Kultuur ja eetika A. Schweitzeri arusaamas

ALBERT SCHWEITZER: KORDA ELU ELU Albert Schweitzeri eetiline ja normatiivne programm lähtub eeldusest, et vooruse ja õnne vahel ei saa olla sünteesi, harmooniat. Nendevaheline konflikt kõrvaldatakse alluvuse kaudu. Neid on ainult kaks

Albert Schweitzer (saksa: Albert Schweitzer; 14. jaanuar 1875, Kaysersberg, Ülem-Alsace – 4. september 1965, Lambarene)

A. Schweitzeri filosoofiline põhiteos. See on mahuka teose "Kultuurifilosoofia" järjekorras teine ​​ja sisult põhiosa. Esimeses osas "Kultuuri allakäik ja taassünd" (ilmus ka 1923, ilmub tavaliselt koos "Kultuuri ja eetikaga") seob Schweitzer Euroopa kultuuri kriisi materiaalse progressi ülekaaluga vaimsest, ühiskonna ülekaaluga. üksikisik; ta näeb eetiliste ideaalide kadumise peamist põhjust. "Kultuur ja eetika" koosneb 22 peatükist. Esimeses neljas peatükis analüüsib Schweitzer kultuuri, maailmavaate ja eetika seost ning jõuab järeldusele, et „tegelikkust kujundavatest jõududest on moraal esimene” (ptk 3. M., 1973, lk 115). ja mõtlemise pingutused selle jõu mõistmiseks taanduvad peamise – moraalse – printsiibi (seaduse) otsimisele, mis peaks olema sügav, kõikehõlmav ja samas elementaarne. Märkimisväärne osa tööst on essee Euroopa eetikast. Klassifitseerides erinevaid eetilisi õpetusi selle järgi, kuidas need lahendavad maailmavaate ja kultuuri moraalse aluse probleemi, eristab Schweitzer kolm eetikavarianti: 1) iidsele mõtlemisele omane mõistliku naudingu eetika; hinnatud täiesti mitterahuldavaks, tk. see eirab enesesalgamise moraalselt olulist fakti; 2) uusajal välja töötatud enesesalgamise eetika; selle peamine puudus on seotud suutmatusega selgitada, miks indiviid end teiste nimel ohverdab; 3) enesetäiendamise eetika, mida esindavad Platoni, Spinoza, Fichte, Schopenhaueri jt nimed; oli tõele kõige lähemal, kuid ei suutnud paljastada enesetäiendamise moraalset alust. Eetiliste otsingute negatiivsed tulemused on Schweitzeri arvates tingitud sellest, et filosoofid seadsid eetika ekslikult sõltuvusse epistemoloogiast, nägid moraali inimeses toimuva loomuliku protsessi jätkuna ja pidasid seda avaliku tahte väljenduseks. Teose kahes viimases peatükis on visandatud Schweitzeri enda eluõpetus – elu austamise eetika. Mitte ainult inimsuhetega, vaid kinnitab Schweitzer vastutust kõige elava eest, pidades moraalseks kurjaks igasugust kahju elule (isegi kitkutud metslille); tema eetiline õpetus dramatiseerib inimese olemasolu "eetika ja vajaduse vastastikuse kompenseerimise" mittetunnustamisega ning teesiga, et puhas südametunnistus on kuradi väljamõeldis.

"Kultuur ja eetika" - see probleem muutub meie ajal üha aktuaalsemaks, sest tsivilisatsiooni areng 20. sajandil on juba jõudnud punkti, kus kaasaegse ühiskonna kultuur, millel puudub eetiline printsiip, ohustab üha enam kaevu. - inimese olemine ja olemasolu Maal. Tuleb täielikult mõista ohtu, mida inimkonna tulevikule kujutab moodsa ühiskonna nn massikultuur, millel pole kindlaid moraalseid aluseid, mis on küllastunud vägivalla, röövimise, seksikultuse ja rikub pidevalt aeglaselt paljude põlvkondade inimväärikust.

Esimene osa. Kultuuri lagunemine ja elavnemine.

Teine osa. KULTUUR JA EETIKA.

Saksa keelest tõlkinud N.A. Zahharchenko ja G.V. Kolshansky

Üldväljaanne ja eessõna prof. V. A. Karpushina

Moskva: "Progress", 1973

Albert Schweitzer. Kultuur ja eetika. München, 1960

V. Karpushini eessõna:

See optimism, nagu Schweitzer usub, on juurdunud meie elutahtes, mille kõige vahetum ja sügavaim ilming on austus elu ees. »

"Eetiline peidab endas kõrgeimat tõde ja kõrgeimat otstarbekust."

"Tuleb täielikult mõista ohtu, mida inimkonna tulevikule kujutab kodanliku ühiskonna niinimetatud "massikultuur", millel pole kindlaid moraalseid aluseid, mis on küllastunud vägivalla, röövimise, seksikultuse ideedest. ning rikub pidevalt ja pikka aega paljude põlvkondade inimväärikust.

"Albert Schweitzeri kultuurifilosoofia, mida ta arendas kogu oma elu jooksul, koosneb neljast osast.
Esimese osa moodustab raamat "Kultuuri lagunemine ja taaselustamine". Selle raamatu visandid tegi Schweitzer tema enda kinnitusel juba 1900. aastal. See läbis olulise muudatuse Schweitzeri esimesel troopilises Aafrikas viibimise ajal (1914–1917) ja ilmus trükis alles 1923. aastal. Seega saab ilmselgeks, et Schweitzeri poolt selles töös välja töötatud kulturoloogiline ja eetiline kontseptsioon on pikaajalise mõtiskluse, kriitilise mõtlemise töö ja paljude aastate pikkuse filosoofilise positsiooni küpsemise vili, millest on saanud uskumuste ja isiklike seisukohtade alus. käitumine. Ilmunud raamatus võtab see filosoofilise süsteemi osa enda alla viis esimest peatükki ning sisaldab üldist ülevaadet kultuuriteooriast, eetikast ja maailmavaatest, mis oma ühtsuses moodustavad A. Schweitzeri kultuurifilosoofia alused.
Schweitzeri kultuurifilosoofia teine ​​osa kannab nimetust Kultuur ja eetika. See osa teosest on kirjutatud 1920. aastate alguses ja 1923. aastal läks trükist välja. See koosneb 22 peatükist, mille sisu on temaatiliselt jagatud kolmeks suureks osaks: kultuuriteooria üldprobleemid, eetika ja maailmavaade; Euroopa eetilise mõtte lühilugu; uue eetika – elu austamise eetika – põhjendus.
Kultuurifilosoofia kolmas osa - "Elu austamise õpetus" (1963) – on kultuuri ja eetika viimase kuue peatüki laiendatud kokkuvõte.
Lõpuks unistas Schweitzer oma kultuurifilosoofia lõpuosa kirjutamisest eraldi teosena nimega "Kultuuririik" , kuid see autori kavatsus jäi täitmata.

„Kogu filosoofia ja religiooni ülim eesmärk on julgustada inimesi saavutama sügavat humanismi. Kõige sügavam filosoofia muutub religioosseks ja sügavaimast religioon mõtlemiseks. Nad mõlemad täidavad oma eesmärki ainult siis, kui nad julgustavad inimesi saama inimeseks sõna "" sügavaimas tähenduses.

«Siin on tema põhiteesid kultuurikriisist. Kaasaegse tootmise sotsiaalne olemus on rebinud inimesed eemale nende toitjast, maast ja linnaelu on inimese jaoks üha traumeerivam. Töötaja usk oma töö vaimsesse tähendusse on üha enam õõnestatud. Spetsialiseerumine hävitab inimese terviklikkuse. Vaba, eraldatud, piiratud inimene on nüüd kodanlikus ühiskonnas, keda ähvardab ebainimlikuks muutumine. Ükskõiksus õitseb. Inimesed räägivad liiga kergelt sõjast, sealhulgas termotuumasõjast. Üksikisiku demoraliseerimine kodanliku ühiskonna poolt on täies hoos.
„Schweitzeril on märke sügavast kriisist kaasaegse kodanliku ühiskonna vaimse kultuuri sfääris. Ta kirjutab: propaganda on võtnud tõe asemele ; ajalugu on muudetud valede kultuseks; stipendiumi kombineerimine eelarvamustega muutus tavaliseks; mõttevabadus on kasutusest väljas, sest miljonid keelduvad mõtlemast, me pole isegi teadlikud oma vaimsest vaesusest; individuaalsuse tagasilükkamisega sisenesime uude keskaega ; ka silmapaistvate kultuurrahvaste vaimne elu on möödunud ajaga võrreldes võtnud ähvardavalt üksluise käigu. Schweitzer tabas õigesti mõningaid tänapäeva kodanliku ühiskonna vaimse elu põhijooni.

"Kogu Schweitzeri kultuuri kontseptsioon on filosoofiline protest šovinismi, rassismi, fašismi, militarismi ja sõja vastu."

"Selleks, et tragöödiast üle saada, tuleb Schweitzeri sõnul pöörduda uuesti eetika poole, sest just see, mitte maailmavaade, see tähendab, mitte filosoofia ega religioon, moodustab mis tahes ajaloolise tüübi olemuse. kultuur."

"Uue eetika olemus Schweitzer deklareerib individuaalset austust elu vastu. Austus elu ees on Schweitzeri propageeritud humanismi uue ajaloolise vormi olemus.

"Schweitzer pani tegelikult kristliku ligimesearmastuse põhimõtte asemel oma moraalse kohustuse austada elu" /

“Mitte teadmised ja mitte praktika, vaid kogemus on inimese kõige olemuslikum side maailmaga. Inimeksistentsi algus ei ole mitte kartesiaanlik "cogito, ergo sum", vaid palju iidsem ja kõikehõlmavam tunne: "Mina olen elu, mis tahab elada." Ise olemine on Schweitzeri sõnul universaalne elutahe. Seetõttu ei tulene inimelu mõte mitte mõistusest ja mitte tegevusest endast, vaid tahtest. See koosneb austus kogu elu ees : hea - elu toetama, turgutama, kõrgeimale, st inimlikule, väärtustama tõstma - elu hävitama, kahjustama, piirama. Austus elu ees ja inimese kui kõrgeima väärtuse hindamine on Schweitzeri sõnul uue humanismi aluseks.

"Elutahe annab tõuke tegutsemiseks."

„Schweitzeri jaoks on jumal mõttekas ainult kui salapärane tahe, mis juhib indiviidi teod moraali suunas. Lõpuks selgub, et Schweitzeri jumal on tema kõrgeim eetiline põhimõte – austada elu.

"Schweitzeri isiksust ei eksisteeri üldse, vaid ta elab pidevas võitluses õnne nimel ja indiviidi moraalne enesetäiendamine teenib kogu inimkonna arengut."

«Schweitzeri filosoofiline seisukoht on paljuski seotud W. Dilthey elufilosoofiaga. Neid ühendab: hindamine elule kui universaalsele väärtusele - inimelule kui kõrgeimale väärtusele, arusaamine progressist kui vaimsest, historitsism kui vaimsete nähtuste analüüsimeetodist. Kuid Schweitzer ei aktsepteeri Dilthe psühhologismi ja tema sotsiaalse eetika motiive. Oma essees eetika ajaloost läheb Schweitzer üle Dilthey eetilisest käsitusest.

«Schweitzer viitab oma eelkäijatele iidsetele Hiina ja India moralistidele ning 19. sajandil Schopenhauerile ja Nietzschele. Nad arendasid moraalse enesetäiendamise eetikat vastandlikelt positsioonidelt optimismi (hiina mõtlejad ja Nietzsche) ja pessimismi (India mõtlejad ja Schopenhauer) mõistete kujul. Nendega vaieldes sünteesib Schweitzer kriitiliselt nende eetiliste kontseptsioonide mõningaid aspekte ning ehitab selle sünteesi põhjal oma eetika ja humanismikontseptsiooni. Erinevalt Schopenhauerist hindab ta kõrgelt elutahet ja erinevalt Nietzschest mõistab jõukultuse jõuliselt hukka. Vastupidiselt neile mõlemale esineb ta kirgliku humanistina ja mõistab sõja vihaselt hukka. Schweitzeri humanismi, aga ka kogu tema kultuurieetika ja kultuurifilosoofia teoreetiline alus jääb aga olemuslikult individualistlikuks: indiviidi moraalne progress toimib maailma kultuuriloo ja üldse tsiviilajaloo mootori ja kriteeriumina. See on individuaalsuse eriliik. Indiviid teenib kogu inimkonna moraalset arengut ja tõuseb tema teenistuses kangelaslikule käitumisele.

„Hea väljendab aktiivsust ja seisneb inimese aktiivses tegevuses teiste inimeste ja ühiskonna hüvanguks. Tegevus väljendab headust ainult siis, kui see on suunatud indiviidi ja ühiskonnakorralduse parandamisele. Seega tungib Schweitzeri individualistlikku eetikasse otsustavalt püstitatud sotsiaalne motiiv.

"Kurjus," ütleb Schweitzer, "on elu tahtmatu hävitamine. Hea on panus ellu. Selline vaade kehastub ainult tegevuses. Seetõttu on Albert Schweitzeri arusaamises elu austamine identne vastutusega elu ees, mitte ainult elu, mitte ainult üksildase eksistentsi, vaid ka inimese väärilise ühiskonna ees.

Ja tema saatus

Analüüsides nende autorite töid, kes on andnud olulise panuse kaasaegse teoreetiliste kultuuriuuringute aluste loomisesse, ei saa mööda vaadata ka ideoloogilisest pärandist, mille on jätnud Nobeli preemia laureaat, silmapaistev humanist. Albert Schweitzer (1875-1965), keda nimetatakse 20. sajandi keskpaiga Euroopa intellektuaalide seas üheks märkimisväärsemaks tegelaseks, oma mõju poolest võrdväärseks selliste mõttetitaanidega nagu Albert Einstein, Bertrand Russell, Mahatma Gandhi, Jean Paul Sartre. Suur moralist, arst, loodusteadlane, muusik, poliitik, kes tegi palju selleks, et liikumine rahu ja üldise ja täieliku desarmeerimise eest muutuks meie aja mõjukaks poliitiliseks jõuks, mängis tohutut rolli eetika ja teoloogia arengus. filosoofia ja kultuuriteooria, luues hulga teoseid, ilma milleta näiks meie aja Euroopa sotsiaalse mõtte ajalugu selgelt vaesunud.

Albert Schweitzer sündis Ülem-Alsace'i väikelinnas kohaliku evangeelse kogukonna preestri pojana. Tema ema oli pastori tütar. Tuntud haruldase vagaduse poolest, pidas ta pühalt kõiki religioosseid riitusi ja nõudis oma lastelt asjakohast suhtumist, sealhulgas väikeselt Albertilt, kes teadis juba lapsepõlves peast paljusid protestantlikke laule ja templis teenimise korda. Olles pidevalt sügavat usku inimeste seas, kontrollides igal sammul Lutheri õpetuste dogmasid, ei saanud Albert Schweitzer muud üle, kui õppis ära protestantliku religiooni põhisätted, sealhulgas vaga suhtumise töösse kui Jumala armu ja elu saamise vahendisse – a. püha kingitus, mida inimesel pole õigust oma äranägemise järgi hallata. Viieaastaselt suunati ta maakooli, kus ta õppis enne gümnaasiumi astumist, mille lõpetas edukalt aastal 1893. Samal aastal sai temast Strasbourgi ülikooli teoloogiateaduskonna üliõpilane, kus ta õppis. käib samaaegselt filosoofiliste distsipliinide tsükli loengutel. Umbes samal ajal toimub tema elus üks märgiline sündmus - ta annab oma esimese kontserdi organistina ja väärib professionaalsete muusikute entusiastlikku hinnangut. Pärast hariduse omandamist Strasbourgis läbib Schweitzer Sorbonne'i ülikoolis ja Berliini ülikoolis filosoofia lisakursuse. Koolituse tulemuseks on särav väitekirja kaitsmine teemal "Immanuel Kanti religioonifilosoofia", mis toob Albert Schweitzerile filosoofiadoktori kraadi. Veidi hiljem järgneb järjekordne kaitsmine ja temast saab teoloogiadoktor. Seejärel – aastatepikkune õppetöö Strasbourgi ülikoolis ja intensiivne teadustöö. Noore teadlase sulest ilmusid raamatud „Messianismi ja kannatuste saladused. Essee Jeesuse Kristuse elust“, „Püha õhtusöömaaja probleem 19. sajandi teadusuuringute ja ajalooliste üldistuste põhjal“, mitmeid teadusartikleid, mida ta avaldab Saksa juhtivates filosoofiaajakirjades. Ta avaldab ka mitmeid orelikunsti ja muusikateooria raamatuid, sealhulgas teose "Johann - Sebastian Bach - muusik ja poeet", mis toob talle laialdase tuntuse Euroopa haritlaste seas ja kutse asuda Pariisi Bachi Seltsi organisti ametikohale. millega ta nõustub tingimusel, et säilitab eksegeesi dotsendi ametikoha 152 . Õpetaja- ja kontserttegevusega tegelev Albert Schweitzer õpib samal ajal arstiteaduskonnas, valmistudes täitma nooruses antud vannet. 1913. aastal kaitses ta kolmanda väitekirja teemal "Jeesuse Kristuse isiku psühhiaatriline hindamine" ja sai meditsiinidoktori kraadi. Sellest aastast saab Albert Schweitzeri eluloos verstapost. Teadus- ja kontserttegevusest saadava tuluga rajab ta Lambarenes (Gabon) kliiniku ning lahkub Kesk-Aafrikasse haiglajuhi ja arstina. Sellest ajast alates on tema elu põhitegevuseks saanud troopilise palaviku, unetõve, tuberkuloosi, alkohoolse psühhoosi, kõhutüüfuse ja paljude teiste Euroopa meditsiinile tuntud ja tundmatute haiguste ravi.

Esimene reis Aafrikasse kestis 4 aastat. Teised järgnesid. Kokku viibis ta Lambarenes umbes 30 aastat. Vaid lühikeseks ajaks (sõna otseses mõttes mitmeks kuuks) naasis ta Euroopasse, peamiselt selleks, et koguda raha oma kliiniku tegevuse jätkamiseks, mis oli vaatamata asutaja ja asutaja jõupingutustele pidevalt raskes rahalises olukorras. alaline juht. Viimane, järjekorras neljateistkümnes, Albert Schweitzeri reis Aafrikasse toimus 1959. aastal. Selleks ajaks oli ta juba võitnud Goethe auhinna, Saksa raamatukaubanduse rahupreemia, Nobeli rahupreemia, mille ta andis. luua Lambarenes haiglalinnak ja ehitada maju pidalitõbiste jaoks. Albert Schweitzer suri 1965. aastal 90-aastaselt oma töökohal. Ta maeti oma Lambarene'i kodust mitte kaugele palmisalusse, mis oli tema käte poolt istutatud palju aastaid tagasi. Selline on selle ebatavalise inimese elu, kes on tänapäeval paljudele eeskujuks õpetajast, kodanikust, askeedist, kes suutis tõusta üle väiklasest isekast kalkulatsioonist, soovide edevusest ja allutada oma olemasolu suurele eesmärgile teenida inimesi.

Albert Schweitzer kirjutas palju teoseid, kuid ta oli kõige tuntum kultuuriteooria alaste teoste poolest, eelkõige " Kultuur ja eetika», mis toob välja Schweitzeri kultuurivaadete kvintessentsi ja selle kujunemise viisid. Just sellele teosele me edaspidi viitame, paljastades ideede kompleksi, mis moodustab saksa mõtleja kultuurikontseptsiooni.

Kui püüame sõnastada "Kultuur ja eetika" põhiidee”, siis võib seda väljendada nii: Lääne ühiskonna kultuur elab üle raskeid aegu. Võib julgelt väita, et eetiline printsiip on sealt kadunud ja üha enam on muutumas inimese maailmast inimesele vastandlikuks maailmaks, kus kõigi subjektide tegevus toimub mitte humanismi, vaid humanismi põhimõtete alusel. tehniline otstarbekus ja majanduslik efektiivsus. Meetmete otsimine, mis suudaks selle progressiivse dehumaniseerimise protsessi peatada, näib olevat äärmiselt oluline, sest sellega on seotud miljonite inimeste saatus ja kogu inimkonna tulevik. Sellest ideest lähtus ta Schweitzeri autobiograafiliste teoste järgi otsustades oma põhiraamatu loomisel.

Mis on aga kultuur ja mis on selle allakäigu põhjused? Saksa mõtleja mõistab kultuuri kui erilist keerulist ja huvitavat “elunähtust inimkonna arengus”, millel pole analooge ei loomulikus ega sotsiaalses maailmas. Ta määratleb selle kui

Oma mõttekäiku selgitades kirjutab ta, et see progress avaldub eelkõige "olelusvõitluse leevendamises nii nende kui ka teiste jaoks" 154 . Teisisõnu, antud ühiskonnasüsteemi kultuurilist seisundit näitab eelkõige tingimuste olemasolu, mis mitte ainult ei soodusta inimese normaalset elu, vaid soodustavad ka tema võimete ja kalduvuste realiseerimist. Juhul, kui sellised tingimused puuduvad, ei saa olla juttugi selle või teise ühiskonna kultuurist.

Kultuuri olemus on Schweitzeri järgi kahekordne, sest see eeldab mõistuse domineerimist loodusjõudude üle ja mõistuse domineerimist inimlike veendumuste üle. Neist kahest kultuuri funktsioonist peab Schweitzer teist tähtsaimaks, kuna

ainult mõistuse domineerimine inimlike veendumuste ja mõtete üle tagab, et inimesed ja terved rahvad ei kasuta üksteise vastu jõudu, mille loodus neile kättesaadavaks teeb, et neid ei tõmmataks olelusvõitlusse, mis on kohutavam kui see, mida inimene pidi tegema. palk tsiviliseerimata seisukorras 155 .

Domineerimine loodusjõudude, eriti masinate abil tagatava üle, stimuleerib Schweitzeri sõnul sageli kultuuripuuduse välja avardumist, sest tekitab illusiooni inimese kõikvõimsusest ja vähendab järsult moraali. tema tegude motivatsioon. Majandusteguri mõju kultuurile avaldub tema seisukohalt sageli kõige negatiivsemalt, seetõttu ei ütle tõhusa majandusmehhanismi olemasolu ühiskonna kultuuri kohta midagi, mis võib olla äärmiselt madal. tasemel tehnoloogilise arengu kõrge taseme ja sujuvalt toimiva majandusega.

Arvestades kultuuris olemusliku ja mitteolemusliku probleemi, jõuab Schweitzer järeldusele, et kõige olulisem on vaimne (kitsamalt moraalne), mitte materiaalne ja tehniline progress. Just eetilise printsiibi väljakujunemise kaudu tuleb hinnata ühiskonna kultuuri.

Mida see näitab vaimne progress, Schweitzeri järgi? Tema seisukohalt jõuab ühiskond vaimses arengus kõrgustesse alles siis, kui "üksikisikud ja kõikvõimalikud kogukonnad mõõdavad oma soove terviku materiaalse või vaimse hüvega" 156 . Kui see nii ei ole, siis pole vaja rääkida vaimsest progressist. Seega vaimse progressi näitaja on eetilise ühiskonna aste. Teisisõnu, mida rohkem juhinduvad inimesed oma tegevuses moraalsetest imperatiividest ja mida rohkem tehakse moraalsest motivatsioonist lähtuvaid tegusid, seda rohkem on see või teine ​​süsteem vaimselt arenenud.

Schweitzer usub seda materiaalne ja tehniline ning vaimne ja eetiline progress ei ole sugugi paralleelsed. Tihti tuleb ette olukordi, kus materiaalse ja tehnilise baasi areng on vaimsuse ja moraali kasvust selgelt ees. Nii oli see 19. sajandi alguses, kui eetilise progressi jõud kokku kuivasid, samas kui saavutused materiaalses sfääris pidevalt kasvasid. Juhtub ka vastupidi, kui moraali areng toimub kiiremini kui tehnoloogia ja materiaalne baas. Nii oli see ka Aristotelese ajal, kui loodusteadustes valitses stagnatsioon, kuid eetika vallas käis intensiivne töö, millest annab tunnistust mitmete oluliste teoste ilmumine selles vallas, eelkõige Aristotelese Nikomachose eetika. , millest sai sel ajaloolisel ajastul omamoodi eetilise mõtte arengu tulemus.

Meie ajal on materiaalse, tehnilise ja moraalse progressi vektorid täielikult lahku läinud, kuid sellest hoolimata teavad vähesed seda kurba ja häirivat tõsiasja. Enamik on pühal veendumusel, et "kultuur koosneb peamiselt teaduslikest, tehnilistest ja kunstilistest saavutustest ning saab hakkama ilma eetikata või piirduda selle miinimumiga" 157 . Schweitzer näeb sellises suhtumises suurt ohtu, sest tema ideede järgi jätab kultuur, mida eetika ei õilista, maha kõrbe.

Sarnane teave.