Kultura i etika u shvaćanju A. Schweitzera
Bioetička misao je dobila pravu dubinu tek u 20. veku, kada je etika odnosa prema životinjama formulisana kao filozofski koncept, kao deo savremenog pogleda na svet. Opravdanje za potrebu etičkog odnosa prema životinjama dao je veliki humanista našeg doba, dr Albert Švajcer (1875-1965). Izgradio je koherentan etički i filozofski sistem - univerzalnu etiku, prema kojoj je etički odnos prema životinjama upotpunio dužnost čovjeka prema vanjskom svijetu. Schweitzer je rekao: "Greška sve postojeće etike bilo je mišljenje da je potrebno razmotriti odnos čovjeka prema čovjeku, kada se u stvarnosti radi o tome kako se osoba odnosi prema svemu što je okružuje."
Biografija A. Schweitzera je priča o ličnom podvigu, nesebičnosti u ime napaćenog čovječanstva i svega živog. Uz pomoć ljudima, Švajcer nije mogao da prođe pored životinja koje pate. U bolnici koju je napravio u Centralnoj Africi, životinje su našle utočište i pomoć. Što je osoba više duhovno, smatra Schweitzer, to se više pobožno odnosi prema svakom životu.
A. Schweitzer je rođen u Alzasu, koji je pripadao Njemačkoj; diplomirao na dva univerziteta i stekao zvanje doktora filozofije i doktora teoloških nauka; proslavio se kao istraživač i izvanredan izvođač orguljaške muzike Johana Sebastiana Baha, odnosno napravio je briljantnu karijeru kada su ga razmišljanja o dobroti i pravdi, o svrsi svog života, naterala da naglo promeni ceo svoj život. A. Schweitzer je odlučio da se posveti pomaganju napaćenom čovječanstvu; vidio je koncentraciju ovih patnji u Africi, među ljudima potlačenim od strane evropskih osvajača. Svoju moralnu dužnost vidio je u služenju upravo tim ljudima, pred kojima se osjećao krivim, kao Evropljanin. A A. Schweitzer diplomira na drugom univerzitetu, doktorira medicinu, ženi se djevojkom koja ga je čekala sve godine dok je diplomirao na fakultetu i odlazi u džungle centralne Afrike, u zemlju s tako lošom klimom da je njegova žena bila prisiljena na nekoliko godina da se vrati u Evropu. Ovdje je sam, u prvim godinama bez pomoćnika i ikakve podrške, vlastitim rukama i svojim novcem, A. Schweitzer sagradio bolničku zgradu za Afrikance i počeo ih liječiti. Ovdje je živio mnogo decenija, sve do svoje smrti u dubokoj starosti; ovdje je doživio svoju slavu kada su počeli pisati o njemu; dolazili su mu učenici i pomoćnici, a bolnice su počele da se zovu po njemu.
Ali živjeti u pravdi među ljudima nije bilo sve za A. Schweitzera. Vidio je oko sebe ogroman svijet životinja, kojima nije bilo mjesta u etičkim sistemima čovjeka. Od malih nogu, A. Schweitzer je osjećao samilost prema svim živim i patničkim bićima. Rekao je da su dva susreta u djetinjstvu odredila njegov budući život, njegov stav. Prvi susret je sa starim Jevrejem koji je maltretiran na ulici; drugi susret je scena mučenja magarca. Prisjetio se ovih slika, ove dvije žrtve postale su za njega simbol patnje, nepravde u svijetu, a do kraja života je zadržao odbojnost prema šovinizmu i okrutnosti prema životinjama.
Albert Švajcer je bio izuzetno dete. On piše: „Koliko se sjećam, uvijek sam patio zbog patnje koju sam promatrao u svijetu oko sebe... Posebno su me mučile jadne životinje, koje uzrokuju toliki bol i neimaštinu.“ "Bilo mi je potpuno neshvatljivo... zašto sam u večernjim molitvama morao da se molim samo za ljude. Stoga... ja sam ćutke dodao svoju molitvu, koju sam izmislio, za sva živa bića."
Zvučalo je ovako: Dragi Bože, zaštiti i blagoslovi sva živa bića. Čuvaj ih od zla i neka spavaju u miru."
"Dva puta sam, u društvu sa drugim dečacima, išao na pecanje sa štapom. Ali moj užas - kada sam video okrutno postupanje sa crvom i pocepana usta riba kada su uhvaćene - nije mi dozvolio da nastavim."
A. Schweitzer priča kako ga je u djetinjstvu prijatelj zvao da gađa ptice praćkama: nije htio ići, ali se bojao ismijavanja. Međutim, tek što je naciljao pticu, zazvonilo je crkveno zvono. Dječak je to shvatio kao glas s neba. Ispustio je praćku i pobjegao. Prisjećajući se kasnije opisanog incidenta, Schweitzer je ovaj događaj počeo smatrati prekretnicom u svom životu.
Životinje su kod A. Schweitzera izazivale duboku ljubav i divljenje. "Da biste shvatili da li životinje imaju dušu, morate i sami imati dušu", rekao je, pola u šali, pola ozbiljno. Na njegovom stolu se obično nalazila šolja slatke vode, na koju su mravi dolazili da se gozbe.
Jednog dana, kada je Švajcer polako plutao rekom pri zalasku sunca i posmatrao veličanstvenu sliku nilskih konja koji se kupaju u reci, ukazao mu se harmoničan sistem etike, gde su životinje imale svoje mesto, kao i ljudi. Ova razmišljanja je odrazio u poglavlju svog djela "Kultura i etika", nazvanom "Poštovanje prema životu". U ovom poglavlju, on je tvrdio da je etika, koja ne razmatra odnos između čovjeka i drugih živih bića, manjkava: „On (čovjek) će postati etički samo kada je život kao takav, život životinja i biljaka, jednako svet za njega kao život čovjeka i tada će se posvetiti životu u nevolji.Samo univerzalna etika iskustava, čija je odgovornost prema svemu živom neograničena, omogućava da se opravda u razmišljanju.
U svojoj knjizi "Kultura i etika" A. Schweitzer kritizira stav zapadnog čovjeka. On smatra da se filozofija sve više počinje baviti raspravom o problemima čisto akademske prirode, odnosno pitanjima od sporednog značaja. Izgubila je dodir sa tako jednostavnim, osnovnim pitanjima koja se tiču života i svijeta i koja je čovjek pozvan da postavlja i rješava. Prema Schweitzeru, treba razvijati etičko mišljenje koje afirmiše život kao manifestaciju duhovne, unutrašnje povezanosti sa svijetom. Čovjek mora osjećati, po Schweitzeru, svoju bliskost sa bilo kojim oblikom života s kojim dolazi u kontakt. "Kao što mi iskustvo govori," kaže Schweitzer, "etika je unutrašnji impuls da svim živim bićima pokažem isto poštovanje koje imam prema sebi. Dobro se sastoji u održavanju života, očuvanju, a zlo u uništavanju života i ometanju."
Govoreći o savremenim filozofskim strujanjima, koja
zanemarivši odnos prema životinjama, Schweitzer je naveo sljedeće poređenje: „Poput domaćice koja je ribala podove i pazila da su vrata zatvorena i da pas prljavih šapa ne uđe i pokvari joj sav posao, tako su religiozni mislioci filozofi pokušavali osigurati da se u njihovom etičkom smislu nije pojavila nijedna životinja u sistemu čije bi prisustvo moglo da ga preokrene.
A. Schweitzer, koji je imao medicinsko obrazovanje, znao je šta je okrutnost prema životinjama tokom eksperimenata; on je rekao:
„Oni ljudi koji vrše eksperimente na životinjama u vezi sa razvojem novih operacija ili upotrebom novih lijekova, oni koji usađuju bolesti životinjama da bi potom dobivene rezultate koristili za liječenje ljudi, nikako se ne bi trebali tješiti. s tim da njihovi okrutni postupci imaju plemenite ciljeve. "U svakom pojedinačnom slučaju, moraju odvagnuti da li zaista postoji potreba da se ova životinja žrtvuje čovječanstvu. Moraju se stalno brinuti da što više ublaže bol. Koliko često i dalje hule u naučnoistraživačkim institutima bez upotrebe anestezije, tako da štedite sebi muke i uštedite vrijeme! Koliko još zla činimo kada životinje podvrgavamo strašnim mukama kako bismo studentima demonstrirali već dobro poznate fenomene!"
Princip poštovanja života, koji je razvio Švajcer, karakterišu tri tačke: prvo, ovaj princip je sveobuhvatan. Švajcer ne smatra poštovanje prema životu jednim od principa, čak ni jednim od najvažnijih. On vjeruje da je to jedini princip u osnovi morala. Schweitzer smatra da su čak i ljubav i suosjećanje, iako su to izuzetno važni pojmovi, samo sastavni dio koncepta poštovanja prema životu. Saosjećanje, koje je zanimanje za patnju živog bića, preuzak je pojam da bi predstavljao cjelokupnu suštinu etike. Etika poštovanja prema životu takođe razmatra osećanja živih bića, uslove njihovog postojanja, radosti živog bića, njegovu želju za životom i želju za samousavršavanjem.
Drugo, ovaj princip je univerzalan. Schweitzer smatra da se princip poštovanja prema životu primjenjuje na sve oblike života: ljude, životinje, insekte, biljke. Etička osoba ne pita u kojoj mjeri je neko biće simpatično ili vrijedno, ili u kojoj mjeri je sposobno osjećati. „Život kao takav je za njega svet“, kaže Švajcer. Etična osoba ne kida list sa drveta, ne čupa cvijet i trudi se da ne zgazi insekte. Ljeti, kada radi na dnevnom svjetlu, radije drži prozore zatvorene i udiše zagušljiv zrak, nego da gleda kako mu insekti padaju spaljenih krila na stol. Ako hoda cestom nakon jake kiše i vidi gliste kako gmižu iz dubina, onda je zabrinut da će se previše osušiti na suncu i umrijeti prije nego što stignu ponovo zakopati u zemlju. I on ih pokupi i položi na travu. Ako vidi insekta koji je upao u lokvicu, onda stane i vadi ga listom ili vlatom trave kako bi ga spasio. I ne boji se da će mu se smijati jer je sentimentalan. Schweitzer kaže: "Sudbina je bilo koje istine da bude ismijana dok ta istina nije opšte prihvaćena."
Treći princip je beskonačnost. Schweitzer ne ulazi ni u kakve rasprave o tome koliko se etika široko primjenjuje, na koga se primjenjuje. Kaže: "Etika je neograničena odgovornost prema svemu što živi."
Schweitzer A.
Kultura i etika
Prevod s njemačkog N. A. Zakharchenko, G. V. Kolshansky
M.: Progres, 1973. - 343 str.
Format: DjVu 8,5 MB
Kvalitet: skenirane stranice + tekstualni sloj
Jezik: ruski
"Kultura i etika" - ovaj problem postaje sve urgentniji u naše vrijeme, jer je razvoj civilizacije u 20. stoljeću već došao do tačke u kojoj kultura građanskog društva, lišena etičkog principa, sve više prijeti dobrom. -bitak i postojanje čovjeka na Zemlji. Neophodno je u potpunosti shvatiti opasnost koju za budućnost čovječanstva predstavlja takozvana "masovna kultura" buržoaskog društva, koje nema čvrste moralne temelje, zasićeno je idejama nasilja, pljačke, kulta seksa i kontinuirano kvari ljudsko dostojanstvo mnogih generacija.
S druge strane, čini se korak od najveće važnosti u moralnom razvoju čovječanstva: čovječanstvo, izgubivši vjeru u kapitalizam, okreće se od etike individualizma, koja se izrodila u kult egoizma i grabljivosti, i okreće oči ka etici kolektivizma, koju je u moderno doba rodio proletarijat i razvio socijalizam.
U vezi s ovim procesima, koji su polarne suprotnosti u moralnom razvoju čovječanstva, prirodno dolazi do oživljavanja javnog interesa za probleme etike i kulture.
SADRŽAJ
od izdavača 3
predgovor 5
Prvi dio
kolaps i preporod kulture
i. Vina filozofije u padu kulture 33
ii. kulturno neprijateljske okolnosti u našem ekonomskom i duhovnom životu 40
iii. osnovni etički karakter kulture 51
iv. put preporoda kulture 68
v. kultura i pogled na svet 78
drugi dio
kulture i etike
i. kriza kulture i njen duhovni uzrok 97
ii. problem optimističkog pogleda 106
iii. etički problem 112
iv. religiozno i filozofsko gledište 119
v. etika i kultura u grčko-rimskoj filozofiji 123
vi. optimistični pogledi i etika u doba tokom renesanse i nakon renesanse 150
vii. potkrepljenje etike u 17. i 18. veku 159
viii. postavljanje temelja kulture u doba racionalizma 175
ix. optimističko-etički pogled na svet Kanta 188
x. prirodna filozofija i svjetonazor Spinoze i Leibniza 197)
xi. Fichteov optimističko-etički pogled na svijet 205
xi. Šiler, Gete, Šlajermaher 215
xiii. preetičko optimistično gledište Hegela 219
xiv. kasni utilitarizam. biološka i sociološka etika 226
xv. Šopenhauer i Niče 238
xvi. ishod borbe evropske filozofije za pogled na svet 252
xviii. nova staza 272
xviii. potkrepljivanje optimizma kroz koncept volje za životom 278
xix. problem etike u svjetlu historije etike xx. etika samoodricanja i etika samousavršavanja 284
xxi. etika poštovanja prema životu 294
xxi. energija koja stvara kulturu etike poštovanja prema životu 304
Albert Schweitzer je moral shvatio kao postovanje prema zivotu. Radilo se o poštovanju prema životu. u svim svojim oblicima, kada ubrati maslačak u polju je jednako zlo kao i ubiti osobu. Schweitzer je smatrao da se prema kriteriju moralne vrijednosti osoba ne ističe među živim bićima. Njegova etika nije humanistička u tradicionalnom smislu te riječi. Prije se može nazvati vitalističkim. Ona je univerzalna.
Princip poštovanja života dolazi u sukob sa egoizmom, shvaćenim u širem smislu kao čovekovo samopotvrđivanje, njegova želja za srećom. Moral i sreća su proporcionalni u svojim zahtjevima za moć prema čovjeku, njemu podjednako važni, a istovremeno se međusobno isključuju. Schweitzer razdvaja ove koncepte prema vremenu, vjerujući da osoba treba posvetiti prvu polovicu svog života sebi, svojoj sreći, a drugu polovicu života posvetiti moralnom asketizmu. I što se čovjek bolje služi sebi u prvoj - egoističkoj, "paganskoj" - polovini života (razvija svoje snage, sposobnosti, vještine itd.), to će bolje moći služiti drugim ljudima u drugoj - moralnoj, "Krišćanski" - pola toga.
Schweitzerovo učenje najpotpunije je izloženo u njegovom djelu "Kultura i etika" (1923).
Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige 100 velikih mislilaca autor Mussky Igor AnatolijevičALBERT ŠVAJCER (1875-1965) nemačko-francuski mislilac, predstavnik filozofije kulture, protestantski teolog i misionar, lekar i muzikolog. Dobitnik Nobelove nagrade za mir (1952). Početni princip Švajcerovog pogleda na svet je "divljenje životu" kao osnova
Iz knjige Kriza svijesti: zbirka radova o "filozofiji krize" autor Fromm Erich SeligmannAlbert Schweitzer "Rođen sam u periodu duhovnog propadanja čovječanstva" Dva iskustva zamračuju moj život. Prvi je razumijevanje da svijet izgleda neobjašnjivo misteriozan i pun patnje; drugi je da sam rođen u periodu duhovnog pada
Iz knjige Veliki proroci i mislioci. Moralna učenja od Mojsija do danas autor Huseynov Abdusalam AbdulkerimovichALBERT SCHWEITZER: ODLIČNO ZA ŽIVOT Etički i normativni program Alberta Schweitzera polazi od premise da ne može biti sinteze, nema harmonije između vrline i sreće. Konflikt između njih otklanja se subordinacijom. Ima samo dva
Iz knjige Etika autor Apresyan Ruben GrantovichA. Schweitzer Pojava doktrine poštovanja života i njen značaj za našu kulturu Predloženi esej o vlastitom duhovnom razvoju, koji je ujedno i prikaz suštine učenja o poštovanju života, napisao je Albert. Schweitzer u aprilu 1963.
Iz knjige autoraTema 4 BUDA Prevazilaženje želja – tako bi se ukratko mogla izraziti suština Budinog etičko-normativnog programa. Po njegovom mišljenju, da bi postigao najviši cilj i pomirio se sa samim sobom, čovek treba da se potpuno odrekne sveta.Učenje Bude je dostiglo
Iz knjige autoraTema 7 MUHAMMED Muhamed je osnivač muslimanske religije i civilizacije. Osnova njegovog etičkog i normativnog programa je ideja o jednom Bogu. Po njegovom mišljenju, preduslov i garancija individualne sreće i društvene harmonije je bezuslovna vera u Boga u
Iz knjige autoraTema 8 SOKRAT Sokrat je vrlinu sveo na znanje. Prema njegovom mišljenju, put do sreće i ljudske harmonije u društvu leži kroz svesni um. Pronalaženje ovog puta je glavni zadatak filozofije.Kada je Sokrat čekao u zatvoru izvršenje smrtne kazne, njegov prijatelj Kriton je podmitio
Iz knjige autoraTema 9 EPIKUR Jedna od najvažnijih tradicija filozofske etike, nazvana eudemonizam (od grčke riječi eudaimonia - sreća), povezana je s Epikurovim imenom. Epikur je vjerovao da rješenje etičkog problema leži u ispravnom tumačenju sreće. Sretni ljudi
Iz knjige autoraTema 10 KANT Ukazujući na originalnost svoje etike, Kant je napisao: „Svi su shvatili da je osoba vezan za svoju dužnost prema zakonu, ali nisu shvatili da je podložna samo svom vlastitom, ali ipak univerzalnom zakonodavstvu i da je dužna da postupati samo u skladu sa
Iz knjige autoraTema 11 MILL John Stuart Mill - engleski filozof, logičar, društveni mislilac - zaslužan je za sistematizaciju i metodološko utemeljenje posebne etičke doktrine - utilitarizma (od latinskog utilitas - korist). Započeo ga je Jeremy Bentham, koji
Iz knjige autoraTema 12 NIETZSCHE Niče je bio najneobičniji od svih moralista. Afirmisao je moral kroz njegovu kritiku, čak i radikalno poricanje. On je polazio od činjenice da su oblici morala koji su se istorijski razvili i zadobili prevlast u Evropi postali glavna prepreka usponu
Iz knjige autoraTema 16 DOBRO I ZLO U širem smislu, dobro i zlo označavaju pozitivne i negativne vrijednosti općenito. Koristimo ove riječi da označavamo širok spektar stvari: "dobro" znači jednostavno dobro, "zlo" znači loše. U rječniku V. Dahla, na primjer, (podsjetimo,
Iz knjige autoraTema 18 SLOBODA Šta je sloboda? Odgovor na ovo pitanje možete sebi razjasniti razmišljajući o drugom: „Šta to znači „Jesam li slobodan?”, „Šta mi nedostaje da bih se osjećao slobodnim?”, „... biti slobodan?”. Kao vrijednosni koncept "sloboda" je
Iz knjige autoraTema 20 SREĆA Ako je, nakon više od pola puta kroz proučavanje etike, čitalac već razvio određeno razumijevanje morala, onda stavljanje teme „Sreća“ na kraj središnjeg dijela o osnovnim moralnim konceptima može uzrokovati
Iz knjige autoraTema 21 ZADOVOLJSTVO Od pozitivnih vrijednosti, zadovoljstvo i korisnost su možda najočiglednije. Oni direktno zadovoljavaju potrebe i interese čovjeka u njegovoj orijentaciji prema životu, u njegovoj pripadnosti sferi postojanja. Kako teži
Iz knjige autoraTema 29 Eutanazija Riječ "eutanazija" doslovno znači: lijepa (laka, ugodna) smrt. U savremenoj biomedicinskoj etici ono je dobilo terminološko značenje i označava bezbolno dovođenje beznadežno bolesne osobe u smrt. Pretpostavlja se da u posebnom
Albert Schweitzer (njemački: Albert Schweitzer; 14. januara 1875., Kaysersberg, Gornji Alzas - 4. septembra 1965., Lambarene)
Glavno filozofsko djelo A. Schweitzera. Drugi je po redu i sadržajno glavni dio opsežnog djela "Filozofija kulture". U prvom dijelu, "Opadanje i ponovno rađanje kulture" (takođe objavljeno 1923., obično objavljeno zajedno sa "Kulturom i etikom"), Schweitzer povezuje krizu evropske kulture s prevagom materijalnog napretka nad duhovnim, društva nad pojedinac; on glavni razlog pada vidi u gubitku etičkih ideala. "Kultura i etika" se sastoji od 22 poglavlja. U prva četiri poglavlja Švajcer analizira vezu između kulture, pogleda na svet i etike i dolazi do zaključka da je „među silama koje oblikuju stvarnost moral na prvom mestu“ (gl. 3. M., 1973, str. 115), a nastojanja mišljenja da se shvati ova sila svode se na potragu za glavnim - moralnim - principom (zakonom), koji treba da bude dubok, sveobuhvatan i istovremeno elementaran. Značajan dio rada čini esej o evropskoj etici. Klasificirajući različita etička učenja prema načinu na koji rješavaju problem moralne osnove svjetonazora i kulture, Schweitzer izdvaja tri varijante etike: 1) etiku razumnog zadovoljstva, svojstvenu antičkom mišljenju; ocijenjeno kao potpuno nezadovoljavajuće, tk. ignorira moralno bitnu činjenicu samoodricanja; 2) etika samoodricanja, razvijena u savremeno doba; njegov glavni nedostatak je u nemogućnosti da se objasni zašto se pojedinac žrtvuje zarad drugih; 3) etika samousavršavanja, predstavljena imenima Platona, Spinoze, Fihtea, Šopenhauera i drugih; bio najbliži istini, ali nije mogao otkriti moralnu osnovu samousavršavanja. Negativni rezultati etičkih traganja, prema Schweitzeru, nastaju zbog činjenice da su filozofi pogrešno etiku učinili ovisnom o epistemologiji, gledali na moral kao na nastavak prirodnog procesa u čovjeku i smatrali ga izrazom javne volje. Posljednja dva poglavlja djela ocrtavaju Schweitzerovo vlastito životno učenje - etiku poštovanja prema životu. Ne ograničavajući se na ljudske odnose, Schweitzer preuzima odgovornost za sve što živi, smatrajući moralnim zlom svaku štetu životu (čak i otrgnuti divlji cvijet); njegovo etičko učenje dramatizira postojanje čovjeka uz nepriznavanje "međusobne kompenzacije etike i nužnosti" i tezu da je čista savjest đavola izmišljotina.
„Kultura i etika“ – ovaj problem postaje sve aktuelniji u naše vreme, jer je razvoj civilizacije u 20. veku već dostigao tačku u kojoj kultura modernog društva, lišenog etičkog principa, sve više ugrožava dobro. -bitak i postojanje čovjeka na Zemlji. Neophodno je u potpunosti shvatiti opasnost koju za budućnost čovječanstva predstavlja takozvana „masovna kultura“ modernog društva, koja nema čvrste moralne temelje, zasićena je idejama nasilja, pljačke, kulta seksa i kontinuirano polako kvari ljudsko dostojanstvo mnogih generacija.
Prvi dio. Propadanje i oživljavanje kulture.
Drugi dio. KULTURA I ETIKA.
Prevod s njemačkog N. A. Zakharchenko i G. V. Kolshansky
Opšte izdanje i predgovor prof. V.A. Karpušina
Moskva: "Progres", 1973
Albert Schweitzer. Kultura i etika. Minhen, 1960
Predgovor V. Karpušina:
“Schweitzer sebi postavlja zadatak da u svom savremenom društvu probudi želju za stvaranjem filozofski opravdanog i praktično primjenjivog optimističko-etičkog pogleda na svijet, s obzirom da je glavni razlog propadanja kulture u zapadnom društvu odsustvo takvog pogleda na svijet.”
“Ovaj optimizam, kako Schweitzer vjeruje, ukorijenjen je u našoj volji za životom, čija je najneposrednija i najdublja manifestacija postovanje prema zivotu. »
"Etičko krije u sebi najvišu istinu i najvišu svrsishodnost."
„Neophodno je u potpunosti shvatiti opasnost koju za budućnost čovječanstva predstavlja takozvana „masovna kultura“ buržoaskog društva, koje nema čvrste moralne temelje, zasićeno je idejama nasilja, pljačke, kulta seksa. i kontinuirano i dugo kvari ljudsko dostojanstvo mnogih generacija.”
„Filozofija kulture Alberta Švajcera, koju je on razvijao tokom svog života, sastoji se od četiri dijela.
Prvi dio čini knjiga "Propadanje i preporod kulture".
Skice za ovu knjigu napravio je Švajcer, po sopstvenom priznanju, još 1900. godine. Doživeo je značajnu reviziju tokom Švajcerovog prvog boravka u tropskoj Africi (1914-1917) i pojavio se u štampi tek 1923. godine. Dakle, postaje očito da je kulturološki i etički koncept koji je Schweitzer razvio u ovom radu plod dugogodišnjeg promišljanja, rada kritičke misli i višegodišnjeg sazrijevanja filozofske pozicije koja je postala osnova uvjerenja i ličnih ponašanje. U objavljenoj knjizi ovaj dio filozofskog sistema zauzima prvih pet poglavlja i sadrži opšti nacrt teorije kulture, etike i pogleda na svijet, koji u svom jedinstvu čine temelje filozofije kulture A. Schweitzera.
Drugi dio Schweitzerove filozofije kulture naziva se Kultura i etika.
Ovaj dio djela napisan je početkom 1920-ih, a izašao je iz štampe 1923. godine. Sastoji se od 22 poglavlja, čiji je sadržaj tematski podijeljen u tri velika dijela: opći problemi teorije kulture, etike i svjetonazora; kratka istorija evropske etičke misli; utemeljenje nove etike - etike poštovanja prema životu.
Treći dio filozofije kulture - "Učenje o poštovanju života"
(1963) --je prošireni sažetak posljednjih šest poglavlja Kulture i Etike.
Konačno, Schweitzer je sanjao da napiše završni dio svoje filozofije kulture kao zasebno djelo tzv. "kulturna država"
, ali je ova namjera autora ostala neostvarena.
„Krajnji cilj svake filozofije i religije je da ohrabri ljude da postignu dubok humanizam. Najdublja filozofija postaje religiozna, a najdublja religija postaje mišljenje. Oboje ispunjavaju svoju svrhu samo ako podstiču ljude da postanu ljudi u najdubljem smislu riječi ""
“Evo njegovih glavnih teza o krizi kulture. Društvena priroda moderne proizvodnje otrgla je ljude od hranitelja, zemlje i urbani život je sve traumatičniji za čoveka. Vjera radnika u duhovni značaj njegovog rada sve je više potkopana. Specijalizacija uništava integritet osobe. Neslobodni, razjedinjeni, ograničeni čovjek sada je u buržoaskom društvu pod prijetnjom da postane nehuman. Ravnodušnost cveta. Ljudi suviše olako govore o ratu, uključujući i termonuklearni rat. Demoralizacija pojedinca od strane buržoaskog društva je u punom jeku.
„Schweitzer pokazuje znakove duboke krize u sferi duhovne kulture modernog buržoaskog društva. on piše: propaganda je zauzela mjesto istine
; istorija je pretvorena u kult laži; kombinacija učenja i predrasuda postala je uobičajena; sloboda misli je van upotrebe, jer milioni odbijaju da misle, mi nismo ni svjesni svog duhovnog siromaštva; sa odbacivanjem individualnosti, ušli smo u novi srednji vek
; duhovni život čak i izuzetnih kulturnih naroda poprimio je prijeteći jednoličan tok u odnosu na prošla vremena. Schweitzer je ispravno uhvatio neke od bitnih obilježja duhovnog života modernog buržoaskog društva.
"Cijeli koncept Schweitzerove kulture je filozofski protest protiv šovinizma, rasizma, fašizma, militarizma i rata."
„Da bi se prevazišla tragedija, potrebno je, smatra Švajcer, da se ponovo okrenemo etici, jer upravo ona, a ne pogled na svet, odnosno ne filozofija ili religija, čini suštinu svakog istorijskog tipa. kulture.”
„Suštinu nove etike Schweitzer proglašava individualno poštovanje prema životu. Poštovanje prema životu je suština novog istorijskog oblika humanizma koji zastupa Švajcer.
„Švajcer je, zapravo, umesto hrišćanskog principa ljubavi prema bližnjem, stavio sopstveni moralni imperativ poštovanja prema životu“ /
“Ne znanje i ne praksa, već iskustvo je najbitnija veza čovjeka sa svijetom. Početak ljudskog postojanja nije kartezijanski "cogito, ergo sum", već mnogo drevniji i sveobuhvatniji osjećaj: "Ja sam život koji želi živjeti". Biti samo po sebi je, prema Schweitzeru, univerzalna volja za životom. Dakle, smisao ljudskog života ne dolazi iz uma i ne iz same aktivnosti, već iz volje. Sastoji se u postovanje celog zivota : dobro - podržavati, njegovati život, uzdizati ga na najviše, odnosno ljudski, vrijednosni, loše - uništavati život, štetiti mu, sputavati ga. Poštovanje prema životu i uvažavanje čovjeka kao najveće vrijednosti, prema Schweitzeru, čine osnovu novog humanizma.
"Volja za životom daje podsticaj za akciju."
„Za Švajcera, Bog ima smisla samo kao tajanstvena volja koja usmerava postupke pojedinca u pravcu morala. Na kraju se ispostavilo da je Švajcerov bog njegov najviši etički princip poštovanja života.
“Švajcerova ličnost uopšte ne postoji, već živi u stalnoj borbi za sreću, a moralno samousavršavanje pojedinca služi napretku čitavog čovečanstva.”
„Švajcerova filozofska pozicija je u mnogo čemu povezana i sa životnom filozofijom W. Diltheya. Objedinjuju ih: procena života kao univerzalne vrednosti - ljudski život kao najviša vrednost, shvatanje napretka kao duhovne, istoricizam kao metoda analize duhovnih pojava. Ali Schweitzer ne prihvata Diltheov psihologizam i njegove motive za društvenu etiku. U svom eseju o historiji etike, Schweitzer prelazi preko Diltheyeve etičke koncepcije.
“Schweitzer se poziva na drevne kineske i indijske moraliste kao svoje prethodnike, a u 19. vijeku na Šopenhauera i Ničea. Oni su razvili etiku moralnog samousavršavanja sa suprotnih pozicija u vidu koncepata optimizma (kineski mislioci i Niče) i pesimizma (indijski mislioci i Šopenhauer). Raspravljajući s njima, Schweitzer kritički sintetizuje neke aspekte njihovih etičkih koncepata i na osnovu te sinteze gradi svoju etiku i svoj koncept humanizma. Za razliku od Šopenhauera, on visoko ceni volju za životom, a za razliku od Ničea, oštro osuđuje kult sile. Za razliku od obojice, on se pojavljuje kao strastveni humanista i ljutito osuđuje rat. Međutim, teorijska osnova Švajcerovog humanizma, kao i celokupne njegove etike i filozofije kulture, ostaje suštinski individualistička: moralni napredak pojedinca deluje kao motor i kriterijum za istoriju svetske kulture i građanske istorije uopšte. Ovo je posebna vrsta individualizma. Pojedinac služi moralnom napretku čitavog čovječanstva i u svojoj službi se uzdiže do herojskog ponašanja.
„Dobro izražava aktivnost i sastoji se u aktivnoj aktivnosti osobe za dobrobit drugih ljudi i društva. Djelatnost izražava dobrotu samo ako je usmjerena na poboljšanje pojedinca i društvenog poretka. Dakle, u Švajcerovu individualističku etiku prodiru odlučno postavljeni društveni motiv.
„Zlo“, kaže Schweitzer, „je bezobzirno uništavanje života. Dobro je doprinos životu. Takav pogled je oličen samo u aktivnosti. Stoga je poštovanje prema životu, po shvatanju Alberta Švajcera, identično sa odgovornošću za život, ne samo za život, ne samo za samotnu egzistenciju, već i za društvo dostojno osobe.”
I njena sudbina
Analizirajući radove autora koji su dali značajan doprinos stvaranju temelja savremene teorijske kulturološke studije, ne može se zanemariti ideološko naslijeđe nobelovca, istaknutog humanista. Albert Schweitzer (1875-1965), koji se naziva jednom od najznačajnijih figura među evropskim intelektualcima sredine 20. veka, ekvivalentan po svom uticaju takvim titanima misli kao što su Albert Ajnštajn, Bertrand Rasel, Mahatma Gandi, Žan Pol Sartr. Veliki moralista, doktor, prirodnjak, muzičar, političar, koji je učinio mnogo da pokret za mir i opšte i potpuno razoružanje pretvori u uticajnu političku snagu našeg vremena, odigrao je ogromnu ulogu u razvoju etike i teologije, filozofije i teorije kulture, stvarajući niz radova, bez kojih bi istorija evropske društvene misli našeg vremena izgledala očigledno osiromašeno.
Albert Švajcer je rođen u malom gradu u Gornjem Alzasu, kao sin sveštenika lokalne evangelističke zajednice. Njegova majka je bila pastorova ćerka. Odlikovana rijetkom pobožnošću, sveto je obdržavala sve vjerske obrede i zahtijevala odgovarajući stav od svoje djece, uključujući i malog Alberta, koji je već u djetinjstvu znao napamet mnoge protestantske napjeve i red službe u hramu. Nalazeći se stalno među ljudima duboke vjere, provjeravajući svaki korak dogmama Luterovog učenja, Albert Schweitzer nije mogao a da ne nauči osnovne odredbe protestantske religije, uključujući pobožni stav prema radu kao sredstvu za sticanje Božje milosti i života - a sveti dar kojim osoba nema pravo upravljati po vlastitom nahođenju. Sa pet godina upućen je u seosku školu, gde je učio pre upisa u gimnaziju, koju je uspešno završio 1893. Iste godine je postao student teološkog fakulteta Univerziteta u Strazburu, gde je paralelno pohađa predavanja iz ciklusa filozofskih disciplina. Otprilike u isto vrijeme dešava se jedan značajan događaj u njegovom životu - on daje svoj prvi koncert kao orguljaš i zaslužuje oduševljenu ocjenu profesionalnih muzičara. Nakon završetka školovanja u Strazburu, Schweitzer pohađa dodatni kurs filozofije na Sorboni i Univerzitetu u Berlinu. Rezultat obuke je briljantna odbrana disertacije na temu „Filozofija religije Immanuela Kanta“, koja Albertu Švajceru donosi zvanje doktora filozofije. Nešto kasnije slijedi još jedna odbrana i on postaje doktor teologije. Zatim - godine nastave na Univerzitetu u Strazburu i intenzivan naučni rad. Iz pera mladog naučnika, knjige „Tajne mesijanizma i patnje. Esej o životu Isusa Hrista“, „Problem poslednje večere na osnovu naučnih istraživanja 19. veka i istorijskih generalizacija“, niz naučnih članaka koje objavljuje u vodećim nemačkim filozofskim časopisima. Objavljuje i nekoliko knjiga o orguljskoj umjetnosti i muzičkoj teoriji, među kojima je i djelo "Johann - Sebastian Bach - muzičar i pjesnik", koje mu donosi široku slavu među evropskim intelektualcima i poziv da preuzme mjesto orguljaša Bahovog društva u Parizu, koju prihvata pod uslovom da zadrži poziciju vanrednog profesora Egzegeze 152 . Baveći se nastavnom i koncertnom djelatnošću, Albert Schweitzer uporedo studira na Medicinskom fakultetu, pripremajući se da ispuni zakletvu koju je položio u mladosti. Godine 1913. odbranio je treću disertaciju na temu "Psihijatrijska procjena ličnosti Isusa Krista" i doktorirao medicinu. Ova godina postaje prekretnica u biografiji Alberta Schweitzera. Uz prihode od svojih naučnih i koncertnih aktivnosti, osniva kliniku u Lambarenu (Gabon) i odlazi u Centralnu Afriku kao upravnik bolnice i lekar. Od tada je liječenje bolesnika sa tropskom groznicom, bolesti spavanja, tuberkuloze, alkoholne psihoze, tifusne groznice i mnogih drugih bolesti poznatih i nepoznatih europskoj medicini postalo glavni posao njegovog života.
Prvo putovanje u Afriku trajalo je 4 godine. Drugi su slijedili. Ukupno je u Lambarenu ostao oko 30 godina. Samo na kratko (bukvalno nekoliko mjeseci) vratio se u Evropu, uglavnom kako bi prikupio sredstva za nastavak aktivnosti svoje klinike, koja je, uprkos svim naporima osnivača i osnivača, stalno bila u teškoj materijalnoj situaciji. stalni vođa. Posljednje - četrnaesto po redu - putovanje Alberta Schweitzera u Afriku dogodilo se 1959. godine. U to vrijeme već je bio dobitnik Goetheove nagrade, Nagrade za mir njemačkog trgovanja knjigama, Nobelove nagrade za mir koju je dao stvoriti bolnički kampus u Lambareneu i izgraditi kuće za gubavce. Albert Schweitzer umro je 1965. u 90. godini na svom radnom mjestu. Sahranjen je nedaleko od svoje kuće u Lambareneu u palminom gaju koji su njegove ruke posadile mnogo godina ranije. Takav je život ove neobične ličnosti, koja je danas za mnoge ostala uzor učitelja, građanina, askete koji je uspeo da se izdigne iznad sitne sebične računice, sujete želja i svoje postojanje podredi velikom cilju služenja ljudima.
Albert Schweitzer je napisao mnoga djela, ali je najpoznatiji po svojim radovima iz teorije kulture, prije svega “ Kultura i etika», koji ocrtava suštinu Švajcerovih pogleda na kulturu i načine njenog razvoja. Upravo na ovo djelo ćemo se u budućnosti pozivati, otkrivajući kompleks ideja koje čine koncept kulture njemačkog mislioca.
Ako pokušamo da formulišemo glavna ideja "Kulture i etike“, onda se to može izraziti na sljedeći način: kultura zapadnog društva prolazi kroz teška vremena. Možemo sa sigurnošću reći da je iz nje nestalo etičko načelo i da se iz svijeta čovjeka sve više pretvara u svijet koji se suprotstavlja čovjeku, gdje se aktivnosti svih subjekata odvijaju ne na principima humanizma, već na principima humanizma. tehnička svrsishodnost i ekonomska efikasnost. Potraga za mjerama koje će zaustaviti ovaj proces progresivne dehumanizacije čini se izuzetno važnom stvari, jer su s tim povezane sudbine miliona ljudi i budućnost čovječanstva u cjelini. Upravo tom idejom, sudeći prema autobiografskim djelima Schweitzera, vodio se pri stvaranju svoje glavne knjige.
Ali šta je kultura i koji su razlozi njenog propadanja? Njemački mislilac kulturu shvaća kao poseban složen i zanimljiv „životni fenomen u razvoju čovječanstva“, koji nema analoga ni u prirodnom ni u društvenom svijetu. On to definiše kao
Objašnjavajući svoju misao, on piše da se ovaj napredak manifestuje prvenstveno u „ublažavanju borbe za egzistenciju i za one i za druge“ 154 . Drugim riječima, na kulturno stanje datog društvenog sistema prvenstveno ukazuje postojanje uslova koji pogoduju ne samo normalnom životu čovjeka, već i ostvarenju njegovih sposobnosti i sklonosti. U slučaju da takvi uslovi izostanu, ne može biti govora o kulturi ovog ili onog društva.
Suština kulture je, prema Schweitzeru, dvojaka, jer pretpostavlja dominaciju razuma nad silama prirode i dominaciju razuma nad ljudskim uvjerenjima. Od ove dvije funkcije kulture, Schweitzer drugu smatra najvažnijom, jer
samo prevlast razuma nad ljudskim uvjerenjima i mislima jamči da ljudi i čitavi narodi ne upotrebljavaju jedni protiv drugih silu koju im priroda stavlja na raspolaganje, da neće biti uvučeni u borbu za postojanje strašniju od one koju je čovjek morao nadnica u necivilizovanom stanju 155 .
Dominacija nad silama prirode, posebno onom koja se obezbjeđuje uz pomoć mašina, često, prema Schweitzeru, podstiče širenje polja nekulture, jer stvara iluziju čovjekove svemoći i naglo smanjuje moralnu motivacija njegovih postupaka. Uticaj ekonomskog faktora na kulturu, sa njegove tačke gledišta, često se manifestuje na najnegativniji način, stoga prisustvo efikasnog ekonomskog mehanizma ne govori ništa o kulturi društva, koja može biti na izuzetno visokoj poziciji. nizak nivo sa visokim nivoom tehnološkog razvoja i neometanom ekonomijom.
Razmatrajući problem suštinskog i nebitnog u kulturi, Schweitzer dolazi do zaključka da je najvažniji duhovni (uže – moralni), a ne materijalno-tehnički napredak. Razvojem etičkog principa treba suditi o kulturi društva.
Šta pokazuje duhovni napredak, prema Schweitzeru? S njegove tačke gledišta, društvo dostiže vrhunac u duhovnom razvoju tek kada „pojedinci i sve vrste zajednica mjere svoje želje s materijalnim ili duhovnim dobrom cjeline“ 156 . Ako to nije slučaj, onda nema potrebe govoriti o duhovnom napretku. Na ovaj način, pokazatelj duhovnog napretka je stepen etičkog društva. Drugim riječima, što se više ljudi u svojim aktivnostima rukovode moralnim imperativima i što se više radnji izvode na temelju moralne motivacije, to je ovaj ili onaj sistem više duhovno razvijen.
Schweitzer vjeruje u to materijalni i tehnički i duhovni i etički napredak nikako nisu paralelni jedno s drugim. Često postoje situacije kada je razvoj materijalne i tehničke osnove jasno ispred rasta duhovnosti i morala. Tako je bilo na početku 19. veka, kada su snage etičkog napretka presahnule, a dostignuća u materijalnoj sferi stalno rasla. Događa se i obrnuto, kada se razvoj morala odvija bržim tempom od tehnologije i materijalne osnove. Tako je bilo i u doba Aristotela, kada je u prirodnim naukama došlo do stagnacije, ali se intenzivno radilo na polju etike, o čemu svjedoči i pojava niza velikih djela iz ove oblasti, a posebno Aristotelove Nikomahove etike. , koji je postao svojevrsni rezultat razvoja etičke misli u to istorijsko doba.
U naše vrijeme, vektori materijalnog, tehničkog i moralnog napretka potpuno su se razišli, ali je ipak malo tko svjestan ove tužne i uznemirujuće činjenice. Većina je u svetom uvjerenju da se „kultura sastoji uglavnom od naučnih, tehničkih i umjetničkih dostignuća i može bez etike ili biti ograničena na minimum“ 157 . U takvom stavu Švajcer vidi veliku opasnost, jer, prema njegovim zamislima, kultura koja nije oplemenjena etikom ostavlja za sobom pustinju.
Slične informacije.
