosti obavještavao o svemu što se dešava u ogromnom crkvenom organizmu. Takav organ je časopis Moskovske patrijaršije.

Treba napomenuti da je u sadašnjim uslovima još nenaviknutog nedostatka cenzure i, kao posledica, prekomerne „emancipacije“ drugih autora, kada se pojavila masa raznih verskih publikacija, uloga periodičnog izdavanja službenih dokumenata Crkva, koja pokriva aktivnosti svog Predstojatelja - Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, upoznaje čitaoca sa zvaničnim gledištem Ruske Pravoslavne Crkve, kao nikada do sada, sjajna je.

S početkom perestrojke 1989. godine, u Izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije pojavio se jedan od prvih crkvenih listova Moskovski crkveni glasnik. Povijest njegovog formiranja puna je mnogo preokreta: objavljen je i na premazanom papiru u vrlo malom nakladu, dolazio je u 2-3 primjerka po biskupiji, pa su ga neki biskupi okačili u crkvi kao zidne novine. Izlazio je neko vreme i kao dodatak "Večernjoj Moskvi" u tiražu od preko 300 hiljada primeraka. Trenutno izlazi dva puta mjesečno, a novine objavljuju tromjesečni dodatak "Pregled pravoslavnih publikacija", koji sadrži preglede i komentare nove crkvene literature.

4. Sadašnje stanje pravoslavne periodike

Opisujući situaciju u cjelini, može se primijetiti da je Crkva u protekloj deceniji ne samo obnovila svoju periodičnu štampu u svojim tradicionalnim oblicima (časopis i novine), već i aktivno ovladava novim oblicima takve djelatnosti. Njihov izgled zaslužan je savremenom tehnološkom napretku, čija dostignuća sama po sebi nisu uvijek loša - važno ih je samo iskoristiti u dobre svrhe. Tako je Izdavačko odjeljenje Moskovske eparhije ne samo oživjelo Moskovski eparhijski glasnik, već objavljuje i video prilog uz njih (do sada su objavljena dva broja).

Danas gotovo sve biskupije imaju svoje crkvene medije. Naravno, uvelike se razlikuju po obimu, učestalosti i, naravno, kvaliteti, koja, nažalost, često ostaje niska. Postoji mnogo razloga za to, uključujući i one ekonomske: nedostatak sredstava za privlačenje bistrih i visoko kvalifikovanih novinara.

Samo u Moskvi izlazi oko 30 različitih pravoslavnih časopisa. Neke novine, poput "Radoneža", već su dobro poznate ne samo u Moskvi, već i daleko van njenih granica. Ove novine karakteriše visoka profesionalnost, kompetentna konstrukcija materijala, nivo mnogih članaka u njima je visok, novine su lake za čitanje. Od moskovskih listova treba istaći i poznati parohijski list Pravoslavna Moskva, čiji izdavački tim uspešno radi na polju pravoslavnog novinarstva, sejući razumno, dobro, večno. Može se reći da novine kao što su Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva ili Radonjež imaju svoj identitet, na neki način su uspele da napreduju dalje od drugih, neke su profesionalnije, neke više crkvene.

Delatnost pravoslavne omladine oživljava pravoslavne omladinske publikacije – pre svega, ovde treba pomenuti studentski list Moskovskog univerziteta „Tatjaninov dan“, časopis studenata Moskovske bogoslovske akademije „Vstreča“, časopis za sumnjivce „Foma“. ". Nažalost, još uvijek postoji mali broj pravoslavnih časopisa za djecu za kojima postoji velika potreba; Prije svega, potrebno je istaći časopise "Pchelka", "Kupel", "Božji svijet", "Nedjeljna škola".

Posebna vrsta periodike je pravoslavni crkveni kalendar koji izlazi jednom godišnje. Kao što znate, sada mnoge organizacije, crkvene i privatne, nastoje da izdaju kalendare, jer su oni uvijek traženi među stanovništvom. I to treba pozdraviti. Ali, jedno je kada su u pitanju popularne publikacije koje doprinose, da tako kažem, postepenom „ucrkvljenju“ običnog svetovnog kalendara, a sasvim druga stvar je objavljivanje Patrijaršijskog crkvenog kalendara. Potonji ima svoje posebne zadatke: namijenjen uglavnom sveštenstvu Ruske pravoslavne crkve, služi za racionalizaciju bogosluženja, za postizanje liturgijskog jedinstva Crkve. Jedna je stvar imati svjetovni kalendar (označavanje praznika u njemu još ne čini ga crkvenim), a sasvim druga stvar imati kalendar s liturgijskim uputama i čitanjima: problemi koji se javljaju prilikom sastavljanja potonjeg su takvi da u u jednom broju slučajeva čak i iskusni radnici Izdavačke kuće Moskovske Patrijaršije moraju da se obrate za pojašnjenje Liturgijskoj komisiji pri Svetom Sinodu, a ponekad i lično Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Neprihvatljivo je da su u kalendarima različitih biskupija ovi problemi rješavani na različite načine (kao što se ponekad događalo u predrevolucionarnoj Rusiji). Utoliko je neprihvatljivije da se pojedinci miješaju u rješavanje kalendarskih problema.

Najčešći vid izdavačke djelatnosti u biskupijama je izdavanje eparhijskih novina. Može biti višestrana ili samo komad papira, ali na ovaj ili onaj način nosi informacije o životu biskupije. Štaviše, u velikom broju slučajeva u eparhiji izlazi istovremeno ne jedna, već više novina (pri čemu ne mislim na Moskovsku i Petrogradsku eparhiju, gdje je situacija s izdavačkom i novinarskom djelatnošću posebna).

Mnogo je manji broj eparhija u kojima izlaze pravoslavni časopisi. To je i razumljivo: izdavanje, recimo, mjesečnog časopisa mnogo je radno intenzivnije od mjesečnih novina (koje, inače, često izlaze kao dodatak nekim sekularnim novinama i koriste odgovarajuće resurse). Praksa oživljavanja pravoslavnih izdanja koja su se pojavila prije revolucije u novim uvjetima zaslužuje svaku podršku (npr. najstariji pravoslavni časopis Christian Reading, oživljen je na Petrogradskoj teološkoj akademiji itd.).

Važno je napomenuti da se u brojnim eparhijama crkvena periodika objavljuje ne samo na ruskom, već i na jeziku naroda koji tamo žive (na primjer, na komi jeziku u Siktivkarskoj biskupiji, na altajskom jeziku u Barnaulu biskupija itd.).

Kao primjer eparhijskih novina možemo navesti nedjeljnik "Riječ života", koji već dugi niz godina izlazi u Taškentskoj eparhiji. Ova publikacija na adekvatan način ispunjava važan zadatak duhovne ishrane pravoslavne srednjoazijske pastve, a jedan od razloga njenog uspeha leži u velikoj pažnji koju izdavaštvu posvećuje Arhiepiskop taškentsko-srednjoazijski Vladimir. Uz svu svoju zauzetost, nikako se nije ograničio samo na arhipastirske pozdravne riječi za novi časopis, već je, zapravo, postao njegov najaktivniji autor: gotovo svaki broj novina sadrži njegovu riječ, propovijed, poruku. Važno mjesto u novinama je dato kršćanskoj pedagogiji, štampaju se misli svetih otaca o odgoju djece, odlomci iz djela Ušinskog i Aksakova, eseji o Taškentskoj teološkoj školi, nedjeljne škole u raznim župama. Od prvog broja novine obrađuju temu historije biskupije; Tako je štampan esej o istoriji nastanka mesečnog časopisa "Turkestan Diocesan Gazette" - zapravo prethodnika sadašnjeg lista: niz publikacija je bio posvećen početnom propovedanju apostola Tome u centralnoj Aziji, objavljeni su članci o istaknutim srednjoazijskim jerarsima, kao i materijali vezani za ime učenika i sledbenika poslednjeg optinskog starca Nektarija, ispovednika srednjoazijske eparhije 50-60-ih godina našeg veka, arhimandrita Borisa (Holčeva); †1971). Specifičnost srednjoazijske biskupije je u njenom položaju među muslimanskim svijetom; stoga je jedan broj novinskih materijala usmjeren na poboljšanje međusobnog razumijevanja između kršćana i muslimana, raspršivanje atmosfere propusta i sumnjičavosti. Izlazak ovog lista, koji se može smatrati uzornim eparhijskim izdanjem, traje već devet godina.

5. Nove vrste medija

a) radio, televizija

I u glavnom gradu iu regijama Crkva aktivno ovladava radiodifuzijom. U Moskvi treba istaći višegodišnju aktivnost radio kanala „Radonež“, programa „Logos“ Odeljenja za veronauku i katihizis, programa „Verujem“ na radiju „Rosija“ i dr. Postoje određena dostignuća u razvoju kinematografije (treba istaći veliki značaj filmskog festivala „Zlatni vitez“ koji godišnje održava Unija kinematografa) i televizije na kojoj se održava godišnji festival-seminar pravoslavne televizije čiji su osnivači su Izdavački savet Moskovske patrijaršije, pravoslavno društvo „Radonjež“ ima istu ulogu.“ i Institut za napredne studije radnika televizije i radio-difuzije. Proteklih godina na televiziji je nastalo mnogo zanimljivih emisija kao što su „Pravoslavni mesečnik“, „Pravoslavni“, „Kanon“ i naravno autorski program Smolenske i kalinjingradske mitropolije „Reč pastira“. ". Nažalost, nisu svi preživjeli do danas. Od velikog značaja u razvoju pravoslavnog prisustva na televiziji je aktivnost Informativne agencije Ruske pravoslavne crkve koja pokriva najvažnije događaje iz crkvenog života (ranije je to radila agencija PITA), kao i takve televizije. programa kao "Ruski dom" i neke druge.

Glavna želja za ove oblike medija je veća interakcija sa Hijerarhijom. Nedopustivi su slučajevi kada govornici na radio stanicama ili na televiziji ponekad stave svoje mišljenje iznad kanonskih normi - to izaziva iskušenje među vjernicima.

b) Internet

Treba reći i dvije riječi o početku razvoja nove vrste publikacija crkvenih organizacija - elektronskih medija. Mislim na svetsku kompjutersku mrežu Internet, koja je već postala poznato sredstvo za dobijanje informacija u zapadnim zemljama, a sada postaje rasprostranjena i u Rusiji. Uz pomoć ove mreže, svaki njen korisnik može primati informacije s bilo kojeg mjesta na svijetu. Brojne crkvene strukture, kako u centru, tako iu eparhijama, sada ulažu napore da instaliraju kompjutersku opremu za pristup Internetu. To će omogućiti Crkvi da iskoristi još jedan kanal uticaja na umove naših savremenika, preko kojeg će najprosvjećeniji dio omladinske publike, kao i ruskog govornog stanovništva u inostranstvu, gdje, zbog visoke cijene transporta, naše periodične publikacije praktično ne dođu, moći će pristupiti riznici pravoslavlja.

Trenutno već postoje desetine pravoslavnih servera na ruskom jeziku. I sinodalne institucije i pojedine eparhije, crkve i manastiri izlaze na internet, obrazovne ustanove. Jedan od najvećih je server "Pravoslavlje u Rusiji", nastao uz pomoć fondacije "Ruska kulturna inicijativa"; na njegovim stranicama se nalaze, posebno, novine kao što su Radonjež i Pravoslavna Moskva. Takav server je kreirala Izdavačka kuća Moskovske Patrijaršije, na njemu se nalaze sva zvanična izdanja koja izdajemo, uključujući Vesnik Moskovske Patrijaršije, novine Moskovski crkveni glasnik, Pravoslavni crkveni kalendar, Letopis Patrijaršijske službe, i mnogo više.

6. Pravoslavne teme u sekularnim medijima

U vezi sa sve većim društvenim značajem Ruske pravoslavne crkve u našoj zemlji poslednjih godina, u sekularnim medijima intenzivno se razvija pravac novinarstva vezan za praćenje crkvenog života. Isprva su takve informacije prolazile kroz medije kroz odjeljenja za kulturu, sada mnogi svjetovni časopisi i novine imaju posebne kolumniste koji pišu o crkvenim temama, a u nekim medijima postoje posebni naslovi, rubrike, stranice, kartice i dodaci u potpunosti posvećeni crkvenom životu. .

Primjeri uključuju rubriku "Lampada" u novinama "Trud", rubriku "Blagovest" u časopisu "Rabotnica" i mnoge druge.

Ali postoje i publikacije koje su se odavno razotkrile kao otvoreni neprijatelji pravoslavlja. Njihov cilj je jasan: da Crkvi nanesu maksimalnu štetu, da otrgnu pravoslavni narod od nje. Čak su i globalna proslava - 2000. godišnjica Hristovog rođenja - neke od ovih publikacija objavljivale bogohulne članke na svojim stranicama.

Koji su razlozi za, najblaže rečeno, neprijateljski odnos mnogih sekularnih medija prema Crkvi? Postoje, naravno, svjesni neprijatelji koji, kao i prije, oponašajući Jemeljana Jaroslavskog, na Crkvu gledaju kao na leglo tuđinskih ideja. Takvi ljudi su izuzetno zabrinuti zbog velikog i sve većeg autoriteta Crkve u društvu. Međutim, najčešće je to, mislim, reakcija na ideološki diktat nedavne prošlosti, neka vrsta kompleksa. Oni u Crkvi ne vide priliku za obnovu života, već prijetnju širenja nove ideologije povezane s određenim samoograničavanjem, a htjeli bi živjeti bez ikakve ideologije, apsolutno „slobodno“. Ali ne uzalud kažu: sveto mjesto nikad nije prazno i, odbacujući dobar jaram Hristov, osuđuju sebe na mnogo gore ropstvo raznim idolima. Jer sloboda bez sputavajućih principa kršćanstva je samovolja i samovolja. A plodovi takve slobode su pogubni za čovjeka, osuđujući našu civilizaciju na izumiranje.

7. Takozvani nezavisni pravoslavni mediji

Nedavno su se pojavile takve navodno "pravoslavne" publikacije koje sebe s ponosom nazivaju "nezavisnim". Zapitajmo se: od koga su nezavisni? Kada se takvi naslovi ili podnaslovi pojave u sekularnim medijima, to se, naravno, mora shvatiti ne kao pokazatelj istinske nezavisnosti, jer znamo da periodična štampa veoma zavisi od svojih ekonomskih gospodara, sponzora itd., već kao naznaka o odsustvu cenzure od strane vlasti, za razliku od svih vrsta zvaničnih štampanih medija koji izlaze na budžetska sredstva. Kada jedna publikacija koja sebe naziva pravoslavnom, istovremeno sebe naziva "nezavisnom", ona ili nekritički koristi kliše pogodan samo za sekularne medije, ili zaista želi da bude nezavisna od vlasti - od crkvene vlasti, od hijerarhije. Ali da li je to moguće?

Crkva je izgrađena na hijerarhijskom principu i ne postoje i ne mogu postojati strukture i udruženja neovisni o Hijerarhiji. Već je postojao period u našoj crkvenoj istoriji kada su se, nakon rušenja monarhije 1917. godine, u mnogim eparhijama održavali sastanci na kojima su uklanjani nepoželjni episkopi i birani novi. Svi se sjećamo kakvim je talasom obnove, izdaje, raskida sa pravoslavnim predanjem završen ovaj period. „Bez episkopa nema Crkve“ – ovo osnovno načelo, koje je prvi jasno formulisao sveštenomučenik Irinej Lionski, danas je istinito u svoj svojoj snazi. Prema tome, po mom mišljenju, novine se ne mogu smatrati pravoslavnim ako njihovo izdavanje nije dobilo blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha ili vladajućeg episkopa.

Po ovom pitanju, sadašnja situacija donekle liči na onu koja se dešavala u odnosu na pravoslavna bratstva, koja su se na desetine stvarala početkom perestrojke. Neki od njih su se bavili političkim i drugim aktivnostima koje ne samo da nisu koristile Crkvi, već su joj direktno štetile. Arhijerejski sabor je 1994. čak morao donijeti posebnu odluku o preregistraciji Statuta pravoslavnih bratstava, dopunivši ih klauzulom da se oni stvaraju samo uz saglasnost nastojatelja parohije i uz blagoslov eparhije. biskupa, tako da su pod odgovornim starateljstvom rektora.

Očigledno je da ćemo se na istu temu morati vraćati više puta, jer ovakvi "nezavisni" mediji vode otvorenu borbu protiv Majke Crkve. Razlozi za to su različiti. Navodno brinući o crkvenim problemima koji se ne mogu riješiti, u stvari, takve novine samo unose nove dezorganizacije u crkveni organizam, rade na slabljenju Crkve. Iza članaka objavljenih u njima ne mogu se ne vidjeti dalekosežni planovi usmjereni na podjelu Crkve i, prije svega, na omalovažavanje njene uloge u cilju nacionalno-državnog preporoda Rusije. U tome se takvi "revnitelji pravoslavlja" spajaju sa najbesnijim neprijateljima Crkve.

U svojim publikacijama blate istaknute crkvene ličnosti iz prošlosti i sadašnje jerarse. U međuvremenu, ne samo obični vjernici, već i svećenici, pa čak i biskupi i dalje sudjeluju u takvim novinama - bilo posredno (pretplatom, čitanjem) ili direktno (člancima, davanjem intervjua itd.). Pitanje je: da li je to kanonski dozvoljeno? Naravno, ovo je retoričko pitanje - za istinski pravoslavnu svijest trebalo bi biti jasno: takve publikacije uništavaju crkveno jedinstvo.

Govoreći o pravoslavnim medijima, treba napomenuti da se crkvenim u punom smislu mogu nazvati samo one publikacije koje osnivaju zvanične strukture Ruske pravoslavne crkve – direktno Patrijaršija, sinodalne institucije, manastiri, parohije. Naravno, ima mnogo publikacija koje nisu u strogom smislu crkve, ali se obraćaju Hijerarhiji za blagoslov svojih aktivnosti. Većinu ovih medija vode crkveni laici i mi ih podržavamo. Istovremeno, ne može se zanemariti da su pravno privatna preduzeća koja nisu odgovorna Crkvi za sadržaj svojih publikacija. To je bremenito nizom opasnosti, jer pod određenim okolnostima na uređivačku politiku ovakvih struktura mogu utjecati i na nju utiču faktori i sile koji su strani Crkvi. Stoga se čini posebno važnim da među osnivače vjerskih medija budu i zvanične strukture Crkve, koje bi imale mogućnost ne samo da formalno blagoslove, već i da liniju koju vodi ova ili ona publikacija stvarno usmjere u crkveni kanal.

Napominjem da sa stanovišta vancrkvene svijesti ovo o čemu sada govorim jednostavno liči na borbu između Crkve i nezavisnih crkvenih medija i sekularnih novinara koji prate crkvena pitanja. Ne bojimo se takvog tumačenja, jer Crkva nikako nije parlament u kojem vlada pluralizam mišljenja i frakcijska borba. Ali kada se uz takve presude dodaju izmišljeni izvještaji, poput onog koji se nedavno pojavio na stranicama Ruske misli, da je Izdavački savjet, navodno, svim eparhijskim upravama poslao „crnu listu“ masovnih medija, sa čijih susreta s novinarima sveštenstvu se savjetuje da se suzdrže, moramo direktno izjaviti da je ovo kleveta.

U suštini, to ne bi trebalo da čudi: vi dobro znate da je svet bio u stanju rata sa njim od nastanka hrišćanstva; ali u ratu, kao iu ratu, ne preziru nikakva sredstva. Ali ovo opšte razmatranje u sadašnjem trenutku u odnosu na pravoslavlje u Rusiji ima i čisto političku komponentu: pravoslavlje je posljednja spona Rusije, i stoga je za mnoge na Zapadu glavna meta. Istovremeno, napadi na Crkvu Hristovu vrše se i spolja i iznutra. A neprijatelj unutar Crkve, koji stavlja masku revnitelja za čistotu Pravoslavlja, opasniji je od vanjskog neprijatelja, jer ga je teže prepoznati. Njegov omiljeni trik je klevetanje hijerarhije Ruske pravoslavne crkve, korištenjem nečistih metoda laži, iskrivljavanja činjenica, njihovog pristranog tumačenja. U ime čega su ovi ljudi revni? Odgovor je jednostavan: autori i vođe takvih novina ili sami žele raskol u Crkvi, ili jednostavno ispunjavaju tuđu naredbu.

8. Opšti problemi pravoslavnog novinarstva

a) Adresar, jezik, predmet

Prvo pitanje koje se postavlja u odnosu na pravoslavnu periodiku je njihov adresat. Jesu li to interne crkvene publikacije, namijenjene već ocrkvenim čitaocima, ili bi glavni zadaci koje su sebi postavili trebali biti misionarski, odnosno upućeni prvenstveno onima koji su tek na pragu hrama? Izbor jezika, izbor tema i obim potrebnih komentara zavise od rješenja ovog glavnog pitanja.

Po mom mišljenju, neophodno je i jedno i drugo: treba da postoje publikacije namenjene pripremljenom čitaocu koji dobro poznaje crkveni život, teologiju i istoriju; i trebalo bi da postoje izdanja za početnike. Ali s obzirom na to da se služba Crkve sada odvija u uslovima značajnog razcrkvenjavanja društva koje je daleko udaljilo od svojih duhovnih osnova i, da tako kažem, ne pamti svoje srodstvo, smatram da misionarska pristrasnost u pravoslavnim medijima trebalo bi da bude dominantna. U skladu s tim, jezik novina i časopisa trebao bi biti razumljiv većini ljudi. Ali tu postoji i opasnost koju želim da ukažem. Kakve god misionarske ciljeve novinari postavili sebi, ipak nije svaki jezik prikladan za članke i bilješke koji se bave uzvišenim, svetim stvarima. Hvalevrijedna želja da se proširi čitalačka publika, da se stupi u kontakt s ovom ili onom društvenom grupom kako bi se u njoj provodila kršćanska propovijed, također bi trebala imati svoje granice. Nezamislivo je, na primjer, kada se Radosna vijest prenosi onima u ropstvu, izraziti je, "primjenjujući" na mentalitet kriminalaca, njihovim jezikom; jasno je da će takav novinar izgubiti sebe i da neće naći čitaoce. Isto se može reći i o upotrebi – u nastojanju da se zarobe mlada srca – žargona omladinskih zabava.

Sada o temi. Postoji takva vrsta publikacije kao što je bilten. Intenzitet crkvenog života je sada vrlo visok, a popunjavanje novinskih stranica vijestima (kod interneta je to vrlo lako) je najlakša stvar koju urednik može učiniti. Ali za većinu novina i časopisa, informacija o događajima iz crkvenog života je premalo da bi publikacija bila zaista zanimljiva čitaocima. Također nije dovoljno jednostavno preštampati odlomke iz patrističkih spisa. Radosna vijest Gospoda Isusa Hrista upućena je svakom čoveku, ali je svaka generacija ljudi doživljava na svoj način, jer se nalazi u novoj istorijskoj situaciji. A glavna stvar koja čitaoca može zanimati je kako se vječne istine kršćanstva prelamaju u umovima njegovog savremenika. Stoga smatram da glavno mjesto u pravoslavnim medijima treba da zauzmu govori savremenih duhovnika, vjerujućih naučnika i kulturnih djelatnika, pravoslavnih publicista.

Danas mnogi propovednici govore jezikom izvučenim iz knjiga prošlog veka, ne nastoje da ožive svoje znanje, da ga prenesu savremeni čovek. Takvo propovedanje nije delotvorno, a o najdubljim istinama evanđelja i životu crkve mora se govoriti jasnim, modernim jezikom.

Želeo bih da napomenem još jednu stvar u vezi sa jezikom štampe. Za modernu ideologiziranu svijest vrlo je karakteristično da razumijevanje ove ili one publikacije u starom smislu, tj. praćenje autorovih argumenata i slična misaona radnja često se zamjenjuju identifikacijom "svog" ili "tuđeg" s nekoliko konvencionalnih znakova koji se u materijalu mogu pronaći već letimično. Istovremeno, čitanje tekstova i slušanje govora pretvara se u potragu za nekoliko ključnih riječi poput "patriota", "demokrata", "nacionalista", "ekumenista". Pozivam pravoslavne novinare da manje koriste ovakve klišee, koji neminovno vulgarizuju misao i ne doprinose jedinstvu u društvu.

Drugi primjer daju ljudi koji mnogo govore o potrebi prevođenja liturgije na ruski radi njenog boljeg razumijevanja (napomenuću u zagradi - izuzetno delikatna stvar koja zahtijeva višegodišnji rad), a zapravo se ograničavaju na činjenica da umjesto "čopori i čopori" kažu "opet i opet", umjesto "slušajmo" - "slušaj" i umjesto "želudac" - "život", što apsolutno ništa ne dodaje razumijevanju liturgijskog teksta. Ovdje ove modificirane riječi, primjer lošeg ukusa, imaju i funkcionalno značenje lozinke, identifikacijske oznake, koja bi trebala pokazati progresivnost svim konzervativcima u okruženju.

Najvažnija tema za pravoslavne medije je borba protiv dominacije informacija koje kvare naše društvo u sekularnim medijima. Crkvena štampa treba da učestvuje u razvoju mehanizama zaštite od koruptivnog uticaja na medije slobode, koja nije sputana ni hrišćanskim moralom ni osećajem odgovornosti.

Poželeo bih i pravoslavnim novinarima da se u crkvenoj štampi bolje odraze stavovi starije generacije sveštenstva koje je podnelo težak krst stajanja u veri u godinama teomahijskog režima. Sada nema toliko takvih ljudi i moramo požuriti da razgovaramo sa njima, intervjuišemo ih, učimo iz njihovog duhovnog iskustva. Poređenje njihovih stavova i razmišljanja o ključnim crkvenim pitanjima sa mišljenjem mlađih ljudi, pravoslavnih novinara, bilo bi, mislim, izuzetno korisno.

b) Polemika u pravoslavnim medijima

Drugo pitanje: da li je potrebno u pravoslavnim medijima propratiti dezorganizacije i sukobe koji se dešavaju u crkvenom okruženju, ili, govoreći stručnim jezikom, kakav bi uopšte trebalo da bude odnos pozitivnog i negativnog? Znate da nije sve dobro u našem crkvenom životu. Crkva je živ organizam i bilo bi čudno da se neki njeni članovi s vremena na vrijeme ne razboljevaju, pogotovo u uvjetima tako brzih promjena koje doživljavamo posljednjih godina. Da, mi sada živimo u otvorenom društvu, a Crkva nema tajni ni od svojih članova ni od društva u cjelini. Ali u pokrivanju ovih sukoba, mora se primijeniti mudro prosuđivanje. Za pravoslavne publiciste nema zabranjenih tema. Važno je samo zapamtiti riječi apostola Pavla: „Sve mi je dopušteno, ali nije sve korisno... ne izgrađuje sve“ (1. Kor. 10, 23). Zadatak crkvenih novinara je stvaranje, a ne uništavanje. Stoga bi kritika u crkvenoj štampi trebala biti oštra, ali ne ubilačka, već dobronamjerna.

Važno je ne prepustiti se emocijama, pokazati duhovnu trezvenost. Daleko od toga da je uvijek korisno kritizirati javno uočene nedostatke, znajući da će to prije svega izazvati vapaje novinskih rugača u sekularnoj štampi. Ponekad je korisnije obratiti se direktno Hijerarhiji sa zahtjevom za akciju. Poenta nije toliko u tome da se osudi ovaj ili onaj grijeh, nedostatak; važno je to ispraviti, a u ovakvim situacijama crkvena štampa treba da, ne podležući provokacijama, pomogne da se takvi sukobi ne napuhuju, već da se zacijele, njihov konačni nestanak iz našeg crkvenog života.

Živimo u teškom vremenu, još nemamo snage i sredstava za mnoge stvari, i to moramo imati na umu i pokušati razumjeti djelovanje Hijerarhije, umjesto da ga gorljivo krivimo za određene grijehe.

Zanositi se kritikom je i duhovno nesigurno. Ne radi se samo o opasnosti od kršenja Gospodnje zapovesti "ne sudi". Polemički stav stvara u publicistu posebnu lakoću, naviku da ponekad teške, dogmatski teške probleme rješava - bez ramena, izuzetnom brzinom. Posljedica svega toga je gubitak osjećaja poštovanja prema svecu, gubitak pobožnosti, odnosno tradicionalnog pravoslavnog duha.

Posebno je neprivlačna želja pojedinih publicista koji pišu o crkvenim temama da se pozivaju na svjetovno javno mnijenje u polemikama sa hijerarhijom. Naravno, u svetim kanonima nema direktnih odredbi koje zabranjuju takvu žalbu, ali mislim da se ona može smatrati na potpuno isti način kao i apel civilnoj vlasti u crkvenim stvarima, što je kanonima izričito zabranjeno. Također napominjem da se u istim kanonima kaže da prije razmatranja žalbe duhovnika ili laika protiv episkopa ili duhovnika treba proučiti pitanje samog podnositelja žalbe: kakvo je javno mišljenje o njemu i da li su njegovi motivi čisti .

Mnogi problemi nastaju zbog nedovoljnog kontakta između pravoslavnih novinara i Jerarhije. Jasno je da iz tehničkih razloga ovaj kontakt nije uvijek lako uspostaviti, ali svi moraju imati na umu da radimo zajedničku stvar i stoga moramo nastojati da se razumijemo.

c) Etika pravoslavnog novinara

Pravoslavni novinar mora veoma ozbiljno shvatiti pitanja novinarske etike. Važno je da pravoslavna štampa ne usvoji beskrupulozne metode nekih sekularnih publikacija, da ne zazire od akutni problemi, istovremeno se nije bavio klevetama, nije sijao razdor između vjernika i pastira, između vjere i kulture, između Crkve i države. Treba imati na umu da su riječi Gospodnje primjenjive na novinarstvo, kao ni na jednu drugu sferu ljudske djelatnosti: „za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na sudnji dan: jer svojim riječima ćete budite opravdani, i po svojim riječima bit ćete osuđeni” (Matej 12:36-37).

Pravoslavni novinar mora stalno da pamti zapovest ljubavi prema bližnjem, odgovornosti za svaku izgovorenu reč i da pokazuje poštovanje prema autoru ili sagovorniku. Ako unese bilo kakve izmjene u riječi koje je izgovorio ili napisao (bilo da je riječ o književnoj adaptaciji ili skraćenici), onda je neophodno da se autor upozna s njima prije objavljivanja ili emitiranja. Prije objave obavezno pokažite tekst osobi s kojom ste razgovarali.

Nažalost, nije neuobičajeno da urednici pravoslavnih novina preštampaju materijale iz drugih pravoslavnih publikacija, ne samo bez odgovarajuće dozvole, već i bez ikakvih referenci. Ovdje se, naravno, ne radi o autorskim pravima, a mnogi autori ovu praksu shvaćaju sasvim mirno, vjerujući da ako njihove publikacije koriste ljudima, onda hvala Bogu; ali govorimo o određenoj kulturi odnosa za koju bi pravoslavni novinari trebali biti primjer.

d) Problem cenzure

Danas živimo u društvu koje još uvijek doživljava euforiju slobode. I ovaj preovlađujući način razmišljanja na izvestan način utiče na nas i stoga nam se čini neugodnim govoriti o potrebi vraćanja crkvene cenzure. U međuvremenu, postoji potreba za tim. Nedostatak čak i osnovne teološke obuke kod mnogih autora koji pišu na crkvene teme dovodi do značajnih izobličenja pravoslavne dogme u njihovim delima.

Kao rezultat toga, pojavljuje se "duhovna" literatura na čijim stranicama se može pronaći eklatantna krivovjerja, argumenti o korupciji i urokom oku, a plasira se i mnoštvo neprovjerenih glasina. Ali mnogi zaista divni događaji zbili su se u prošlom stoljeću, ali oni se doslovno dave u ovom moru legendi i mitova. Stoga smatram da problem crkvene cenzure danas nije skinut sa dnevnog reda.

Sada je izvjesna zamjena za instituciju duhovne cenzure postavljanje lešinara na odgovarajuće publikacije: „štampane s blagoslovom“ – Njegove Svetosti Patrijarha, vladajućeg episkopa – ili „štampane odlukom Izdavačkog savjeta“. Po mom mišljenju, svu duhovnu literaturu koja se prodaje u hramovima treba označiti odgovarajućim pregledom i navesti ime cenzora.

Moram napomenuti da se naporima savremenih medija u crkvenu svijest unosi ideja o neprihvatljivosti cenzure kao takve. Ali cenzura za nas nije napad na slobodu, već način da sačuvamo naše crkveno bogatstvo, nagomilano hiljadama godina. Ograničenja načina na koji se autori izražavaju mogu uznemiriti pluraliste svih vrsta; ali u stvarima spasenja, odnosno života i smrti, Crkva ima druge prioritete.

Što se tiče periodike, po mom mišljenju, samo crkveni mediji (eparhijski, parohijski) mogu imati pečat "s blagoslovom" na prvoj stranici. Kada vidimo sličan pečat na sekularnoj pravoslavnoj publikaciji, postavlja se pitanje: da li neko ovlašten od Hijerarhije pregledava ove publikacije? Zaista, u suprotnom izdavaču se daje prazan formular sa potpisom, neka vrsta carte blanche, i prije ili kasnije mogu nastati problemi.

Da se u ovom slučaju može doći do potpunog apsurda svedoči praksa da se na naslovnoj strani pravoslavnih „nezavisnih“ novina stavi „blagoslov“ pokojnog mitropolita peterburškog i ladogskog Jovana. U međuvremenu, u njemu se pojavljuje sve više novih autora, koje pokojni Vladyka nije ni poznavao, a ton novina se značajno promijenio posljednjih godina.

Pojava interneta je u suštini omogućila svakome da ima svoje medije. Istovremeno, sa stanovišta korisnika, čisto eksterno, lični sajtovi se ne razlikuju od onih koje kreiraju poznati mediji. Štaviše, za objavljivanje tradicionalnih medija potrebna je licenca Ministarstva štampe Ruske Federacije, a za kreiranje elektronskih novina nije potrebna nikakva dozvola. Jasno je da će u ovim uvjetima problem crkvenog blagoslova ovakvih publikacija postati posebno akutan, a s tim ćemo se suočiti u bliskoj budućnosti.

e) Potreba za državnom podrškom za pravoslavne medije

Slijedeći svoju svetu dužnost - promicanje duhovnog i moralnog poboljšanja društva, Ruska pravoslavna crkva ulaže značajne napore u izdavanje duhovne literature i pravoslavne periodike, koja je prijeko potrebna mnogim našim sunarodnicima koji su izgubili duhovnu orijentaciju. Ovaj zadatak je veoma težak u uslovima kada se izdvajaju znatna sredstva za razne anticrkvene kampanje. Ali čak i za one sekularne medije koji se direktno ne suprotstavljaju Crkvi, karakteristična je želja za „duhovnom egzotikom“ – teozofijom, magijom, okultizmom, istočnjačke religije i drugi slični sumnjivi materijali sa stanovišta Crkve.

Nažalost, aktivnost pravoslavnih medija na ovoj pozadini nije dovoljno uočljiva. Glavni razlog za to je ekonomski, koji proizilazi iz opštih teškoća naše države. Moskovska patrijaršija ulaže sva svoja glavna sredstva u obnovu crkava koje je uništila država - to nije samo njena sveta dužnost, već i dužnost čitavog društva; sredstava za velike novinarske projekte praktično nema.

Crkvi trenutno posebno nedostaje centralno glasilo, u kojem bi mogla, ne miješajući se na bilo koji način u politiku, određene pojave u društvu ocjenjivati ​​sa duhovnih i moralnih pozicija, da tako kažem, "sa gledišta vječnosti". Ova linija, koja se striktno održava u novinama, pomogla bi da se različite suprotstavljene snage zbliže, ublažila gorčina političke borbe i ujedinilo društvo u cjelini. Čini nam se da takav stav i opštecrkvene novine koje ga izražavaju zaslužuju podršku države, uprkos činjenici da je Crkva u našoj zemlji odvojena od države. Duhovnost i moral su nešto bez čega jedan narod ne može biti zdrav.

Čini se da je stvaranje svecrkvenih pravoslavnih novina zaista državna stvar, pa stoga imamo pravo da računamo na državnu podršku, koju imaju mnogi sekularni "nezavisni" mediji. Detaljan plan za takvu publikaciju postoji i mi ćemo ga dostaviti Komitetu za štampu i informisanje Ruske Federacije.

9. Upravljanje pravoslavnom periodikom

S obzirom na veliki značaj medija u savremenom svijetu, želim da skrenem pažnju Visokopreosvećenim Arhipastirima da se najozbiljnija pažnja posveti onim pravoslavnim medijima koji izlaze u eparhijama kojima upravljaju. Štaviše, ne govorimo samo o potrebi da im se pruži sva moguća podrška, uključujući i materijalna, već i o brizi o relevantnim publikacijama, o njihovom duhovnom vođenju. Tada neće doći do sadašnjih sukoba između štampe i crkvenih struktura.

Izdavački savet Moskovske Patrijaršije je pozvan da vrši opšte upravljanje pravoslavnom izdavačkom delatnošću, uključujući i crkvene medije. Jerarhija naše Crkve pridaje veliki značaj njenom delovanju, o čemu svedoči činjenica da je u jesen prošle godine Odlukom Svetog Sinoda dobila status Sinodalnog odeljenja. No, do sada glavna djelatnost Vijeća nije vezana za periodiku, već za izdavanje knjiga - pregledava rukopise koje dobrovoljno šalju izdavači sa molbom da blagoslove njihovo objavljivanje. U većini slučajeva dostavljeni rukopisi podliježu dobronamjernoj kritici i, uz ispravke i komentare, preporučuju se za objavljivanje, ali još uvijek ima onih za koje Vijeće ne može dati traženi blagoslov zbog ozbiljnih nedostataka, ako ne i zbog nepravoslavne prirode. posao.

Već stečeno iskustvo ovakvog recenziranja Izdavački savjet je spreman proširiti na periodičnu štampu, ali za to još ne postoje potrebni uslovi. Moram sa žaljenjem primijetiti da još uvijek ne dobijamo sve novine i časopise koji izlaze u biskupijama. Možda će biti potrebno organizovati svecrkveno takmičenje pravoslavnih medija, u okviru kojeg će biti moguće međusobno upoređivati ​​različite periodike i dati im pravoslavnu ocjenu.

10. Potreba za izdavanjem svecrkvenih novina i stvaranjem press centra pod Njegovom Svetošću Patrijarha

Pogledom na aktivnosti pravoslavnih medija, ne može se osloboditi osjećaja da se sile rasturaju. Izlazi mnogo različitih časopisa, dok jedna zaista velika, čvrsta, uticajna publikacija očigledno nedostaje. Osim toga, većina naših časopisa zapravo je unutar Crkve, njihova tematika i jezik nisu uvijek razumljivi širokoj publici, stoga ne mogu obavljati misionarsku funkciju. Drugim riječima, očito postoji potreba za stvaranjem masovnog sveruskog nedjeljnog pravoslavnog lista koji bi pisao ne samo o unutrašnjem crkvenom životu, već i o svijetu sa stanovišta Crkve i pravoslavnog pogleda na svijet.

Kada govorimo o konceptu ruskih pravoslavnih društveno-političkih kulturno-prosvjetnih novina, prije svega moramo odrediti nekoliko važnih pozicija: adresata, principa odabira informacija, izvora informacija, materijalne baze i sl.

Što se adresata tiče, takve novine su, po našem mišljenju, potrebne najširem krugu čitalaca, svih onih ljudi u Rusiji koji se izjašnjavaju kao pravoslavci i simpatiziraju Crkvu, ali nisu crkveni (prema nekim procjenama takvih je 60). % ukupnog stanovništva zemlje). S obzirom na to da su ljudi umorni od novinskih laži i kleveta, političke pristrasnosti ruskih publikacija, propagande razvrata, vještičarenja i nasilja u njima, obožavanja materijalnih vrijednosti ​​​​ i baze "masovne kulture", zatim prisustvo pravoslavne javnosti novine koje pokrivaju sve teme sa stanovišta hrišćanskih vrednosti, privući će veliki broj čitalaca.

Glavni zadatak ovakvog lista je da sa stanovišta Crkve razmatra hitne probleme savremenog života kako bi uticao na javno mnijenje i političke institucije. Naravno, pored svoje utilitarne svrhe – da bude izvor informacija – pravoslavne novine moraju biti i svjedok Istine: da ovu Istinu nosi, da je afirmiše i brani.

Naravno, čitalac nema pravo očekivati ​​nepristrasnost od takvih novina, odabir informacija je već određena pristrasnost. Ali ako za nekršćansku svijest sasvim zemaljski pojmovi istine služe kao kriterij objektivnosti, onda za kršćane takav kriterij može biti samo Onaj Koji je sam „Put i Istina i Život“. Sveti Jovan Zlatousti dao je važan pristup hrišćanskoj ideji „objektivnosti“ za nas: „Molimo se ili postimo“, napisao je, „optužujemo ili opraštamo, ćutimo ili pričamo ili činimo nešto drugo: činićemo sve za slavu Božju.”

Pitanje materijalne baze publikacije je veoma ozbiljno. Sada je kontrola nad informacijama moć, pa sam siguran da će mnoge političke snage htjeti to podržati finansijskim sredstvima. Međutim, finansiranje u modernom smislu je uvijek "ideološka" kontrola, pa je direktna kontrola Crkve ovdje izuzetno važna. Možda bi takve novine mogle postati organ "Unije pravoslavnih novinara", koju predlažemo da se stvori na ovom Kongresu. U svakom slučaju, aktivnosti sponzora novina ne bi trebalo da budu u suprotnosti sa hrišćanskim propisima.

Što se tiče izvora informacija, Crkva danas praktično nema svoju informativnu službu, osim Informativne agencije Ruske pravoslavne crkve, koja je uglavnom usmjerena na televiziju. Ovakvu uslugu treba kreirati, i što prije to bolje. Njegova osnova bi mogla biti "press služba" pod Njegovom svetošću patrijarhom. Naravno, crkvene informacije donekle prolaze kroz ITAR-TASS i druge agencije, ali postojeće sekularne agencije treba koristiti oprezno - mnoge od njih su povezane sa političke partije i određene ideološke strukture. Zadatak stvaranja općecrkvene pravoslavne informativne agencije sada je sasvim realan, jer nije tako teško pronaći vjerne dopisnike u eparhijskim upravama i velikim gradskim crkvama širom Rusije i u inostranstvu.

Novine o kojima je reč treba da prave ne samo pravoslavni, već svakako crkveni novinari. Ima takvih novinara u Moskvi. Pravoslavne novine nužno moraju postati centar koji objedinjuje crkvenu inteligenciju.

Naravno, bilo bi idealno kada bi takve novine bile dnevne, ali u ovom trenutku to je teško ostvarivo. Međutim, prve dvije-tri godine smo sasvim sposobni da izdajemo nedjeljne novine. To pojednostavljuje rad u smislu brzog reagovanja na događaje i činjenice, ali i obavezuje na analitičnost, isključuje „pravo na grešku“ i svaku nepouzdanost.

Što se tiče distribucije ovakvih novina, Crkva ima jedinstven sistem komunikacije: Eparhijske uprave, dekanatski distrikti, crkve – s jedne strane; i trgovine, kiosci, tezge za prodaju crkvenog pribora i crkvene literature - s druge strane. Samo oni, pored pretplate, mogu osigurati distribuciju najmanje sto hiljada primjeraka novina.

Novine ne samo da treba da izbegavaju "teške" teme, već da ih, naprotiv, traže, razgovaraju o njima sa čitaocem, iznoseći hrišćansko shvatanje ovih problema. Naravno, crkveni život će za nju biti prioritetna tema: novine treba da informišu o događajima i problemima Ruske pravoslavne crkve i da im daju odgovarajuću ocenu, kao i da se odupru anticrkvenim akcijama i antihrišćanskim publikacijama u sekularnom. pritisnite. Prioritetne teme su i društveni problemi: osobe u nepovoljnom položaju (izbjeglice, invalidi, siročad, penzioneri, bolesni itd.), ljudi zarobljeni strastima i odbačeni Boga (alkoholičari, narkomani, kriminalci, igrači itd.), problemi nisu uopštena "ljudska prava", već prava konkretnih ljudi. List treba da stoji na pozicijama principijelnog nestranačja, zaštite nacionalnih i državnih interesa, otvorenosti prema svima koji doprinose (bez obzira na partijsko članstvo i vjersku pripadnost) stabilnosti, koji traže puteve razumijevanja, jedinstva i mira u društvu. .

11. Pitanja obuke novinarskih kadrova

U vezi sa intenzivnim razvojem pravoslavnog novinarstva poslednjih godina, pitanje školovanja novinarskih kadrova postalo je veoma aktuelno. Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije posvećuje veliku pažnju ovom problemu. Pri njemu je prije pet godina stvoren Institut za crkveno novinarstvo, prije dvije godine pretvoren je u fakultet Ruskog pravoslavnog univerziteta koji nosi ime Jovana Bogoslova, koji će ove godine imati već treći upis. Sada budući crkveni novinari dobijaju temeljitiju obuku iz teoloških disciplina, proučavaju drevne i nove jezike. Mnogi studenti danas su stalno zaposleni u raznim crkvenim izdavačkim kućama. Kao obrazovnu praksu izdaju svoje studentske novine "Univerzitetski bilten", u kojima sve - od pisanja članaka do kompjuterskog izgleda - rade sami. Trenutno je u pripremi drugi broj ovog lista.

Mnogo je zahtjeva biskupija za otvaranje dopisnog odjeljenja na fakultetu, ovo pitanje se trenutno proučava.

12. Stvaranje "Unije pravoslavnih novinara Rusije"

Činjenice koje se navode u izvještaju svjedoče da na području masovnih medija Crkva i društvo posljednjih godina čine sve nove korake jedni prema drugima. U međuvremenu, aktivnosti Sindikata novinara Rusije se odvijaju kao da ta nova pojava u životu zemlje, novi pravac rada novinara, jednostavno ne postoji. Crkveni novinari se ne pozivaju da se pridruže Uniji, ne šalju nam se pozivi na razne događaje koji se održavaju pod pokroviteljstvom Unije – „okrugle stolove“, stručna takmičenja i sl. Među brojnim negativnim posljedicama ovakvog stanja mogu se istaći izuzetno nizak nivo publikacija o crkvenim pitanjima u sekularnoj periodici.

Čini se da su uslovi sazreli i došlo je vrijeme da se ova situacija ispravi. Pre godinu dana učesnici „okruglog stola“: „Izdavačka delatnost Ruske pravoslavne crkve“, održanog u okviru VII Božićnih prosvetnih čitanja, na kojima se raspravljalo o stanju crkvene periodike u našoj zemlji, izneli su mišljenje da je jedan od značajni nedostaci u ovoj oblasti je nejedinstvo vođa crkvenih fondova masovnih medija. Kao mjera za poboljšanje koordinacije i interakcije između crkvenih novinara, dat je prijedlog za stvaranje Unije (ili Bratstva) pravoslavnih novinara. Ovaj prijedlog je naišao na jednoglasnu podršku publike i odlučeno je da se obrati Hijerarhiji sa molbom da blagoslovi stvaranje ovakvog udruženja. Pošto smo dobili takav blagoslov, predlažemo da na našem Kongresu raspravljamo o pitanju uspostavljanja takve Unije.

Po našem mišljenju, „Savez pravoslavnih novinara Rusije“ treba da bude kreativno javno udruženje osnovano da pomogne Ruskoj pravoslavnoj crkvi u obrazovanju društva, promociji pravoslavnih duhovnih, moralnih i kulturnih vrednosti, povećanju profesionalizma, veštine i uzajamne podrške svojih članova. U obavljanju svojih aktivnosti, Unija će se pridržavati kanonskih pravila, doktrinarnih, teoloških i drugih tradicija Ruske pravoslavne crkve. Njegovi članovi će biti pravoslavni stručni kreativni radnici eparhijskih izdavačkih kuća, redakcija novina i časopisa, redakcija radijskih, televizijskih i internetskih kanala, novinskih agencija, kao i pojedini novinari i čitava javna udruženja koja dijele ciljeve i zadaće projekta. Sindikat i promovišu njegove aktivnosti.

Među sekularnim novinarima postoji određena bojazan da će stvaranje "Saveza pravoslavnih novinara Rusije" dovesti do podjele ljudi koji imaju zajedničku profesiju novinara po vjerskoj osnovi. Ali našu buduću organizaciju smatramo ne suprotnošću postojećem Sveruskom savezu novinara, već kao njegovom podjelom.

S druge strane, važno je da se ne ponove greške koje su napravljene prilikom registracije Saveza pravoslavnih bratstava, čija Povelja nije odgovarala crkvenom pravu i državnim zakonskim odredbama. Ovaj raskorak se sastojao u tome što se Unija proglasila javnom organizacijom, ali je odredila pravce svog delovanja na opštecrkvenom, eparhijskom i parohijskom nivou, ne predviđajući interakciju sa kanonskim crkvenim strukturama i odgovornost prema hijerarhiji.

Završavajući svoj govor, poželeo bih učesnicima Kongresa uspeh u predstojećem radu i plodonosnu diskusiju o pitanjima koja sam ukratko izneo u predstavljenom izveštaju.

Arhiepiskop Bronicki Tihon
Glavni urednik izdavačke kuće Moskovske patrijaršije

Vaše eminencije, poštovani oci, drage kolege!

Iskreno mi je drago da poželim dobrodošlicu učesnicima Prvog međunarodnog festivala pravoslavnih masovnih medija „Vjera i riječ“. Danas su se u ovoj sali okupili radnici štampanih medija, radija, televizije i internet medija iz eparhija Ruske pravoslavne crkve, novinari sekularnih centralnih medija, crkveni novinari iz bratskih pomesnih crkava. Po prvi put u radu ovako reprezentativnog foruma sudjeluju i zaposlenici izdanja Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu - to je radosni dokaz našeg jedinstva, prema kojem se krećemo dugi niz godina.

Da podsetim, na Arhijerejskom saboru 2004. godine, u govoru patrijarha Aleksija, izražena je namera da se formira radna grupa za formiranje jedinstvene informacione politike Crkve. Mislim da će plodne diskusije koje će se voditi na sekcijskim sastancima našeg festivala pomoći radu ove radne grupe, koja će uskoro biti formirana.

Ruska pravoslavna crkva je dobila svoju slobodu u tom istorijskom trenutku kada je u Rusiji započeo proces stvaranja tržišne ekonomije i „veliki skok“ Rusije ka modernom informatičkom društvu. Iako je Crkva organizam sa svojom ekonomskom strukturom i sa svojim specifičnim sistemom komunikacija, koji su ukorijenjeni u kanonskom pravu, tradiciji i, na kraju, u Svetom pismu, ipak, tržišna ekonomija i kolosalni utjecaj sredstava komunikacija su dvije nove globalne stvarnosti koje Crkvi postavljaju brojne probleme – u njenom društvenom biću. Oni zahtijevaju teološko razumijevanje, na temelju kojeg je moguće praktično djelovanje Crkve na području masovnih medija.

Patrijarh Aleksije je više puta detaljno govorio o temi "Crkva i mediji". Tema medija se dotiče u Osnovama društvene doktrine, usvojenim na Arhijerejskom saboru 2000. godine. Dozvolite mi da vas podsjetim na to

Stav 1 poglavlja 15 poziva novinare na moralnu odgovornost. Stav 2 opisuje uslove za saradnju laika i sveštenstva Ruske pravoslavne crkve sa sekularnim medijima (mogu li laici raditi u sekularnim medijima i da li podležu kanonskim zabranama u vezi s tim, ko je ovlašćen da izrazi gledišta Crkve itd.). Stavak 3. posvećen je mogućim sukobima između Crkve i medija oko određenih publikacija i opisuje radnje koje hijerarhija može poduzeti na sinodalnom i dijecezanskom nivou: bojkot, apel civilnim vlastima, kanonske zabrane kršćanskih novinara itd.). Podrazumijeva se da ovo poglavlje "Osnova društvenog učenja Ruske pravoslavne crkve" sadrži samo prvu aproksimaciju teme "Crkva i mediji" i zahtijeva stvaralački razvoj.

Nemam slobodu da vam skrenem pažnju na iscrpnu analizu ovog pitanja – takav rad moguć je samo timu koji ujedinjuje crkvene učenjake mnogih specijalnosti. Istaknut ću nekoliko važnih stvari.

U ranoj fazi svog razvoja, prije dva-tri vijeka, mediji su informisali čitalačku publiku o najvažnijim događajima, o odlukama vlasti, a služili su i kao platforma za diskusiju, zahvaljujući kojoj, kako pišu istoričari, javnost je uveliko formirana. U to vrijeme štampa je svakako služila slobodnoj razmjeni mišljenja. Koncept "slobode govora" imao je sasvim određeno značenje: novine i časopisi su omogućavali društvu da izrazi stavove građana o aktuelnim temama bez obzira na državnu cenzuru. No, do kraja 20. stoljeća pojavila se mnogo složenija slika: prvobitne društvene funkcije medija počele su značajno da se mijenjaju pod pritiskom komercijalizacije. Mediji su postali veliki biznis. A biznis diktira svoja pravila. Vlasnici medija gledaju na čitaoca i gledaoca kao na potrošače. Istovremeno, duhovne potrebe osobe potiskuju se daleko u drugi plan, a trenutne želje i zabava se ističu i podstiču. Mediji, kako danas kažu mnogi teoretičari, ne nude čovjeku samo određene stvari i poglede na život, oni danas formiraju čovjeka kao konzumenta tih stvari, nameću određeni stil života i način poimanja svijeta. Moderni mediji sve manje prostora posvećuju „krajnjim pitanjima“, onim pitanjima na koja se može odgovoriti samo vjerom. Ovaj neizbježni proces sve veće komercijalizacije medija postavlja nekoliko pitanja odjednom.

Odgovornost izdavača. Da li predstavnici biznisa – vlasnici medija – osjećaju društvenu i moralnu odgovornost za utjecaj koji imaju na društvo i ljude? Mislim da Crkva treba podsjetiti ove bogate ljude da nije sve ograničeno na profit, da će na kraju morati odgovarati pred Gospodom.

Mogućnosti obrazovne misije Crkve u savremenim medijima značajno su ograničene diktatom tržišta. Vjerski programi i publikacije nisu od interesa za oglašivače, za razliku od kriminalističkih izvještaja, zabavnih programa, talk showova itd. Crkva nema sredstava da kupi vrijeme za emitiranje pod istim uvjetima kao proizvođači paste za zube ili benzina. Već više od godinu dana govorimo o tome da Ruska pravoslavna crkva treba da ima svoj federalni televizijski kanal i svoju radio stanicu sa širokim spektrom emitovanja. Međutim, i za to su potrebna ogromna sredstva. Očigledno, ovo pitanje se ne može riješiti bez saradnje Crkve, države i predstavnika krupnog biznisa. I to je jedan od prioriteta naše informacione politike.

Položaj novinara

Crkva ne može sebi postaviti za cilj mijenjanje društvenih procesa, ona se obraća svakoj duši, moli za njeno spasenje i ukazuje na put. Nemamo političke recepte, a svjesni smo da se daleko od svega odlučuje na polju zakonodavstva, iako Crkva pozdravlja mnoga zakonska ograničenja – to se odnosi i na nasilje na TV ekranu, te na bučno oglašavanje alkohola.

Pa ipak, naša glavna nada je povezana sa činjenicom da će doći do spasonosnog zaokreta u životnoj poziciji svakog šefa medija, novinara, urednika. U konačnici, globalnom trendu komercijalizacije masovnih medija suprotstavlja se samo probuđeni glas savjesti, samo aktivna svijest o odgovornosti – „jao onome preko koga iskušenje dolazi u svijet“.

Poboljšanje kvaliteta crkvene periodike

U uslovima kada tržište diktira svoje uslove masovnim izdanjima, i dalje imamo priliku kontaktirati čitaoce sa stranica crkvenih medija.

Ciljano unapređenje kvaliteta naših publikacija jedan je od prioriteta informacione politike Ruske pravoslavne crkve.

Koje će mjere pomoći značajno poboljšati stanje pravoslavne periodike?

Potrebno nam je stvaranje fakulteta crkvenog novinarstva, priprema udžbenika iz istorije crkvenog novinarstva i savremene prakse, uključujući i uzimanje u obzir iskustva Pomesnih Crkava.

Novinarski forum koji danas otvaramo je veoma važan poduhvat. Smatramo da ga treba dodatno dopuniti godišnjom ljetnom školom crkvenog novinarstva i drugim oblicima obuke i seminara, koji bi trebali biti dio sistema usavršavanja urednika i autora crkvenih publikacija.

Važno pitanje je finansiranje crkvene periodike. Postoji dokazan način podrške najboljim publikacijama – sistem grantova i subvencija. Uspješno radi za sekularne medije. Takav sistem bi se trebao oblikovati u oblasti crkvene periodike. Najbolje publikacije, oko kojih se formirao aktivan, energičan tim, treba da dobiju podršku. Danas je sazrelo pitanje stvaranja fonda za podršku pravoslavnim medijima. U rukovodstvu ovog fonda trebalo bi da budu predstavnici sinodalnih odeljenja, Moskovske bogoslovske akademije, kao i predstavnici velikih i srednjih preduzeća. Posebno pitanje: može li država subvencionirati crkvene medije? Po mom mišljenju, možda. Prije svega, to se odnosi na publikacije koje su društveno značajne prirode i koje se ne obraćaju samo crkvenoj publici. Imamo mnogo takvih publikacija. To su istorijski i crkveni časopis „Alfa i Omega“, i „Bogoslovska dela“, i „Crkva i vreme“, kao i publikacije o crkvenoj umetnosti, navodi socijalni rad, omladinske novine i časopisi. Može se prigovoriti: Crkva je odvojena od države, pa su subvencije nemoguće. Ipak, dugi niz godina sekularni mediji, često čak i neprijateljski raspoloženi prema vlasti, dobijali su subvencije od Ministarstva štampe. Sistem grantova Ministarstva štampe je sačuvan nakon nedavne administrativne reforme.

Prioriteti informacione politike

Pravoslavne publikacije – kako eparhijske, tako i one koje izdaju pojedine parohije i grupe laika – služe prosvjetiteljstvu u najvećoj mogućoj mjeri. Ali kada govorimo o "informativnoj politici", mislimo na poseban pravac novinarskog rada. Prije svega, govorimo o razjašnjavanju odluka koje donosi hijerarhija.

U oktobru 2004. godine održan je Arhijerejski sabor na kojem su se postavljala akutna pitanja. Usvojene su odluke koje se tiču ​​svake župe, svake biskupije. Danas je Crkvi potrebna "informaciona vertikala", a crkveni novinari - posebno urednici publikacija - moraju biti kreativni u objašnjavanju odluka Sabora. Nije dovoljno jednostavno preštampati protokole.

Podsjećam da su na Arhijerejskom saboru donesene najvažnije odluke o obnavljanju institucije crkvenog suda, date su instrukcije da se razradi stav Crkve po pitanju globalizacije, te je data detaljna ocjena aktivnosti. pristalica kanonizacije Ivana Groznog i Grigorija Rasputina. Njegova Svetost Patrijarh je sa velikom zabrinutošću govorio o stanju nedeljnih škola i krizi u pravoslavnim gimnazijama. Ove i druge teme trebale bi biti predmet stalnih publikacija i objašnjenja. Svaki crkveni novinar i izdavač – i svećenik i laik – pozvani su na rad crkve na ovim prostorima.

Želim da istaknem da ako ne naučimo da svoj stav o aktuelnim temama objasnimo pristupačnim jezikom sa stranica crkvene štampe, nećemo moći računati na to da će nas državni organi i društvo pravilno razumjeti.

Iskustvo prošlosti nas uvjerava da se glas Crkve može čuti čak iu uslovima "slobode govora", u uslovima demokratskog društva. Dozvolite mi da vas podsjetim samo na jedan primjer iz predrevolucionarne prošlosti: publicistika sveštenomučenika protojereja filozofa Ornatskog - publicistika velikog društvenog značaja, imala je veliki odjek u predrevolucionarnoj Rusiji nakon ustavne reforme 1905. godine, kada su socijaldemokrati, monarhisti, levičari i desničari mogli su da govore u štampi. Njegova riječ je bila razumljiva, zvučala je uvjerljivo ne samo za peterburšku inteligenciju, već i za stotine hiljada običnih ljudi. Novinarstvo oca filozofa Ornatskog i mnogih drugih divnih pastira i laika ostaje nam inspirativan primjer.

Izveštaj sveštenika Jevgenija Jaganova.

Sretan Uskrs svima! Praznik Vaskrsenja Gospoda našeg Isusa Hrista. Praznik prelaska ljudske duše iz stanja palosti u obnovljeno stanje svetosti, stanje usinovljenja od Boga. Svako ko dođe Gospodu sa verom neće biti odbačen od Boga - a to je glavna ideja za srce koje voli Boga i želi da ga upozna. Sav duhovni mir i čvrsta nada, pobožna vjera i istinska ljubav!
Biće reči o interakciji informativnog odeljenja Ruske pravoslavne crkve pri Ust-Kamenogorskom dekanatu, pres-službe "Pravoslavlja (pobožnost) VK" i masovnih medija (medija). Uslovi za perspektivu saradnje Pravoslavije VK i medija. Crkva poštuje rad novinara, koji su pozvani da osveštaju široke slojeve društva pravovremenim informacijama o aktuelnim događajima u svijetu, usmjeravajući ljude u sadašnju složenu stvarnost. Da bi se utvrdili izgledi za saradnju, potrebno je ukazati na obrazovnu, obrazovnu i društvenu mirovnu misiju (svjedok) Crkve u svijetu, koja je podstiče na saradnju sa sekularnim medijima, sposobnim da njenu poruku prenesu u najrazličitije sektore svijeta. društvo. Pravoslavna misija ima pred sobom zadatak ne samo da poučava prosvećene narode istinama vere, da obrazuje hrišćanski način života, već je uglavnom usmerena na prenošenje iskustva zajednice sa Bogom kroz lično učešće osobe u tajanstvenom životu euharistijsku zajednicu. Crkva svjedoči o životu u Bogu i o nemogućnosti da se bude izvan Njega. Istovremeno, u interakciji sa sekularnim medijima, Crkva ne nameće svoje mišljenje i nudi izglede za saradnju na poboljšanju morala građana. Mora se nastojati poboljšati duhovno i moralno stanje mlađe generacije, među kojima, nažalost, cvjeta ovisnost o drogama, njeguje se nasilje, moralna razuzdanost i sveobuhvatna želja za luksuzom i udobnošću.
Kako se navodi u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, kontakti sa sekularnim medijima imaju za cilj obavljanje pastirskog i obrazovnog rada, kao i buđenje interesovanja sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i hrišćanske kulture. Jasno je da je potrebno pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa između crkvene vlasti i jedne ili drugog informacionog tijela. Istovremeno, važno je zapamtiti da informisanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba da se zasniva ne samo na čvrstoj privrženosti istini, već i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva, što uključuje i otkrivanje pozitivne ideale, kao i borbu protiv širenja zla, grijeha i poroka.
Propaganda nasilja, neprijateljstva i mržnje, nacionalne, društvene i vjerske mržnje, kao i grešno iskorištavanje ljudskih nagona, uključujući i komercijalne svrhe, su neprihvatljivi. Mediji, koji imaju veliki uticaj na publiku, imaju najveću odgovornost za edukaciju ljudi, posebno mlađe generacije. Novinari i medijski lideri moraju imati na umu ovu odgovornost.
Naša zajednička briga je da svedemo na najmanju moguću mjeru temeljne sukobe između Crkve i sekularnih medija kao rezultat huljenja imena Božjeg, drugih manifestacija blasfemije, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o životu Crkve, namjernog klevetanja Crkve i njenih službenika, objavljivanja materijala koji dovode do kvarenja ljudskih duša.
Interakcija.
Ostvaruje se kako stvaranjem posebnih oblika crkvenog prisustva u sekularnim medijima (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, naslovi), tako i van njega (pojedinačni članci, radio i televizija). izvještaji, intervjui, učešće u raznim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, distribucija među njima posebno pripremljenih informacija, obezbjeđivanje referentnih materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]). Najviše obostrano korisna saradnja se vidi na osnovu periodičnih planiranih oblika.
Neophodno je istaći pitanja očuvanja mira na međunarodnom, međuetničkom i civilnom nivou. Doprinijeti unapređenju međusobnog razumijevanja i saradnje između ljudi, naroda i država; očuvanje morala u društvu; duhovno, kulturno, moralno i patriotsko obrazovanje i vaspitanje; poslovi milosrđa i dobročinstva, razvoj zajedničkih socijalnih programa; zaštita, restauracija i razvoj istorijskog i kulturnog naslijeđa, uključujući brigu o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika; komunikacija sa državnim organima svih grana i nivoa o pitanjima značajnim za Crkvu i društvo; duhovna briga o vojnicima i policajcima, njihovo duhovno i moralno obrazovanje. Sprovoditi zajednički rad na prevenciji prekršaja, na zbrinjavanju lica u mjestima lišenja slobode. Obavljati informativne konzervatorske aktivnosti okruženje; da se suprotstavi aktivnostima pseudoreligijskih struktura koje predstavljaju opasnost za pojedinca i društvo.
Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja sveštenstva ili drugih predstavnika Crkve, koja se šire putem medija, moraju odgovarati njenom učenju i stavu o javnim pitanjima. U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, tj. bez blagoslova hijerarhije, to mora biti nedvosmisleno rečeno - i od strane osobe koja govori u medijima, i od onih koji su odgovorni za prenošenje takvog mišljenja do publike. Problemi mogu nastati zbog netačnih ili iskrivljenih informacija o crkvenom životu.
Stavljajući ga u neprikladan kontekst, miješajući lični stav autora ili citirane osobe sa općim crkvenim stavom. Odnos Crkve i sekularnih medija, naravno, ne bi trebao biti zasjenjen krivicom samih klera i laika, na primjer, u slučajevima neopravdanog uskraćivanja pristupa informacijama novinarima, bolne reakcije na ispravnu i korektnu kritiku. . Ovakva pitanja treba rješavati u duhu mirnog dijaloga kako bi se otklonili nesporazumi i nastavila saradnja.
Kazahstan je za mnoge postao istorijska domovina. Princip – mi smo jedna porodica, jedan narod, imamo jedinstvenu domovinu sa jedinstvenom istorijom, jedinstvenom kulturom, ali sa samopotvrđujućim identitetom koji nas afirmiše kao pojedince, porodice, nacionalnosti, ovaj princip treba da postane smernica za državljanku Kazahstana. Zbog svojih uvjerenja ne može svako živjeti po principima teocentričnosti, gdje su za pojedinca osnovni zakoni Božji, ali po zakonima moralnocentričnosti, mi smo dužni živjeti, kao i zvati druge za ovo. Mi, Kazahstanci, imamo različite korijene, koji određuju naš etnički i vjerski identitet. Sa različitim „jučerašnjim danima“ mi smo, svetom voljom Božjom, postali jedan narod, koji zajedničkim snagama mora vidjeti i slijediti Njegovu svetu volju. Ne gorda podjela, nego sveto jedinstvo u jednom Bogu - to je ono što bi trebalo da postane naš princip. A sa stanovišta visokog morala: ljubav; strpljenje; milost; ne zavist; ne egzaltacija; ne ponos, odnosno poniznost; nije nečuveno, poštujući zakon; ne traženje svog; not annoyance; ne misao o zlu; ne radujući se nepravdi, nego se radujući istini. Sa vašom individualnom, ličnom zajednicom sa Bogom. Ruska kultura je dio kulture Kazahstana. Pravoslavlje je dio duhovne tradicije Kazahstana. Rusi ovdje nisu „dijaspora“, ne stranci, već domaća djeca ove zemlje, koja su patila od bezbožne vlasti isto kao i više od drugih naroda. Nažalost, pojmovi "vjera" i "nacionalne tradicije" sve se manje poklapaju. Tačnije, određene sile žele da tako bude. Dakle, zaista trebamo "više vjerovati". Neka naše pravoslavne vere obogaćuje i posvećuje nas i sva područja našeg života. Uključujući i naše nacionalne tradicije.
Izgledi za buduću saradnju.
Predstojeći informativni događaji Pravoslavije VK.
1. Uskršnje slavlje.
2. Procesije u zatvorenim ustanovama.
3. Radonica.
4. Svečanosti posvećene proslavi 200. godišnjice crkve-tvrđave Svete Trojice (završetak izgradnje 1809. godine, osvećen 1810. godine 9. septembra).
5. Izrada spomenika (skulpture) u čast Rođenja Blažene Djevice Marije.
6. Izgradnja kapele na istorijskom mestu porušenog hrama u selu. Old Sogra.

Andrej Zajcev, kolumnista portala Religija i masovni mediji posebno za RIA-Novosti.

Na okruglom stolu RIA-Novosti "Crkva i mediji. Gde je izvor kontradikcija?" održanom u Moskvi 22. septembra, na kojem su novinari Andrej Zolotov, Aleksandar Ščipkov, Sergej Čapnin, Maksim Ševčenko, kao i protojerej Vsevolod Čaplin i đakon Andrej Kuraev, učestvovali su nekoliko temeljnih izjava o načinima razvoja odnosa između Crkve i medija.

Iza ove vanjske protokolarne poruke krije se važan sastanak koji otvara nove izglede za saradnju sekularnih medija i vjerskih organizacija. Štaviše, problem je kako i šta pisati o vjeri općenito i ruskom Pravoslavna crkva posebno je to neobično relevantno u naše vrijeme: dovoljno je podsjetiti se na reakciju u muslimanskom svijetu na izjave pape Benedikta XVI tokom predavanja na Univerzitetu u Regensburgu i predstojećeg suđenja kolumnisti Moskovsky Komsomolets Sergeju Bičkovu i zamjeniku Predsedavajući DECR MP protojerej Vsevolod Čaplin. Posljednji događaj postao je svečani povod za okrugli sto.

Koji su problemi u odnosima između novinara i vjerskih organizacija? Odgovori na ovo pitanje su sasvim očigledni – otvorite gotovo svaku publikaciju na vjersku temu, i vidjet ćete tradicionalni skup tema: vjerski praznici, skandali, odnos vjernika i nevjernika. Takva lista može se nastaviti u nedogled, ali kako je rekao TV voditelj, šef Centra za strateške studije religije i politike modernog svijeta Maksim Ševčenko: „ Mnogi ljudi bi željeli da Crkva bude čudna zajednica čudnih ljudi, mentalno smještena u srednjem vijeku". Nažalost, ovakav pristup je djelomično prodro i u novinarske materijale, što ukazuje na krizu percepcije Crkve, s jedne strane, kao društvene institucije, as druge strane, kao svetog prostora u kojem nema mjesta kritici. . Takva napetost u dijalogu nastala je zbog činjenice da moderna tradicija novinarstva vuče korijene iz renesanse (ovo je izjavio glavni urednik lista Tserkovny Vestnik Sergej Čapnin), a neki predstavnici Crkve podsvjesno smatraju sekularne publikacije i konkretne novinare svojim stado(Ovo je primetio glavni urednik Internet portala Religija i masovni mediji Aleksandar Ščipkov, predsednik Ceha verskih novinara). Upravo iz ovog složenog pokušaja razumijevanja i međusobnog prepoznavanja sekularnog društva i vjerskih organizacija proizilazi napetost koja karakterizira odnos Crkve i medija. Vjerske organizacije su generalno težak partner medijima, ne samo u našoj zemlji, već i globalnoj medijskoj zajednici. U Rusiji je ova situacija komplicirana i činjenicom da vlasti, društvo i Crkva još nisu u potpunosti shvatili kako da percipiraju jedni druge (ovo je posebno spomenuo glavni urednik časopisa Russia Profile, dobitnik Evropske nagrade Džon Templton u oblasti religijskog novinarstva Andrej Zolotov).

Odnos društva prema Crkvi je prilično kontradiktoran: prema svim sociološkim istraživanjima, čini se da je ROC društvena institucija koja uživa najveće povjerenje među Rusima, ali ti isti Rusi rado raspravljaju o tome koliko novca ima ovaj ili onaj crkveni jerarh , da li unutar RPC ima ljudi nestandardne seksualne orijentacije, a nivo pitanja svešteniku većine ljudi, uključujući i novinare, često je ograničen na sakramentalno: „Može li se na Uskrs ići na groblje?“ Akademik Sergej Averincev je 1992. godine pisao o ovoj posebnosti percepcije Crkve od strane postsovjetskog društva: „ Naši novi pravoslavni, skoro pravoslavni, simpatizeri, odnosno "šira javnost", meni liče previše na djecu. Prekjučer uopšte nisu razmišljali o crkvenim temama; juče im je svaki dostojanstveni episkop izgledao kao anđeo ili svetac koji je upravo sišao sa ikone; danas se čitaju u novinskim otkrićima o Svetom Sinodu kao ogranku KGB-a... Dakle, tinejdžer koji je saznao loš detalj o svom obožavanom idolu žuri da ga upiše u čudovišta ljudske rase. Ali tada je tinejdžer. Ne pitajmo se šta je gore - dirljiva lakovjernost ili školski žar razotkrivanja; jedno vredi drugog, jer je obema strano osećanje odgovornosti.„Širša javnost“ novinara je doživjela iste promjene u svom odnosu prema ROC-u, a postojeća slika je otprilike sljedeća.

Svi novinari koji pišu o religiji mogu se uslovno podijeliti u dvije grupe: oni koji rade u sekularnim i konfesionalnim publikacijama. Sekularni ljudi pišu materijale na vjerske teme ili redovno (ima ih dosta, a skoro svi su bili na okruglom stolu), ili sporadično uoči velikog vjerskog praznika ili onih slučajeva kada vjerske teme postanu vodeće. Konfesionalni novinari se uglavnom bave unutrašnjim problemima Crkve, kao i raznim protokolarnim događajima vezanim za arhijerejsku službu i druge službene ceremonije. Konfesionalnih i pricrkvenih publikacija ima dosta, ali one imaju ograničenu publiku i široj javnosti su praktično nepoznate. Nedavno su svjetovne publikacije počele aktivnije promatrati Crkvu. Medijska zajednica i vlast postepeno uviđaju važnost religijskog faktora u životu društva. U medijima ima više promišljenih i detaljnijih materijala. Ovaj trend je primetio Aleksandar Ščipkov, koji je rekao da „ Pozitivnu ulogu odigrali su Ceh religioznog novinarstva i Metodološko vijeće za izvještavanje o vjerskim temama u medijima, nastalo krajem 90-ih, čijem su radu veliku pažnju posvetili Mihail Seslavinski i Andrej Romančenko.". Istovremeno, za neke sekularne publikacije, religija je i dalje sporedna tema, o kojoj svako može pisati.

Kao rezultat toga, nastaje situacija u kojoj su vjerske teme u medijima praktički osuđene da budu u određenom smislu marginalni. Vjerski događaji obično se ne uklapaju dobro u medijski format, jer je vrlo teško pronaći adekvatan oblik izražavanja trendova koji se javljaju čak iu tradicionalnim religijama. Kako je jednom primijetio Vladimir Legoyda, zamjenik dekana Fakulteta novinarstva MGIMO i glavni urednik časopisa Foma, novinar koji piše na temu Crkve mora shvatiti da postoje stvari koje su očigledne i važne za vjernika, ali suštinski neprevodivo na jezik medija. Novinar ne može čitaocu propovijedati ili objašnjavati dogmatsko učenje Crkve, ali može na odgovarajući način odraziti život vjerskih institucija ako je pažljiv, korektan i stručno pripremljen.

Iza najnovijeg "turizma" krije se veoma važan problem savremenih medija o kojem se na okruglom stolu naveliko govorilo. Da li bi sekularni novinari koji pišu o vjeri trebali usvojiti poseban "kodeks časti" ili podvrgnuti svoje izvještavanje strožoj cenzuri nego pisci o stvarima poput nekretnina? S jedne strane, očito je da se ne može razviti nikakav dodatni "komitet", "skup pravila radnje" samo zato što je Crkva isti predmet opisa za novinara kao i ostali. Očigledno je neprihvatljiv grubost prema sveštenstvu i vrijeđanje vjerskih simbola, ali je jasno i da su grubost i uvrede zabranjeni u odnosu na sve ljude i sve manje ili više značajne simbole i pojave, što je već odraženo u Zakonu o masovnim medijima i Upravni zakonik . S druge strane, neminovno se postavlja pitanje šta se može pisati o vjeri općenito i Crkvi posebno? Da li je uopšte potrebno religiozne ličnosti izbaciti iz zone kritike, pretvarajući ih u "kraljeve" o kojima se može govoriti "ili dobro ili ništa"? I tu je veoma važan stav Crkve, njena spremnost na dijalog sa medijima.

Važnost ovakvog dijaloga istakao je protojerej Vsevolod Čaplin, koji se izjasnio protiv uvođenja cenzure i zahvalio novinarima na promišljenim, analitičkim i kritičkim materijalima o crkvenim problemima, usled kojih je i sama RPC uspela da razreši određene kontroverzne situacije. . Otac Vsevolod je naglasio da vjerske organizacije trebaju biti otvorene za dijalog s medijima, jer je to jedan od vidova kršćanskog služenja Crkvi. Nažalost, ovaj stav ne dijele svi predstavnici vjerskih udruženja.

Jasno je da je poslednjih godina dijalog između Ruske pravoslavne crkve i medija postao prilično aktivan, a verski poglavari i najaktivniji predstavnici sveštenstva često se pojavljuju na televiziji i u štampi: patrijarh Aleksije II, mitropolit smolenski Kiril i Kalinjingrad, protojerej Vsevolod Čaplin, đakon Andrej Kurajev i još nekoliko imena. Ovi ljudi su prilično glasni savremena pitanja, otvoreni su i dovoljno dostupni novinarskoj zajednici. No, problem je upravo u tome što, izuzev desetak ili dva tuceta predstavnika svih tradicionalnih religija u Rusiji, ni većina novinara ni javnost ne mogu imenovati niti jedno ime, pa stoga vjerski život izvan nekoliko gradova ostaje vrsta terra incognita. Neznanje stvara glasine i mitove koji se prenose sa stranica novina i elektronskih medija, koje manje-više aktivno preuzimaju građani naše zemlje. Istovremeno, nisu svi tračevi bezazleni, jer nedokazano diskredituju vjernike i sveštenstvo. Potražnja stvara ponudu, a čitaoci su primorani da sude o verskim organizacijama na osnovu informacija koje im novinari nude. Koliko je to opasno pokazala je situacija sa Benediktom XVI, koji je citirao riječi vizantijskog cara Manuela Paleologa o islamu. O tome su čitaocima govorile neke publikacije, "zaboravljajući" da naznače da je riječ o citatu koji Papa uopće ne dijeli. Kao rezultat toga, islamski svijet je reagovao prilično oštro, a posljedice ovog incidenta su daleko od jasne.