Za razliku od mnogih drugih reformatora, turski predsjednik je bio uvjeren da je besmisleno jednostavno modernizirati fasadu. Da bi Turska mogla stati u poslijeratnom svijetu, bilo je potrebno napraviti temeljne promjene u cjelokupnoj strukturi društva i kulture. Može se tvrditi koliko je ovaj zadatak bio uspješan za kemaliste, ali pod Atatürkom je postavljen i izvršen sa odlučnošću i energijom.

Riječ „civilizacija“ se beskrajno ponavlja u njegovim govorima i zvuči kao čarolija: „Slijedit ćemo put civilizacije i doći do nje... Oni koji se zadržavaju bit će utopljeni u bučnom toku civilizacije... Civilizacija je takva jaka vatra koju će onaj ko ignoriše biti spaljen i uništen... Bićemo civilizovani, i bićemo ponosni na to...”. Nema sumnje da je za kemaliste "civilizacija" značila bezuslovno i beskompromisno uvođenje buržoaskog društvenog sistema, načina života i kulture zapadne Evrope.

Sekularna priroda države

Mustafa Kemal je u kalifatu vidio vezu sa prošlošću i islamom. Stoga je, nakon likvidacije Sultanata, uništio i kalifat. Kemalisti su se otvoreno suprotstavili islamskoj ortodoksiji, otvarajući put za transformaciju zemlje u sekularnu državu. Teren za reforme kemalista pripremao se kako širenjem filozofskih i društvenih ideja Evrope, napredovanih za Tursku, tako i sve širim kršenjem vjerskih obreda i zabrana. Oficiri – Mladoturci smatrali su za stvar časti piti konjak i jesti ga sa šunkom, što je u očima muslimanskih revnitelja izgledalo kao strašni grijeh. Već prve osmanske reforme ograničile su moć uleme i oduzele joj dio uticaja u oblasti prava i obrazovanja. Ali teolozi su zadržali ogromnu moć i autoritet. Nakon uništenja Sultanata i kalifata, oni su ostali jedina institucija starog režima koja je pružala otpor kemalistima.

Kemal je po ovlasti predsjednika republike ukinuo drevni položaj šejhul-islama - prve uleme u državi, šerijatsko ministarstvo, zatvorio pojedine vjerske škole i fakultete, a kasnije zabranio šerijatske sudove. Novi poredak je upisan u republički ustav.

Sve vjerske institucije postale su dio državnog aparata. Odjeljenje za vjerske ustanove bavilo se džamijama, manastirima, postavljanjem i smjenom imama, mujezina, propovjednika, te nadzorom nad muftijama. Religija je napravljena takoreći kao odjel birokratske mašinerije, a ulema - državni službenici. Kur'an je preveden na turski jezik.

Poziv na molitvu počeo je zvučati na turskom jeziku, iako je pokušaj napuštanja arapskog jezika u molitvama propao - uostalom, u Kuranu je, na kraju, bio važan ne samo sadržaj, već i mistični zvuk nerazumljivih arapskih riječi. Kemalisti su nedjelju, a ne petak, proglasili slobodnim danom, a džamija Aja Sofija u Istanbulu pretvorena je u muzej. U brzo rastućoj prijestolnici Ankari vjerski objekti praktično nisu izgrađeni. Širom zemlje, vlasti su iskosa gledale na pojavu novih džamija i pozdravile zatvaranje starih.

Tursko ministarstvo obrazovanja preuzelo je kontrolu nad svim vjerskim školama. Medresa koja je postojala pri Sulejmanovoj džamiji u Istanbulu, u kojoj se školovala ulema najvišeg ranga, prebačena je na teološki fakultet Istanbulskog univerziteta. Na bazi ovog fakulteta 1933. godine otvoren je Institut za islamske nauke.

Međutim, otpor laicizmu - sekularnim reformama - pokazao se jačim od očekivanog. Kada je kurdski ustanak počeo 1925. godine, predvodio ga je jedan od derviških šeika, koji je pozvao na rušenje "bezbožne republike" i obnovu kalifata.

Islam je postojao u Turskoj na dva nivoa:

• - formalna, dogmatska - religija države, škola i hijerarhija;
• - narodna, prilagođena svakodnevnom životu, obredima, vjerovanjima, tradiciji masa, koja je našla svoj izraz u dervišstvu.

Iznutra muslimanska džamija je jednostavna, pa čak i asketska. Ona nema oltar i svetinju, jer islam ne priznaje sakrament pričesti i inicijacije u duhovno dostojanstvo. Zajedničke molitve su disciplinski čin zajednice da se izrazi pokornost jednom, nematerijalnom i udaljenom Allahu. Od davnina, pravoslavna vjera, stroga u bogosluženju, apstraktna u doktrini, konformistička u politici, nije uspjela zadovoljiti emocionalne i društvene potrebe velikog dijela stanovništva. Apelirao je na kult svetaca i derviše koji su ostali bliski ljudima da zamijene ili dopune formalni vjerski ritual. Derviški manastiri održavali su ekstatična okupljanja uz muziku, pjesmu i igru.

U srednjem vijeku derviši su često djelovali kao vođe i inspiratori vjerskih i društvenih ustanaka.

Ponekad su se infiltrirali u državni aparat i vršili ogroman, iako skriven, uticaj na djelovanje ministara i sultana. Među dervišima se vodila žestoka konkurencija za uticaj na mase i državni aparat. Zbog svoje bliske povezanosti s lokalnim varijantama cehova i radionica, derviši su mogli utjecati na zanatlije i trgovce. Kada su počele reforme u Turskoj, postalo je jasno da najveći otpor laicizmu nisu pružili teolozi uleme, već derviši. Borba je ponekad poprimala nasilne oblike. Godine 1930. muslimanski fanatici ubili su mladog vojnog oficira Kubilaya. Opkolili su ga, bacili na zemlju i polako mu zarđalom pilom odsjekli glavu, vičući: “Allah je veliki!”, dok je gomila klicanjem podržavala njihovo djelo. Od tada, Kubilay se smatra "svetcem" kemalizma.

Kemalisti su se bez sažaljenja nosili sa svojim protivnicima. Mustafa Kemal je napadao derviše, zatvarao njihove manastire, raspuštao redove, zabranjivao sastanke, ceremonije i posebnu odjeću. Krivični zakon zabranjivao je politička udruživanja zasnovana na vjeri. Bio je to udarac u samu dubinu, iako nije u potpunosti dostigao cilj: mnogi derviški redovi su u to vrijeme bili duboko konspirativni.

Kemal Atatürk tokom svog predsjedništva

Atatürkove reforme označile su početak ustavnih promjena, pa je 1924. godine donesen novi turski ustav, koji je zamijenio već zastarjeli, privremeni ustav iz 1921. godine, a napisan je u skladu sa evropskim normama tog vremena. U nastavku donošenja ustava, izvršene su reforme administracije i obrazovanja, te je konačno stvoreno sekularno društvo u Republici Turskoj.

sa turskog Ataturk Devrimleri prevodi se doslovno kao "Ataturkova revolucija". Ova serija reformi bila je toliko radikalna da je često nailazila na nerazumijevanje i otpor društva, a oličavala se uglavnom zbog jednopartijske moći kemalista, kao i zbog dobre vojne kontrole u zemlji.

Glavni istorijski prethodnik Atatürkovih reformi bilo je doba Tanzimata, odnosno doslovno „reorganizacije“, koje je počelo 1839. godine, a završilo se erom prvog ustava 1876. godine. Izvršen je sljedeći talas ekonomskih, političkih i društvenih reformi. nakon zvaničnog početka procesa evropskih integracija Turske 14. aprila 1987. (tzv. Reforme Turguta Ozala).

Kemalizam

Ideologiju apsolutne monarhije Otomanskog carstva zamijenila je ideologija ograničenog liberalizma, koja se u velikoj mjeri zasnivala na učenju Montesquieua i Rousseaua. Ideologija koju je iznio Kemal i nazvana kemalizam i dalje se smatra službenom ideologijom Republike Turske. Sadržao je 6 tačaka, naknadno ugrađenih u ustav iz 1937:

Nacionalizam je dobio počasno mjesto, smatran je osnovom režima. Načelo “nacionalnosti” povezivalo se s nacionalizmom, proklamirajući jedinstvo turskog društva i međuklasnu solidarnost unutar njega, kao i suverenitet (vrhovnu vlast) naroda i VNST kao njihovog predstavnika.

Političke reforme

Prije nego što je Republika Turska službeno proglašena, Otomansko carstvo je formalno nastavilo postojati sa svojim kulturnim naslijeđem, religioznošću i sultanatom. Zvanično, sultanat je ukinula vlada Ankare, ali tradicija i kulturno naslijeđe i dalje su živjeli među ljudima. Samo je nekolicina reformatora aktivno napustila stare tradicije kako bi izgradila novu državu i društvo. Tursku republiku (tur. Türkiye Cumhuriyeti) je 29. oktobra 1923. godine zvanično proglasila Velika narodna skupština Turske.

Reforme turskog političkog sistema odvijale su se postupno. Posljednja faza reformi dogodila se 1935. godine, kada je religija odvojena od države, država je postala sekularna i demokratska, konačno proglašena republika, kao i turski suverenitet nad svim teritorijama koje država kontroliše do danas. Islam je prestao da bude državna religija Turske. Osnovan je jednodomni parlament (medžlis). Ustav je proklamovao principe nacionalizma, direktno navodeći da je nacionalizam "materijalno i duhovno prisutan u republici". Osnovni principi ustava bili su laicizam, socijalna jednakost, jednakost svih građana pred zakonom i nedjeljivost Republike Turske i turskog naroda. Turska Republika je proglašena unitarnom nacionalnom državom zasnovanom na principima sekularne demokratije. Vlast je po prvi put službeno podijeljena na zakonodavnu, izvršnu i sudsku unutar Turske. Istovremeno, podjela vlasti između izvršne i sudske vlasti bila je vrlo rigidna, a između izvršne i zakonodavne vlasti nejasna.

Ipak, uprkos deklaraciji o privrženosti ljudskim pravima, principima republike i pluralizma, zapravo je u zemlji formirana prilično stabilna diktatura Mustafe Kemala, a nakon njegove smrti i njegovih nasljednika Ismeta İnönüa i Saracoglua. Međutim, Ataturkova diktatura je aktivno korištena za nametanje reformi u konzervativnom turskom društvu, a ne za bogaćenje samog diktatora. Samo zahvaljujući dugom jednopartijskom sistemu i snažnoj moći kemalista, Turska je napravila brzi skok i savladala niz problema koji su bili njeno osmansko naslijeđe.

Ukidanje Osmanskog sultanata (1922.), kalifata (1924.) i osmanskog mileta

Dana 23. aprila 1920., otvaranje sastanka Velike narodne skupštine Turske (GNAT), koja je tada bila hitna vlast koja je kombinovala zakonodavnu, izvršnu i sudsku vlast, bila je preteča Turske Republike. Sam Kemal je postao prvi govornik VNST-a.

Nakon Turskog rata za nezavisnost, otvoreni su mirovni pregovori. Krajem oktobra 1922. veliki vezir Tevfik paša predlaže za delegata sultana. Ovaj prijedlog izazvao je ogorčenje u turskom društvu, jer su kemalisti branili nezavisnost zemlje, a sultan je bio kriv za poraz.

Mustafa Kemal odlučio je ubiti dvije muve jednim udarcem - proglasiti svoju delegaciju za pregovore, a također i potpuno eliminirati instituciju sultanata. Da bi to učinio, sazvao je VNST 30. oktobra iste godine.

Sastanci komisije po pitanju sultanata održavaju se do 1. novembra. Komisiju su vodili pravnici, ali su njeni članovi svoje presude zasnivali na Kur'anu, svetim knjigama i teološkim tekstovima, kao što su to činili njihovi preci od XII vijeka. Nakon duge debate, Mustafa Kemal je rekao sljedeće:

Skoro dva sata slušam tvoje brbljanje! Suština je jednostavna: suveren pripada narodu zemlje. Ali kuća Osmana [Otomanske dinastije] silom je sebi prisvojila privilegije, a njeni predstavnici su nasiljem vladali turskom nacijom i zadržali svoju dominaciju nad njom deset vjekova. Sada, ovo je narod koji, pobunivši se protiv uzurpatora, oduzima pravo da efektivno ostvaruje svoj suverenitet. Ovo je svršen čin koji ništa ne može poništiti. Bilo bi svrsishodno da svaki član komisije na pitanja sagleda sa stanovišta prirodnog prava. Inače nećemo moći ništa promijeniti i prije ili kasnije ćemo se ponovo vratiti u Sultanat.

Dana 1. novembra 1922. Atatürk je službeno ukinuo Osmanski sultanat, a kalifat i sultanat su odvojeni jedan od drugog. Svi članovi sultanove porodice, zajedno sa sultanom Mehmetom VI, prisilno su deportovani. Kao rezultat toga, Mehmet VI je bio primoran da traži politički azil od mornara ratnog broda Britanske mornarice 17. novembra iste godine i otišao je u San Remo.

Upravo je ukidanje Sultanata omogućilo turskom nacionalizmu da otvoreno govori o jedinstvu turskog naroda i legitimnosti njegove moći.

U govoru koji je Kemal održao na sastanku GRTU-a 1. novembra 1920. godine, on je, praveći ekskurz u istoriju kalifata i posebno Osmanske dinastije, rekao:

Na kraju vladavine Vahidaddina, 36. i posljednjeg padišaha osmanske dinastije, turski narod je potonuo u ponor ropstva. Ovaj narod, koji je hiljadama godina bio plemeniti simbol nezavisnosti, trebao je biti bačen u ponor. Kao što traže neko bezosjećajno stvorenje, lišeno ikakvih ljudskih osjećaja, kako bi ga uputili da zategne konopac oko vrata osuđenika, tako je za zadavanje ovog udarca bilo potrebno pronaći izdajnika, čovjeka bez savjesti, nedostojan i podmukao. Onima koji izreknu smrtnu kaznu potrebna je pomoć tako podlog stvorenja. Ko bi mogao biti ovaj podli dželat? Ko bi mogao stati na kraj nezavisnosti Turske, zadirati u život, čast i dostojanstvo turskog naroda? Ko bi mogao imati neslavne hrabrosti da ustane u svoju punu visinu i prihvati smrtnu kaznu proglašenu Turskoj? (Vrišti: “Vakhideddin, Vahideddin!”, buka.) (Paša, nastavlja:) Da, Vahideddin, kojeg je ovaj narod nažalost imao za poglavara i kojeg je postavio za suverena, padišaha, halifu... (Vrišti: “Neka Allah prokle njega!)

Predsjednik i članovi komisije usvojili su prijedlog zakona u strahu za svoje živote i položaje, tako da nije bilo posebnih prepreka u donošenju. Nakon usvajanja zakona, Atatürk je rekao sljedeće:

Postoji izlaz iz ćorsokaka u kojem se nalazimo. Parlament je usvojio zakon kojim se sultanat odvaja od kalifata, ukida sultanat i protjerujem sultana Mehmeta iz zemlje. Narodna skupština odlučuje da se Ustavni zakon od 20. januara 1921. godine primjenjuje na sve teritorije Turske. Dakle, cijelom Turskom sada vlada vlada Ankare, turski narod. Menadžment iz Istanbula je već istorija

Ukidanje kalifata

Kemal je 19. novembra 1922. godine obavijestio Abdulmecida o njegovom izboru od strane Velike narodne skupštine na prijesto kalifata: prihvatio je neprijateljske prijedloge, uvredljive i štetne za islam, da seje razdor među muslimanima, pa čak i izaziva krvavi pokolj među njima.<…>» Abdul-Mejid II je formalno ostao halifa do 1924. godine, kada je i halifat ukinut.

U Osmanskom carstvu, ljudi koji su pripadali jednom ili drugom milletu imali su ograničenu nezavisnost, birali su svog vođu, sami ubirali porez i živjeli u skladu sa svojim običajima i tradicijom. Mustafa Kemal je ukinuo ovaj sistem, milleti u društvu su prestali da se priznaju i bili su podvrgnuti jedinstvenom zakonodavnom okviru.

Ukidanje kalifata bilo je više politički nego praktični cilj. Kada se razmatra pitanje kalifata, Kemal se doživljava kao glavni vjerski neprijatelj i islamofob. Raspoloženje u društvu je bilo takvo da ukidanje kalifata ne bi podržali ne samo ostali poslanici, već ni većina Kemalovih pristalica. Međutim, iznenada je u istanbulskim novinama objavljeno zvanično pismo muslimanskih vođa Indije, Aga Kana i Amira Alija. U ovom pismu, dva prinčeva su zamolila Atatürka da poštuje kalifu i spriječi da civilna vlast zadire u vjerski autoritet. Kemal je halifu odmah proglasio engleskim špijunom, a to je mišljenje već bilo podržano u društvu. Zaprijetio je da će suditi opoziciji pod člankom koji zabranjuje ispoljavanje simpatija prema starom režimu, a urednici novina koji su pripremali provokaciju poslani su na teški rad.

On je 1. marta 1924. obećao parlamentarcima "osloboditi politiku od islamskog ropstva" i "očistiti islam od politike". 3. marta 1924. Mustafa Kemal predlaže potpunu sekularizaciju Turske, što je jednoglasno prihvaćeno. Dana 3. marta, na sjednici VNST kojom je predsjedavao Kemal, između ostalih, usvojeni su zakoni o ukidanju šerijatskog postupka u Turskoj, prenosu vakufske imovine na raspolaganje općoj upravi stvorenih vakufa.

Ukidanje kalifata bilo je praćeno eliminacijom mnogih vjerskih zajednica. Većina njih jednostavno se nije mogla prilagoditi novoj ekonomskoj realnosti i emigrirala je, neki su bankrotirali. Vjerskim društvima je uskraćena svaka podrška organizacija koje su ih sponzorisale – škole, bolnice itd.

Uprkos antireligijskoj kampanji, islamski svijet nije anatemisao Kemala, jer se miješao u poslove samo muslimanskih Turaka, prema kojima su Arapi dugo bili neprijateljski raspoloženi.

Proglašenje Republike

U okviru prve narodne skupštine počinje da se stvara jaka opozicija protiv Kemala. Predvode ga različiti lideri kao što su Rauf, Kazim Karabekir, Refat paša, Ali Fuad, Naireddin i Arif. Kako bi uspostavio čvršću kontrolu nad skupštinom, Mustafa Kemal je odlučio da održi nove izbore (septembar 1923).

29. oktobra 1923. godine proglašena je republika s Kemalom kao predsjednikom. 20. aprila 1924. godine usvojen je drugi ustav Republike Turske, koji je bio na snazi ​​do 1961. godine. 30. novembra iste godine, İsmet İnönü formira prvu vladu. Republika Turska počinje da se gradi na sledećim principima: "suverenitet pripada bez ograničenja i uslova za naciju" i "Mir u zemlji, mir u svetu"

Atatürk je prilikom stvaranja republike rekao:

Moramo radikalno promijeniti sistem. Stoga sam odlučio da Turska bude autoritarna republika, kojom će vladati predsjednik koji u svojim rukama ima svu izvršnu vlast i dio zakonodavne vlasti. Oblik vladavine turske države je republika. Njime upravlja Velika narodna skupština, kojom upravljaju različiti odjeli Kabineta ministara i iz reda svojih članova bira predsjednika Republike. Spisak članova Vlade podnosi se predsedniku Republike na usvajanje u Skupštini

Atatürk je dva puta, 24. aprila 1920. i 13. avgusta 1923. godine, biran na mjesto predsjednika VNST-a. Ova pozicija je spojila položaje šefova država i vlada. Dana 29. oktobra 1923. godine proglašena je Republika Turska, a Atatürk je izabran za njenog prvog predsjednika. U skladu sa ustavom, predsjednički izbori održavani su svake četiri godine, a Velika nacionalna skupština Turske je na tu funkciju birala Atatürka 1927., 1931. i 1935. godine. U skladu sa Zakonom o prezimenima, turski parlament mu je 24. novembra 1934. godine dodijelio prezime "Ataturk" ("otac Turaka" ili "veliki Turčin", sami Turci preferiraju drugu opciju prijevoda).

Višepartijski sistem

U potpunosti je ukinut dvodomni sistem Osmanskog carstva, koji se sastojao od dva skupštinska doma, gornjeg vezirskog i donjeg doma zastupnika. Međutim, u to vrijeme postojao je samo na papiru i nije djelovao od trenutka kada su snage Antante zauzele Istanbul. Zvanično su uspostavljena mjesta predsjednika i premijera, kao i jednodomni parlament. Prvi parlamentarni izbori održani su po proporcionalnom sistemu.

Prije izbora, poslaničke grupe su pokušale provokacije protiv Kemala. Prvo je pokrenut pokušaj da se zabrani izbor poslanika osobama rođenim van granica moderne Turske, a zatim se pokušalo zabraniti kandidiranje onima koji nisu živjeli 5 godina u svojoj izbornoj jedinici. I iako ovi zakoni nisu usvojeni, Kemal nije dobio ozbiljnu podršku na izborima, jedini način da se vrati na vlast bila je opcija ulaska u koaliciju, ali Kemal nije pregovarao ni sa jednom stranom i radije je odustao od zamenički mandat. Poslanička delegacija je nakon izbora zatražila da Kemal podnese ostavku na mjesto predsjednika Narodne skupštine. Prema njima, pozicije predsjednika parlamenta i predsjednika političke stranke su nespojive. Mustafa Kemal im je rekao:

Ne razumem ništa od onoga što govoriš. Da li govorite o različitim frakcijama u Skupštini? Dakle, u državi treba da postoji samo jedna frakcija. Za odluke koje sada donosimo važna je struktura države. Ne bi trebalo biti suprotstavljenih stranaka ili ideologija. Za mene je stvar časti ostati predsjedavajući Skupštine i lider jedine stranke čije postojanje priznajem – Narodnorepublikanske. Po mom mišljenju, sve druge stranke ne postoje.

Pokušaj uspostavljanja univerzalne ravnopravnosti u zemlji naišao je na prepreke u vidu starih osmanskih tradicija. Promjene u zakonodavstvu bile su radikalne, jer je Atatürk za osnovu uzeo francuski model sekularnog društva. Suština evropskog modela je bila:

Mustafa Kemal je u kalifatu vidio vezu sa prošlošću i islamom. Stoga je, nakon likvidacije Sultanata, uništio i kalifat. Kemalisti su se otvoreno suprotstavili islamskoj ortodoksiji, otvarajući put za transformaciju zemlje u sekularnu državu. Teren za reforme kemalista pripremao se kako širenjem filozofskih i društvenih ideja Evrope, napredovanih za Tursku, tako i sve širim kršenjem vjerskih obreda i zabrana. Oficiri – Mladoturci smatrali su za stvar časti piti konjak i jesti ga sa šunkom, što je u očima muslimanskih revnitelja izgledalo kao strašni grijeh.

Već prve osmanske reforme ograničile su moć uleme i oduzele joj dio uticaja u oblasti prava i obrazovanja. Ali teolozi su zadržali ogromnu moć i autoritet. Nakon uništenja Sultanata i kalifata, oni su ostali jedina institucija starog režima koja je pružala otpor kemalistima.

Kemal je po ovlasti predsjednika republike ukinuo drevni položaj šejhul-islama - prve uleme u državi, šerijatsko ministarstvo, zatvorio pojedine vjerske škole i fakultete, a kasnije zabranio šerijatske sudove. Novi poredak je upisan u republički ustav.

Sve vjerske institucije postale su obavezni dio državnog aparata. Odjeljenje za vjerske ustanove bavilo se džamijama, manastirima, postavljanjem i smjenom imama, mujezina, propovjednika, te nadzorom nad muftijama. Kuran je preveden na turski, što je u to vrijeme bio strašni grijeh. Poziv na molitvu počeo je zvučati na turskom, iako je pokušaj napuštanja arapskog u molitvama propao, jer u Kuranu nije važan samo sadržaj, već i mistični zvuk nerazumljivih arapskih riječi. Kemalisti su nedjelju, a ne petak, proglasili slobodnim danom, a džamija Aja Sofija u Istanbulu pretvorena je u muzej. U brzo rastućoj prijestolnici Ankari vjerski objekti praktično nisu izgrađeni. Vlasti su se širom zemlje protivile otvaranju novih džamija i suzdržano pozdravljale zatvaranje starih. Tursko ministarstvo obrazovanja preuzelo je kontrolu nad svim vjerskim školama. Medresa koja je postojala pri Sulejmanije džamiji u Istanbulu, u kojoj se školovala ulema najvišeg ranga, prebačena je na teološki fakultet Istanbulskog univerziteta. Na bazi ovog fakulteta 1933. godine otvoren je Institut za islamske nauke.

Transfer kapitala

Glavni grad Turske je 13. oktobra 1923. premješten iz Istanbula u Ankaru kako bi se otpočela efikasna borba protiv korupcije, koja je bila veliki problem za Osmansko carstvo. Još tokom borbi za nezavisnost Atatürk je odabrao ovaj grad za svoje sjedište, jer je bio povezan željeznicom sa Istanbulom, a istovremeno nije bio na dohvat ruke neprijateljskim vojskama. U Ankari je održana prva sjednica Narodne skupštine, a Kemal je grad proglasio glavnim gradom. Ništa manje važan nije bio cilj distanciranja od kosmopolitskog Istanbula, koji je simbolizirao jučerašnje Otomansko carstvo. U ovom gradu je bilo mnogo stvari koje su podsjećale na poniženja iz prošlosti, a previše ljudi se povezivalo sa starim režimom.

List Times je u decembru 1923. godine podrugljivo pisao: „Čak i najšovinistički nastrojeni Turci prepoznaju neugodnost života u glavnom gradu, gdje pola tuceta treperavih električnih svjetala predstavljaju javnu rasvjetu, gdje gotovo da nema tekuće vode u kućama, gdje je magarac ili konj vezan za rešetke male kuće koja služi kao Ministarstvo vanjskih poslova. Grad u kojem se nasred ulice odvija otvorena kanalizacija, gdje je moderna likovna umjetnost ograničena na konzumiranje loše rakije od anisa i sviranje limenog orkestra, gdje parlament sjedi u kući koja nije veća od sobe za kriket.”

U isto vrijeme, 1923. godine, Ankara je već bila mali trgovački centar sa populacijom od oko 30 hiljada ljudi. Njegov položaj kao centra zemlje naknadno je ojačan izgradnjom željeznice u radijalnim pravcima, a nakon toga je postao punopravna moderna prijestolnica, spašavajući Istanbul od mnogih nepotrebnih funkcija.

Zakonodavne reforme

Zakonodavne reforme Mustafe Kemala bile su u izvjesnom smislu posljednji korak u uklanjanju svega što je podsjećalo na Osmansko carstvo. Milleti koji su postojali u carstvu imali su značajnu zakonodavnu autonomiju. Svaki millet (šerijatski, katolički ili jevrejski) nametnuo je svoja vlastita pravila društvu, osim toga, svi su uspostavili suštinski vjersko zakonodavstvo. Prilično slabe reforme iz 1839. samo su formalno izjednačile sve ljude u očima zakona. Zapravo, Otomansko carstvo je i dalje bilo vjerska zemlja, a vjerska pravila su ostala jača od običnih zakona.

Modernizacija pravnog sistema

Godine 1920, kao i danas [ kada?], islamsko pravo nije moglo regulirati sve građanske i političke odnose u zemlji. Mnogi zakonodavni principi koji su bili neophodni već početkom 1920-ih jednostavno su bili odsutni u islamskom pravu. Nije bilo razumnog uređenja poslovnih odnosa, kao ni krivičnog zakona. Već početkom 19. stoljeća gotovo svo krivično zakonodavstvo u Osmanskom carstvu bilo je paralizirano zbog ogromne korupcije, zastarjelih normi i srednjovjekovnog sistema. Nakon što je era prosvjetiteljstva prošla u Evropi, kršćansko i muslimansko zakonodavstvo počelo se jako razlikovati.

Atatürkove reforme proglasile su službeno ukidanje mejelle-a, Zemljišnog zakonika iz 1858. i drugih islamskih zakona. Drugi važan korak bilo je potpuno ukidanje šerijatskih sudova u zemlji, kao i usvajanje građanskog zakonika po uzoru na švajcarski i krivičnog zakona po uzoru na italijanski. Utvrđeni su liberalni sekularni principi građanskog prava, definisani pojmovi svojine, svojine na nepokretnostima – privatno, zajedničko i dr.

Jedan od najvažnijih koraka bila je zvanična zabrana poligamije i rješavanje građanskih brakova. Istovremeno, uticaj islama je bio veoma jak, a mnoge reforme u suštini nisu bile promišljene. Usvajanje švicarskog građanskog zakonika dosta je promijenilo porodične odnose. Zabranom poligamije, zakon je ženama dao pravo na razvod, uveo proces razvoda i ukinuo pravnu nejednakost između muškarca i žene. Međutim, novi kod je imao i sasvim određene specifičnosti. Na primjer, dao je ženi pravo da zahtijeva razvod od svog muža ako on krije da je nezaposlen. Međutim, društveni uslovi, vekovima uspostavljene tradicije, sputavale su primenu novih bračnih i porodičnih normi u praksi. Za djevojku koja želi da se uda, nevinost se smatrala (i smatra se) neizostavnim uslovom. Ako je muž otkrio da mu žena nije djevica, vraćao ju je roditeljima, a ona je do kraja života nosila sramotu, kao i cijela njena porodica. Ponekad su je bez sažaljenja ubili otac ili brat, a za to nije bilo direktne kazne.

Osim civilnih, zemlja je dobila i nove kodove za sve sektore života. Krivični zakon je bio pod uticajem zakona fašističke Italije. Članovi 141-142 korišteni su za obračun sa komunistima i drugim predstavnicima ljevičarskih partija.

Zakon o autorskim pravima

Pored opštih reformi zakonodavstva, donesen je i zakon o autorskim pravima. Pod Atatürkom, po prvi put u štampi, počela je rasprava o ilegalnom kopiranju određenih naučnih, informativnih i obrazovnih materijala.

Ekonomske reforme

Jedna od glavnih Kemalovih transformacija u početnoj fazi formiranja nove države bila je ekonomska politika, koja je bila određena nerazvijenošću njene društveno-ekonomske strukture. Od 14 miliona ljudi, oko 77% je živelo na selima, 81,6% je bilo zaposleno u poljoprivredi, 5,6% u industriji, 4,8% u trgovini i 7% u uslužnom sektoru. Učešće poljoprivrede u nacionalnom dohotku iznosilo je 67%, industrije - 10%. Većina željeznica je ostala u rukama stranaca. U bankarstvu, osiguravajućim društvima, opštinskim preduzećima i rudarskim preduzećima takođe je dominirao strani kapital. Funkcije Centralne banke obavljala je Osmanska banka, pod kontrolom engleskog i francuskog kapitala. Domaću industriju, uz nekoliko izuzetaka, predstavljala je rukotvorina i sitna radinost.

Državna kontrola privrede

U početku su Atatürk i njegov tim kemalista aktivno podržavali privatnu inicijativu u zemlji. Međutim, uspostavljanje jednakosti i kapitalističkih normi malo je promijenilo u društvu koje je još jučer živjelo po šerijatskom pravu. Većina trgovaca, dobivši potpunu slobodu, počela je ulagati u razvoj trgovačkog posla ili čak u primitivnu špekulaciju, a da uopće nije stimulirala ekonomski razvoj. Režim oficira i činovnika, koji je zadržao određeni prezir prema trgovcima, sa sve većim nezadovoljstvom je posmatrao kako privatni preduzetnici ignorišu pozive vlade da ulažu u stvaranje industrije.

finansije

Uspostavljanje modernog bankarskog sistema

Godine 1924., uz podršku Kemala i niza poslanika Medžlisa, osnovana je Poslovna banka (İş Bankası) - prva banka u istoriji Turske. Već u prvim godinama svog djelovanja postao je vlasnik 40% udjela u kompaniji Türk Telsiz Telefon, kompanija TAS, izgradio tada najveći hotel Ankara-palas u Ankari, kupio i reorganizirao fabriku vunenih tkanina, dao kredite nekoliko Ankaranski trgovci koji su izvozili tikovinu (platno) i vunu.

Osnivanje bankarskog sistema od strane Turske 1924. godine već je bilo ozbiljna potreba da bi se mogli nositi s izazovima vremena. Bankarski sektor je bio potreban za aktivno kreditiranje privrede, akumulaciju sredstava i kreditiranje tekuće industrijske revolucije u Turskoj. Krajem 1920-ih godina u zemlji je nastala situacija gotovo procvata. Tokom 1920-1930-ih osnovano je 201 akcionarsko društvo sa ukupnim kapitalom od 112,3 miliona lira, uključujući 66 preduzeća sa stranim kapitalom (42,9 miliona lira).

29. oktobra 1923. godine iz opticaja su povučene stare osmanske lire, uvedene davne 1844. Osim toga, uveden je kruti odnos lire i kuruša po stopi od 1 lira na 100 kuruša, a dotadašnji omjeri za količina zlata i srebra u kovanicama je poništena.

Vanjski dug

Vidi također: Vanjski dug Osmanskog carstva

Godine 1881. osnovana je Osmanska uprava za dugove, koju su kontrolirali Evropljani, sa svojim osobljem od 5.000 zaposlenih i koja je sama prikupljala poreze u zemlji i slala ih direktno u Evropu radi otplate dugova.

1925. godine, tokom Pariske konferencije, postignut je sporazum o izmirenju duga Republike Turske. Jednokratno je uplaćeno 62% duga carstva akumuliranog prije 1912. godine i 77% duga akumuliranog nakon toga. Turska je 1933. godine uspjela dobiti ustupke od evropskih zemalja, a preostali iznos je smanjen sa 161,3 miliona turskih lira na 84,6 miliona lira. Međutim, čak i ovaj prepolovljeni dug otplaćivan je postepeno i konačno plaćen tek 1954. godine.

Promjena poreskog sistema

U sklopu Atatürkovih reformi ukinut je sistem ašara, koji je kao porez prikupljao desetinu potomaka domaćih životinja.

Prelazak na evropske standarde rada i obračuna

U sklopu Ataturkovih reformi 1925. godine izvršen je prijelaz sa islamske hronologije na gregorijanski kalendar, uveden je metrički sistem mjera i uspostavljena petodnevna radna sedmica.

Socijalne reforme

Javno

Kemalove socijalne reforme izjednačile su prava žena i muškaraca. Po prvi put u turskoj istoriji, žene su dobile pravo glasa. Jedan od glavnih ciljeva reformi bio je promjena društvene strukture društva, uspostavljanje ravnopravnosti i lišenje određenih grupa (uključujući i vjerske) svakog uticaja i moći.

U tu svrhu, kemalisti su odlučili uvesti evropsku odjeću u svakodnevni život. Odjeća u Osmanskom carstvu bila je element podjele društva na klase. U zavisnosti od pola, zanimanja, klase, kao i pripadnosti vojsci, osoba je nosila odgovarajuću odjeću. U jednom od govora, Mustafa Kemal je svoje namjere objasnio na ovaj način:

Kada su osmanski sultani počeli da vrše transformacije u prvoj polovini 19. veka, oni su najpre obukli vojnike u evropske uniforme, odnosno u nošnje pobednika. Tada je umjesto turbana uvedena pokrivala za glavu koja se zvala fes. Toliko se ukorijenio da je stoljeće kasnije postao amblem muslimanskog pravoslavlja. Izdat je dekret koji je od zvaničnika zahtijevao da nose nošnju "zajedničku svim civiliziranim nacijama svijeta". U početku je običnim građanima bilo dozvoljeno da se oblače kako žele, ali je onda fes potpuno zabranjen. Osim toga, ova reforma je imala i ekonomsku konotaciju, bilo je dozvoljeno šiti takva odijela samo od tkanine turske proizvodnje, što je stimuliralo industriju zemlje.

Mustafa Kemal, skidajući fes sa glave Turčina i uvodeći evropske kodove, pokušao je svojim sunarodnicima usaditi ukus za vrhunsku zabavu. Na prvu godišnjicu Republike dao je bal. Većina okupljenih ljudi bili su oficiri. No, predsjednik je primijetio da se one ne usuđuju da pozovu dame na ples. Žene su ih odbijale, bile stidljive. Predsjednik je zaustavio orkestar i uzviknuo:

I dao je primjer. U ovoj epizodi Kemal igra ulogu turskog Petra I, koji je takođe nasilno uveo evropske običaje.

Socijalne reforme su bile toliko radikalne da su se odmah počeli pojavljivati ​​slučajevi otpora reformama. Isquilipli Mehmet Atif Khoja postao je prva osoba koja je pogubljena zbog nepoštivanja zakona o odjeći 4. februara 1926. godine.

Ukidanje titula i uvođenje prezimena

Dozvoljeno im je da budu na palubama trajekata koji su prelazili Bosfor (prije nisu smjeli izaći iz kabina), smjeli su se voziti u istim dijelovima tramvaja i željezničkih vagona kao i muškarci. Već u junu 1923. godine aktivistica Nezihe Mukhettin osnovala je prvu žensku stranku u zemlji. Međutim, kasnije je usvojena deklaracija o osnivanju republike, tako da stranka nikada nije zvanično registrovana. Po prvi put je poligamija službeno zabranjena, službena kazna je određena u vidu 2 godine zatvora. U jednom od svojih govora, Mustafa Kemal se srušio na veo. Ona nanosi veliku patnju ženi tokom vrućina, rekao je on. - Muškarci! To je zbog naše sebičnosti. Ne zaboravimo da žene imaju iste moralne koncepte kao i mi. Navika pokrivanja lica žena čini našu naciju za podsmijeh. Naša religija nikada nije zahtijevala od žena da budu inferiorne u odnosu na muškarce. Bog je naredio muškarcu i ženi da otkriju svijet znanja i nauke. (...) Turkinje su u tom pogledu najprosvjećenije na cijelom svijetu, najvrednije i najmoralnije. Predsednik je zahtevao da se "majke i sestre civilizovanog naroda" ponašaju na pravi način. Mustafa Kemal je odlučio da emancipaciju žena uvede u istim granicama kao u zapadnoj Evropi. Dana 3. aprila 1930. godine, u skladu sa Uredbom br. 1580, žene su po prvi put dobile pravo glasa u zemlji na lokalnim izborima. 5. decembra 1934. godine u Turskoj je zvanično uspostavljena potpuna ravnopravnost polova. Žene su stekle pravo da biraju i budu birane u opštinama i parlamentu. Čudno, ali u Turskoj je ova reforma provedena ranije nego u mnogim drugim zemljama svijeta. , već 1935. godine u narodnu skupštinu izabrano je 18 poslanica. Godine 1930. pojavila se prva žena sudija u Turskoj. Istovremeno, u praksi, čak ni do Atatürkove smrti, nije bila postignuta puna ravnopravnost. Ženi je i dalje bilo izuzetno teško voditi posao, a za putovanje u inostranstvo bila je potrebna posebna dozvola. zdravstvena zaštita Ozbiljne reforme uticale su i na medicinski sektor. Kemal je uveo opštu zabranu liječenja religioznom terapijom, biljem, napitcima, homeopatijom i drugim metodama koje je praktikovala ulema. 1. septembra 1925. Sazvan je prvi turski medicinski kongres, koji je po prvi put okupio profesionalne doktore, a vjerskim iscjeliteljima je službeno zabranjena medicinska praksa. Prosvjetiteljstvo i kulturne reforme Prekretnice Naziv reforme Informacije o reformi Vrsta reforme Datum uvođenja ili početka reforme Ukidanje Sultanata Politički 1. novembra 1922 Proglašenje Republike Turske Politički 29. oktobra 1923 Transfer glavnog grada iz Istanbula u Ankaru Politički 13. oktobra 1923. Ukidanje kalifata Politički 3. marta 1924 Revidiranje uslova Mudrosovog primirja. Konferencija u Lozani. Politički 24. jula 1923 Uspostavljanje 5-dnevne radne sedmice Ekonomski 1924 Stvaranje modelnih farmi za uvođenje novih tehnologija Ekonomski 1925 Osnivanje turskih željeznica Ekonomski 31. maja 1927 Usvajanje zakona o industriji Ekonomski 1. jula 1927 Početak Prvog industrijskog plana - petogodišnji plan (uvođenje elemenata planske ekonomije) Ekonomski 1. decembra 1933 Odbacivanje Majella, kodeksa zakona zasnovanog na šerijatu Legislative 1. marta 1926 Implementacija novog krivičnog zakona po uzoru na italijanski Legislative 1. marta 1926 Implementacija novog građanskog zakonika po uzoru na švicarski Legislative 4. oktobra 1926 Uvođenje obligacionih prava u Turskoj (regulacija osnivanja pravnih lica) Legislative 1926 Uvod u privredno pravo Legislative 1926 Konačna konsolidacija principa

I. Početak modernizacije

Godine 1923. izabran je za predsjednika Turske Mustafa Kemal. Uživao je kolosalan prestiž u zemlji i s pravom se smatrao oslobodiocem Turske od evropske intervencije. Oreol spasitelja otadžbine, oca nacije pomogao mu je da u najkraćem mogućem roku provede radikalne reforme, uprkos otporu pristalica starih tradicija. Glavni pravac, cilj reformi je modernizacije zemlje.

To je značilo pozajmljivanje svega naprednog od evropske civilizacije i njeno naknadno prilagođavanje lokalnim, turskim uslovima. Ovakvi pokušaji su bili više puta u prošlosti i uvijek su završavali neuspjehom, u suprotnosti sa kanonima islamske vjere, koja je u potpunosti dominirala umovima ljudi.

Upravo muslimanski mentalitet, koji se uvijek opirao vanzemaljskim idejama, pretpostavljajući da već imaju sve najbolje, bio je glavna kočnica promjena. M. Kemal je to dobro shvatio, pa je odlučio da reforme krene sa religijom.

3. marta 1924 Medžlis je odlučio likvidacija kalifata. Struktura koja ujedinjuje muslimane širom svijeta je urušena. Halifa Abdul Medžid II i svi članovi porodice bivšeg sultana morali su da napuste zemlju. Raspušteni su derviški redovi i manastiri, likvidirano Ministarstvo vjera i vakufa. Sami vakufi su nacionalizovani. Počelo je sužavanje sfere vjerskog sudskog postupka. U aprilu su ukinute presude vjerskih sudova. Medrese su zatvorene. Sve škole su bile u nadležnosti Ministarstva prosvjete.

Tako se pokazao prvi princip reforme je laicizam, tj. sekularizam, odvajanje religije od države. Istina, u usvojenom 20. aprila

Prvim Ustavom Republike Turske iz 1924. godine, islam je još uvijek [nazvan državnom religijom. Nakon toga, 9. aprila 1928. godine, taj stav je uklonjen iz teksta Ustava.

Prema osnovnom zakonu, Turska je bila republika sa jednostranim parlamentom koji se birao na dvostepenim izborima po većinskom sistemu. Deklarisana su osnovna demokratska prava i slobode građana, ali sve je to bila samo fikcija.

Država je uspostavljena tvrd diktature na čelu sa predsjednikom M. Kemalom. Oslanjao se na svoj ogroman ugled u društvu, na vojsku koja ga je podržavala i na vojsku koju je stvorio 1923. godine. Narodna republikanska partija. Centralizacija je ojačana. Država je podijeljena na okruge-vilajete. M. Kemal je bio odlučan da odlučno provede reforme, ako je potrebno, koristeći silu za suzbijanje otpora.

Likvidacija kalifata izazvala je veliko ogorčenje ne samo u Turskoj, već iu cijelom muslimanskom svijetu. M. Kemal je optužen za pokušaj pokušaja postavljanja temelja islama. Čak iu Turskoj pojavila se opozicija u obliku Progresivne republikanske stranke. Nezadovoljni su bili među doskorašnjim saborcima, generalima. Čak su natjerali premijera Ismet-pašu da podnese ostavku, doduše na kratko.

U februaru 1925. počeo je ustanak Kurda u Turskoj. Slogan "obnova kalifata" postao je formalni uslov, ali je u stvarnosti sve bilo mnogo komplikovanije. Kurdi su bili posebna etnička grupa koja je živjela ne samo u Iranu i Turskoj, već i na teritoriji Iraka pod britanskim mandatom u to vrijeme. Tokom Prvog svetskog rata Kurdi su pružili značajnu podršku Britancima u borbi protiv Turaka i nadali se nezavisnosti. Engleska je od Turske oduzela dio teritorije koju naseljavaju Kurdi u korist Iraka (regija Mosul u sjevernom Iraku). M. Kemal je iznio zahtjeve, koje su, međutim, konačno odbačene 1925. od strane Lige naroda, koje je priznalo regiju Mosul kao teritoriju Iraka.

Uprkos zvaničnom sloganu – zahtjevu za obnavljanjem kalifata – glavni razlog zbog kojeg su Kurdi bili protiv reformi M. Kemala bila je njegova politika turcifikacije. ^S£X_nacionalne manjine. Ovo je pokazalo drugo reformski princip- nacionalizam. U Turskoj žive samo Turci - iste politike vlada se držala i prije Prvog svjetskog rata.

Ismet-paša je ponovo imenovan za premijera. Usvojen je zakon o "zaštiti reda" kojim su vladi data vanredna ovlaštenja. Kao rezultat toga, do aprila 1925. kurdski ustanak je ugušen.

Gušenje govora Kurda pratilo je zaoštravanje unutrašnjeg političkog režima: zatvorene su sve opozicione novine, zabranjena Progresivna republikanska partija, izvršena su masovna hapšenja i suđenja. Istina, treba napomenuti i neke pozitivne posljedice: ukinut je porez u naturi (ašar – „desetina”), a ukinuta je koncesija na duhan koja je izazvala ogorčenje u Turskoj. To je bio početak radikalnih reformi M. Kemala.

I. Nastavak reformi u drugoj polovini 1920-ih.

Najlakše je bilo ukinuti službene atribute prošlosti, uvesti evropske norme u život i kulturu stanovništva. Već 1925. obavezno za sve Evropska odeća i šeširi. Zakon od 25. novembra 1925. godine, na primjer, proglasio je nošenje fesa krivičnim djelom. Tradicionalna odjeća naglašavala je konzervativnost Turaka. Zato je M. Kemal pridavao veliki značaj uvođenju evropske mode. Za nekoliko godinečak je donesen zakon koji zabranjuje nošenje vjerskih odeždi sveštenstvu van službe. Što se tiče ženskog odijevanja, nošenje burke, zvanične zabrane nisu izdate, ali je sam M. Kemal u svojim govorima više puta pozivao da se odustane od nošenja burke, što je imalo efekta.

25. decembra 1925. u Turskoj je bio Uveden evropski kalendar i hronologija, slobodan dan je bila nedjelja (a ne petak, kao u svim muslimanskim zemljama). Kasnije, 1934. godine, u Turskoj je stupio na snagu zakon "O uvođenju prezimena", kako je to uobičajeno u Evropi. Sam Mustafa Kemal dobio je prezime Atatürk (otac Turaka), njegov vjerni pratilac Ismet paša - prezime Inenu (u znak sjećanja na prethodne zasluge).

Sve ovo vrijeme u Turskoj zakoni su revidirani prema evropskim modelima. Medžlis je 17. februara 1926. odobrio Građanski zakonik. Njime su fiksirana prava ličnosti i imovine slično zakonodavstvu evropskih zemalja. Ukinuti su šerijatski sudovi, uvedeni pravni postupci po evropskom modelu, što je podrazumijevalo obuku i formiranje pravno obrazovanih stručnjaka. Krivični zakon je usvojen 1927. godine.

Poseban odjeljak u Građanskom zakoniku je posvećen prava žena. U Turskoj je zabranjena poligamija, uvedeni su građanski brakovi, regulisan je brakorazvodni proces, muslimanke su dobile pravo da se udaju za nekršćanina, a dozvoljena je i promjena vjere. Formalno, kodeks je proklamovao ravnopravnost muškaraca i žena, ali je trebalo vremena da se te norme uvedu u život društva.

Godine 1927. žene su dobile pravo na rad u državnim institucijama, 1930. godine - da učestvuju na lokalnim izborima, a od 1934. godine - na izborima za Medžlis (u prvi Medžlis izabrano je 19 poslanika).

Da bi razvio princip nacionalizma, M. Kemal je nastojao da u ljudima probudi osjećaj patriotizma. Ovo je trebalo da posluži kao kampanja za uvođenje novog pisma. Bilo je potrebno napustiti arapsko pismo i preći na latinično pismo. Istina, latinica nije imala sve potrebne znakove da prenese fonetske karakteristike turskog jezika, ali je za to stvorena posebna komisija, na čijem je čelu bio sam M. Kemal, koji je smislio posebne znakove.

Ubrzo je posao završen, a 7. novembra 1928. Medžlis je usvojio Zakon o novom pismu. Sada je implementacija počela. Postojale su kampanje za iskorjenjivanje nepismenosti. Cijela zemlja je proučavala novo pismo, pravopisna pravila.

Usvajanje latiniziranog pisma olakšalo je obrazovanje u brojnim osnovnim i srednjim školama, specijalnim i visokoškolskim ustanovama, novonastalim po evropskim standardima, a doprinijelo je i razvoju naučno-istraživačkog rada, upoznavajući Tursku sa evropskom kulturom i civilizacijom. Međutim, cijela kampanja je vođena pod sloganima turskog patriotizma.

Pozvana je i razvojna kampanja za podsticanje nacionalnog patriotizma. turski jezik. Vodilo ga je Tursko lingvističko društvo. Njegov službeni cilj je da se ponovo formira turski jezik, očisti ga od stranih pozajmica, arapsko-perzijskih riječi. Bilo je potrebno prepisati glavna književna djela, prevesti njihov sadržaj na savremeni turski, koristeći nove, isključivo turske riječi porijekla, srećom, turska književnost je malog obima. M. Kemal je čak naredio i uvođenje bogosluženja na turskom jeziku.

Takve inovacije su naljutile ljude. Posebno su negativno percipirane mjere koje utiču na osjećanja vjernika. Počeli su pokušaji atentata na M. Kemala. Njihovi učesnici su strogo kažnjeni. Takozvana Izmirska zavera 1926. godine, u koju su bili umešani Mladoturci, podigla je veliku buku. Stoga ne čudi što je režim M. Kemala sprovodio reforme u tako oštrom obliku, suzbijajući silom svaki pokušaj otpora.

Brief period "liberalizacije" došlo na samom kraju 1920-ih. U martu 1929. godine ukinut je zakon "O zaštiti poretka" i dozvoljeno djelovanje opozicionih stranaka. U avgustu 1930. ozbiljna opozicija se ponovo pojavila u političkoj areni u liku Liberalno republikanske partije. Lider ove stranke Ali Fethi Bey („Westernizer“) kritikovao je M. Kemala zbog njegove ekonomske politike, protivio se širenju javnog sektora i zahtijevao „veće približavanje Turske i Zapada“. Kritikovano je i ograničavanje režima slobode govora.

Organizirane su masovne demonstracije u znak podrške Ali Fethi Beyu. Vlada M. Kemala dala je "obrnuti potez". Krajem 1930. zabranjene su sve opozicione stranke. Republikanska narodna partija ponovo je postala jedina. Kako se navodi u vladinom saopštenju, "uslovi za demokratiju u zemlji još nisu sazreli".

Godine 1931. usvojen je novi program Republikanske narodne partije. Ona je poznata kao program "6 strelica": 1) republika; 2) nacionalizam; 3) nacionalnost; 4) etatizam; 5) laicizam; 6) revolucionarizam - lojalnost idealima kemalističke revolucije. Program je odražavao glavne principe reformi i zadatke za budućnost. To je učvrstilo strukturu političkog režima.

M. Kemal je imenovan za doživotnog predsjednika Narodne republikanske stranke. Sve kandidate za parlamentarne izbore predložio je on u ime stranke. Politika radikalnih reformi nastavljena je do 1930-ih gg.

III. Socio-ekonomska politika M. Kemala

Jedan od kardinalnih principa reformi bio je etatizam. U ekonomskom životu to je značilo vodeću ulogu države. Trebalo je da bude odgovoran za stanje nacionalne ekonomije i socijalno blagostanje naroda.

Bila je to duga tradicija islamske civilizacije: vlada je regulirala sve ekonomske procese. Privatni život nije bio zagarantovan protiv uplitanja. U biznisu su se uglavnom isticali ljudi neturske nacionalnosti: Jevreji, Jermeni, Grci, ljudi sa Kavkaza - uvek su mogli biti podvrgnuti represiji. Samo u uslovima javnog sektora bilo je moguće brzo razviti nacionalnu ekonomiju i stvoriti modernu industriju. Država je takođe morala da smanji svoju ekonomsku zavisnost od drugih zemalja.

Glavni pravac ekonomske politike vlade 1920-ih. bilo je otkupa od stranih vlasnika industrijskih preduzeća, infrastrukturnih objekata, željeznica. Neki ustupci koji su ranije pripadali strancima takođe su prešli u ruke države.

Turska je 1928. godine uspjela da postigne dogovor sa vlasnicima obveznica starih dugova, da se dogovori o ukupnom iznosu duga, visini godišnjih plaćanja. U tim uslovima moglo bi se računati na dobijanje novih kredita iz Evrope. Kasnije, 1933. godine, Turska je postigla smanjenje ukupnog iznosa duga i olakšala uslove njegovog plaćanja. Postalo je moguće otplatiti dugove ne samo devizama, već i tradicionalnim turskim izvozom. To je dovelo do toga da je otplata spoljnih dugova išla brže. Turska je konačno isplatila svoje stare dugove do 1944. godine.

Godine 1929. završio je petogodišnji period tokom kojeg je, prema Lozanskom ugovoru, Turska morala održavati niske carine. Iste godine je donesen Zakon o carinskim tarifama, koji je omogućio Turskoj da uvede protekcionističke tarife da zaštiti svoju mladu industriju, što je bilo veoma važno u uslovima početka svetske ekonomske krize.

Kriza je dovela do pada cijena poljoprivrednih proizvoda - glavnog izvoza Turske. To je pogoršalo finansijsku paralizu, izazvalo akutnu nestašicu novca. Vlada je 1931. godine bila prisiljena drastično ograničiti uvoz. Uvedene su posebne liste uvozne robe. Kao rezultat toga, uvoz je prepolovljen, što je oslabilo stranu konkurenciju.

U javnom sektoru stvorena su nova velika preduzeća, izgrađene su željeznice, luke, razvijena druga infrastruktura. Počela je likvidacija stranih koncesija. Neki su jednostavno poništeni, dok je većinu otkupila država.

1930. godine osnovana je Centralna republikanska banka. Na njega su prenijete dionice kupljene od Osmanske banke i pravo na emisiju novca. Banka je postala glavno sredstvo regulacije turske ekonomije u rukama države: usmjeravala je investicije uglavnom u javni sektor. U godinama realizacije prvog petogodišnjeg plana (1933-1938) obim proizvodnje u javnom sektoru se utrostručio u vrijednosnom smislu.

Sva pitanja koordiniralo je Ministarstvo privrede. Finansirala je preduzeća javnog sektora kroz sistem državnih banaka specijalizovanih za različite industrije: Sumerbank u proizvodnji, Etibank u rudarstvu i energetici; postojale su banke koje su opsluživale metalurške kombinate, brodarske kompanije itd. Sve ove banke su učestvovale i u upravljanju državnim preduzećima.

Promjene u poljoprivrednom sektoru bile su skromnije. Pored ukidanja poreza u naturi početkom 1920-ih. seljacima bezemljaša dodijeljena je zemlja iz državnog fonda (na račun zemlje eksproprisane od Grka, Jermena i Kurda). Ukupno je podijeljeno 700 hiljada hektara zemlje. Uveden je jedinstven sistem zakupa. Vlada je nastojala da stvori uslove za povećanje tržišnosti poljoprivredne proizvodnje, povećanje žetve pamuka, duvana i drugih izvoznih kultura. U godinama globalne krize vršene su državne nabavke poljoprivrednih proizvoda kako bi se održao nivo cijena. Za finansiranje seljaka stvorena je Poljoprivredna banka.

Država u Turskoj je tradicionalno stroga kontrolisane cijene: još 1920-ih godina. utvrđene su državne cijene za pojedine vrste poljoprivrednih proizvoda (duvan, cvekla, pšenica). Godine 1936. usvojen je zakon "O kontroli cijena industrijskih proizvoda". Prema "Zakonu o nacionalnoj odbrani" usvojenom u Turskoj 1940. godine, vlasti su preuzele pravo da utvrđuju troškove proizvodnje, stopu povrata, obim transporta i režijske troškove. Ova vrsta stroge kontrole ekonomskih procesa nastavljena je u Turskoj sve do 1980-ih. 20ti vijek

Tradicionalna je bila u Turskoj i briga države o društvenim blagostanje. Štaviše, od 1925. godine, prema zakonu "o zaštiti reda", rad sindikata je zabranjen. Totalitarna država je morala da brine o ljudima. Regulisao je cene i uslove rada, sprečavajući ogromnu nezaposlenost i otpuštanja.

AT 1936 sveobuhvatan „Zakon o rad." Ustanovio je osmočasovni radni dan, ograničen prekovremeni rad, regulisao uslove rada, posebno zabranio težak rad za žene i adolescente. Uvedena su i socijalna davanja: isplata u slučaju bolesti i porodiljskog odsustva i sl. Istina, aktivnosti samih radnika u korist svojih interesa bile su strogo zabranjene. Na primjer, bilo je nemoguće udariti. Ali i radnici su bili zaštićeni od blokade.

Režim M. Kemala je nesumnjivo doprinio postizanju uspjeha u reformističkoj politici. Naravno, bio je totalitaran, oslanjao se na silu, ali u uslovima dominacije ideja islama u društvu, bilo je teško zamisliti druge načine.

I sam M. Kemal se razbolio 1936. godine i počeo se postepeno penzionisati. Očigledno, u vezi s bolešću, njegov karakter se počeo pogoršavati, počela su trvenja s njegovim najbližim saradnicima. Dana 25. oktobra 1937. I. İnönü je dao ostavku. 10. novembra 1938. umro je M. Kemal.

Za novog predsjednika je izabran I. İnönü, koji je postao dostojan nasljednik reformi, iako nije imao istu harizmu kao Mustafa Kemal.

nalazi

/. M. Kemal je svoje radikalno restrukturiranje započeo uklanjanjem glavne kočnice na putu reformi – islama. Mogao je to priuštiti, oslanjajući se na svoj ogroman autoritet i vojnu snagu, iako su ogromna većina stanovništva u zemlji muslimani.

2. Tokom 10 godina u Turskoj su se dogodile reforme koje su radikalno promijenile lice zemlje. Glavni principi reformi: laicizam, nacionalizam, etatizam.

3. U privredi, M. Kemal je vodeću ulogu dodijelio državi. Na sve moguće načine širio je javni sektor, regulisao cene, otkupljivao akcije stranog kapitala i osigurao prioritet nacionalne proizvodnje. Istovremeno, država je vodila računa o građanima i pratila njihovo dobro.

4. U vanjskoj politici, M. Kemal je nastojao na svaki mogući način ojačati nacionalni suverenitet. U tom cilju nastojao je održati ravnopravne odnose sa svima, vodeći se samo vlastitim interesima Turske.

.

PLAN

Uvod. 1. Društveno-politička situacija u Turskoj nakon Prvog svjetskog rata.

2. Glavne etape vojno-političke karijere Mustafe Kemala (Ataturka).

2.1. Učešće u političkim društvima.

2.2. vojnu karijeru.

2.3. Rukovodstvo narodnooslobodilačkog pokreta.

3. Ataturk je predsjednik Turske.

3.1. Diktatura vlasti.

3.2. Ankara je novi glavni grad Turske.

3.3. ideologija šovinizma.

4. Ataturkove reforme.

4.1. Sekularna priroda države

4.2. Evropski standardi javnog života.

4.3. Konsolidacija društva na idejama nacionalizma.

4.4. Podrška privatnoj inicijativi.

5. Moje mišljenje o Ataturku i njegovim reformama.

Zaključak.

Književnost.

ATATURK

Rad učenika grupe 311 Mariupoljske tehničke škole

Anishchenko Sergej Aleksandrovič

UVOD

"Ataturk" na turskom znači "otac naroda", i to u ovom slučaju nije preterivanje. Čovjek koji je nosio ovo prezime zasluženo se naziva ocem moderne Turske.

Jedan od modernih arhitektonskih spomenika Ankare je Ataturkov mauzolej, izgrađen od žućkastog krečnjaka. Mauzolej se nalazi na brdu u centru grada. Opsežan i "izuzetno jednostavan", ostavlja utisak veličanstvene strukture.

Ataturk (Mustafa Kemal) je posvuda u Turskoj. Njegovi portreti vise u vladinim kancelarijama i kafeima u malim gradovima. Njegovi kipovi stoje na gradskim trgovima i trgovima. Njegove izreke ćete sretati na stadionima, u parkovima, u koncertnim dvoranama, na bulevarima, pored puteva i u šumama. Ljudi slušaju njegove pohvale na radiju i televiziji. Redovno se prikazuju sačuvani filmski filmovi iz njegovog vremena. Govore Mustafe Kemala citiraju političari, vojska, profesori, sindikalni i studentski lideri.

1. DRUŠTVENO-POLITIČKA SITUACIJA U TURSKOJ

POSLE I SVJETSKOG RATA

Kako su počele reforme u Turskoj, s pravom povezane s imenom velikog Kemala Ataturka? Turska je preživjela Prvi svjetski rat, okupaciju dijela teritorije, oslobodilački rat protiv osvajača, pad Mladoturaka i konačno oslobođenje od sultanovog režima, raspad carstva. Otomansko carstvo je bila država opustošena ratom i unutrašnjim suprotnostima. Kao rezultat rata, Turska je izgubila gotovo cijelu istočnu Anadoliju, Mesopotamiju, Siriju i Palestinu. Skoro tri miliona ljudi je regrutovano u vojsku, što je dovelo do naglog pada poljoprivredne proizvodnje. Država je bila na ivici kolapsa.

Pobjednički saveznici obrušili su se na Otomansko carstvo poput gladnih grabežljivaca. Činilo se da je Otomansko carstvo, koje je dugo bilo poznato kao "Velika sila Evrope", ratom zadalo smrtni udarac. Činilo se da svaka od evropskih država želi da otme dio za sebe.Uvjeti primirja bili su vrlo oštri, a saveznici su sklopili tajni sporazum o podjeli teritorije Osmanskog carstva. Velika Britanija, osim toga, nije gubila vrijeme i smjestila je svoju mornaricu u luku Istanbula. Na početku Prvog svjetskog rata Winston Churchill je pitao: "Šta će se u ovom zemljotresu dogoditi sa skandaloznom, trošnom, oronulom Turskom, koja nema ni penija u džepu?"

Tokom ovih godina, počelo se formirati razumijevanje potrebe za stvaranjem nove Turske. Mustafa Kemal je postao glasnogovornik ovih interesa.

GLAVNE FAZE VOJNO-POLITIČKE KARIJERE

MUSTAFA KEMALA (ATATURK)

Mustafa Kemal je rođen u Solunu, Grčka, u Makedoniji. U to vrijeme, ovaj teritorij je bio pod kontrolom Osmanskog carstva. Otac mu je bio srednji carinik, majka mu je bila seljanka. Nakon teškog djetinjstva, provedenog u siromaštvu zbog rane očeve smrti, dječak je upisao državnu vojnu školu, zatim višu vojnu školu, a 1889. godine, konačno, Osmansku vojnu akademiju u Istanbulu. Tamo je, pored vojnih disciplina, Kemal samostalno proučavao djela Rousseaua, Voltairea, Hobbesa i drugih filozofa i mislilaca.

2.1. Učešće u političkim društvima

Sa 20 godina Mustafa Kemal je upućen u Višu vojnu školu Generalštaba. Tokom obuke, Kemal i njegovi drugovi su osnovali tajno društvo "Vatan". "Vatan" je turska riječ arapskog porijekla, koja se može prevesti kao "domovina", "mjesto rođenja" ili "mjesto stanovanja". Društvo je karakterisala revolucionarna orijentacija.

Kemal, u nemogućnosti da postigne razumijevanje s drugim članovima društva, napustio je Vatan i pridružio se Komitetu unije i napretka, koji je sarađivao s mladoturskim pokretom (turski buržoaski revolucionarni pokret koji je postavio zadatak zamjene sultanove autokratije ustavnim sistemom ). Kemal je bio lično upoznat sa mnogim ključnim ličnostima mladoturskog pokreta, ali nije učestvovao u puču 1908. godine.

2.2. Vojna karijera

Kada je izbio Prvi svjetski rat, Kemal, koji je prezirao Nijemce, bio je šokiran što je Sultan Otomansko carstvo učinio svojim saveznikom. Međutim, suprotno ličnim stavovima, vješto je vodio povjerene mu trupe na svakom od frontova na kojima se morao boriti. Tako je u Galipolju, od početka aprila 1915. godine, zadržavao britanske snage više od polumjeseca, zbog čega je dobio nadimak "Spasitelj Istanbula". Bila je to jedna od rijetkih turskih pobjeda u Prvom svjetskom ratu. Tamo je svojim podređenima izjavio: "Ne naređujem vam da napadate, naređujem vam da umrete!" Važno je da je ova naredba ne samo data, već i izvršena.

Kemal je 1916. komandovao 2. i 3. armijom, zaustavljajući napredovanje ruskih trupa na jugu Kavkaza. 1918. godine, na kraju rata, komandovao je 7. armijom kod Alepa, vodeći poslednje bitke sa Britancima i svestan da je Turska izgubila rat.

2.3. Rukovodstvo narodnooslobodilačkog pokreta

Na kraju Prvog svetskog rata postojala je realna opasnost od nestanka Turske kao države. Međutim, turski narod je uspio da oživi svoju državu iz pepela, okrenuvši se od sultana i postavivši Mustafu Kemala svojim vođom. Kemalisti su vojni poraz pretvorili u pobjedu, obnavljajući nezavisnost demoralizirane, raskomadane, razorene zemlje.

Saveznici su očekivali da će zadržati Sultanat, a mnogi u Turskoj su vjerovali da će Sultanat opstati pod stranom regentstvom. Kemal je, s druge strane, želio stvoriti nezavisnu državu i okončati imperijalne ostatke. Poslan 1919. u Anadoliju da uguši nemire koji su tamo izbili, on je umjesto toga organizirao opoziciju i pokrenuo pokret protiv brojnih "stranih interesa". Formirao je privremenu vladu u Anadoliji, za čijeg predsjednika je bio izabran, i organizirao udruženi otpor strancima koji su napadali. Sultan je objavio "sveti rat" protiv nacionalista, posebno insistirajući na pogubljenju Kemala.

Kada je Sultan 1920. godine potpisao Sevrski sporazum i dao Otomansko carstvo saveznicima u zamjenu za zadržavanje vlasti nad onim što je ostalo, gotovo cijeli narod je prešao na Kemalovu stranu. Nakon što je Kemalova vojska krenula prema Istanbulu, saveznici su se obratili Grčkoj za pomoć. Nakon 18 mjeseci teških borbi, Grci su poraženi u avgustu 1922.

Mustafa Kemal i njegovi saradnici bili su itekako svjesni pravog mjesta zemlje u svijetu i njene prave težine. Stoga je, na vrhuncu svog vojnog trijumfa, Mustafa Kemal odbio da nastavi rat i ograničio se na držanje onoga što je vjerovao da je turska nacionalna teritorija.

3. ATATURK - PREDSJEDNIK TURSKE

3.1. Diktatura vlasti

Velika narodna skupština je 1. novembra 1922. godine raspustila Sultanat Mehmeda VI, a 29. oktobra 1923. Mustafa Kemal je izabran za predsjednika nove Republike Turske. Proglašeni predsjednikom, Kemal nije oklijevao da postane pravi diktator, stavljajući van zakona sve rivalske političke stranke i lažirajući vlastiti reizbor do svoje smrti. Kemal je svoju apsolutnu moć iskoristio za reforme, nadajući se da će zemlju pretvoriti u civiliziranu državu.

Nova turska država usvojila je 1923. novi oblik vladavine s predsjednikom, parlamentom, ustavom. Jednopartijski sistem Kemalove diktature trajao je više od 20 godina, a tek nakon Ataturkove smrti zamijenjen je višepartijskim.

3.2. Ankara je novi glavni grad Turske

Mustafa Kemal je promijenio glavni grad države. Bila je to Ankara. Čak i tokom borbe

Za nezavisnost, Kemal je odabrao ovaj grad za svoje sjedište, budući da je bio povezan željeznicom sa Istanbulom, a istovremeno je bio van domašaja neprijatelja. U Ankari je održana prva sjednica Narodne skupštine, a Kemal ju je proglasio glavnim gradom. Nije vjerovao Istanbulu, gdje je sve podsjećalo na poniženja iz prošlosti i previše ljudi se povezivalo sa starim režimom.

Godine 1923. Ankara je bila mali trgovački centar sa populacijom od oko 30 hiljada duša. Njena pozicija kao centra zemlje kasnije je ojačana izgradnjom željeznica u radijalnim pravcima.

List Times je u decembru 1923. godine s podsmjehom pisao: „Čak i najšovinistički nastrojeni Turci prepoznaju neugodnost života u glavnom gradu, gdje pola tuceta treperećih električnih svjetala predstavljaju javnu rasvjetu, gdje gotovo da nema tekuće vode u kućama, gdje je magarac ili konj vezan za rešetke male kuće koji služi. Foreign Office, gdje otvoreni kanalizacijski kanali teče nasred ulice, gdje je moderna likovna umjetnost ograničena na konzumiranje loše rakije od anisa i sviranje limenog orkestra, gdje parlament sjedi u kući koja nije veća od sobe za kriket ."

Tada Ankara nije mogla da ponudi odgovarajući smeštaj za diplomatske predstavnike, njihove ekselencije su radije iznajmile spavaća kola na stanici, skraćujući im boravak u glavnom gradu kako bi što pre krenuli za Istanbul.

Ipak, i tada je Kemal, kao i mnogi drugi diktatori (Petar 1, Ho Ši Min, Nazarbajev, Nijazov itd.), zbog prevelike ambicije, želio da ovekoveči svoje ime.

3.3. Ideologija šovinizma

Kada je Mustafa Kemal izgovorio čuvene riječi: „Kakav je blagoslov biti Turčin!“ – pale su na plodno tlo turskog nacionalšovinizma i zvučale su kao izazov ostatku svijeta. Ova Ataturkova izreka se sada u Turskoj ponavlja beskonačan broj puta na svaki način, sa ili bez razloga.

Za vrijeme Atatürka iznesena je "teorija solarnog jezika" koja je tvrdila da su svi jezici svijeta nastali od turskog (turskog). Sumerani, Hetiti, Etruščani, čak i Irci i Baski su proglašeni Turcima. Jedna od „istorijskih“ knjiga Ataturkovog vremena izveštavala je o sledećem: „U centralnoj Aziji je nekada bilo more. Presušila se i postala pustinja, prisiljavajući Turke da počnu nomadstvo... Istočna grupa Turaka osnovala je kinesku civilizaciju...”

Druga grupa Turaka navodno je osvojila Indiju. Treća grupa je migrirala na jug u Siriju, Palestinu, Egipat i duž obale Sjeverne Afrike u Španiju. Turci koji su se naselili na području Egeja i Mediterana, prema istoj teoriji, osnovali su čuvenu kritsku civilizaciju. Drevna grčka civilizacija dolazi od Hetita, koji su, naravno, bili Turci. Turci su takođe prodrli duboko u Evropu i, prešavši more, naselili britanska ostrva. "Ovi migranti su nadmašili narode Evrope u umjetnosti i znanju, spasili Evropljane od pećinskog života i stavili ih na put mentalnog razvoja."

Tako zadivljujuća istorija svijeta proučavana je u turskim školama 50-ih godina. Njegovo političko značenje bilo je odbrambeni nacionalizam, ali šovinistički prizvuci bili su vidljivi i golim okom. Ataturk je široko koristio nacionalšovinizam kao sredstvo za jačanje svog utjecaja na mase i jačanje svoje moći.

4. ATATURKOVE REFORME

Za razliku od mnogih drugih reformatora, turski predsjednik je bio uvjeren da je besmisleno jednostavno modernizirati fasadu. Da bi Turska mogla stati u poslijeratnom svijetu, bilo je potrebno napraviti temeljne promjene u cjelokupnoj strukturi društva i kulture. Može se tvrditi koliko je ovaj zadatak bio uspješan za kemaliste, ali pod Atatürkom je postavljen i izvršen sa odlučnošću i energijom.

Riječ „civilizacija“ se beskrajno ponavlja u njegovim govorima i zvuči kao čarolija: „Slijedit ćemo put civilizacije i doći do nje... Oni koji se zadržavaju bit će utopljeni u bučnom toku civilizacije... Civilizacija je takva jaka vatra koju će onaj ko ignoriše biti spaljen i uništen... Bićemo civilizovani, i bićemo ponosni na to...”. Nema sumnje da je za kemaliste "civilizacija" značila bezuslovno i beskompromisno uvođenje buržoaskog društvenog sistema, načina života i kulture zapadne Evrope.

4.1. Sekularna priroda države

Mustafa Kemal je u kalifatu vidio vezu sa prošlošću i islamom. Stoga je, nakon likvidacije Sultanata, uništio i kalifat. Kemalisti su se otvoreno suprotstavili islamskoj ortodoksiji, otvarajući put za transformaciju zemlje u sekularnu državu. Teren za reforme kemalista pripremao se kako širenjem filozofskih i društvenih ideja Evrope, napredovanih za Tursku, tako i sve širim kršenjem vjerskih obreda i zabrana. Oficiri – Mladoturci smatrali su za stvar časti piti konjak i jesti ga sa šunkom, što je u očima muslimanskih revnitelja izgledalo kao strašni grijeh.

Već prve osmanske reforme ograničile su moć uleme i oduzele joj dio uticaja u oblasti prava i obrazovanja. Ali teolozi su zadržali ogromnu moć i autoritet. Nakon uništenja Sultanata i kalifata, oni su ostali jedina institucija starog režima koja je pružala otpor kemalistima.

Kemal je po ovlasti predsjednika republike ukinuo drevni položaj šejhul-islama - prve uleme u državi, šerijatsko ministarstvo, zatvorio pojedine vjerske škole i fakultete, a kasnije zabranio šerijatske sudove. Novi poredak je upisan u republički ustav.

Sve vjerske institucije postale su dio državnog aparata. Odjeljenje za vjerske ustanove bavilo se džamijama, manastirima, postavljanjem i smjenom imama, mujezina, propovjednika, te nadzorom nad muftijama. Religija je napravljena takoreći kao odjel birokratske mašinerije, a ulema - državni službenici. Kur'an je preveden na turski jezik. Poziv na molitvu počeo je zvučati na turskom jeziku, iako je pokušaj napuštanja arapskog jezika u molitvama propao - uostalom, u Kuranu je, na kraju, bio važan ne samo sadržaj, već i mistični zvuk nerazumljivih arapskih riječi. Kemalisti su nedjelju, a ne petak, proglasili slobodnim danom, a džamija Aja Sofija u Istanbulu pretvorena je u muzej. U brzo rastućoj prijestolnici Ankari vjerski objekti praktično nisu izgrađeni. Širom zemlje, vlasti su iskosa gledale na pojavu novih džamija i pozdravile zatvaranje starih.

Tursko ministarstvo obrazovanja preuzelo je kontrolu nad svim vjerskim školama. Medresa koja je postojala pri Sulejmanovoj džamiji u Istanbulu, u kojoj se školovala ulema najvišeg ranga, prebačena je na teološki fakultet Istanbulskog univerziteta. Na bazi ovog fakulteta 1933. godine otvoren je Institut za islamske nauke.

Međutim, otpor laicizmu - sekularnim reformama - pokazao se jačim od očekivanog. Kada je kurdski ustanak počeo 1925. godine, predvodio ga je jedan od derviških šeika, koji je pozvao na rušenje "bezbožne republike" i obnovu kalifata.

Islam je postojao u Turskoj na dva nivoa:

Formalno, dogmatsko - religija države, škole i hijerarhije;

Narodno, prilagođeno svakodnevnom životu, obredima, vjerovanjima, tradicijama masa, koje

našla svoj izraz u dervišstvu.

Iznutra muslimanska džamija je jednostavna, pa čak i asketska. Ona nema oltar i svetinju, jer islam ne priznaje sakrament pričesti i inicijacije u duhovno dostojanstvo. Zajedničke molitve su disciplinski čin zajednice da se izrazi pokornost jednom, nematerijalnom i udaljenom Allahu. Od davnina, pravoslavna vjera, stroga u bogosluženju, apstraktna u doktrini, konformistička u politici, nije uspjela zadovoljiti emocionalne i društvene potrebe velikog dijela stanovništva. Apelirao je na kult svetaca i derviše koji su ostali bliski ljudima da zamijene ili dopune formalni vjerski ritual. Derviški manastiri održavali su ekstatična okupljanja uz muziku, pjesmu i igru.

U srednjem vijeku derviši su često djelovali kao vođe i inspiratori vjerskih i društvenih ustanaka. Ponekad su se infiltrirali u državni aparat i vršili ogroman, iako skriven, uticaj na djelovanje ministara i sultana. Među dervišima se vodila žestoka konkurencija za uticaj na mase i državni aparat. Zbog svoje bliske povezanosti s lokalnim varijantama cehova i radionica, derviši su mogli utjecati na zanatlije i trgovce. Kada su počele reforme u Turskoj, postalo je jasno da najveći otpor laicizmu nisu pružili teolozi uleme, već derviši.

Borba je ponekad poprimala nasilne oblike. Godine 1930. muslimanski fanatici ubili su mladog vojnog oficira Kubilaya. Opkolili su ga, bacili na zemlju i polako mu zarđalom pilom odsjekli glavu, vičući: “Allah je veliki!”, dok je gomila klicanjem podržavala njihovo djelo. Od tada, Kubilay se smatra "svetcem" kemalizma.

Kemalisti su se bez sažaljenja nosili sa svojim protivnicima. Mustafa Kemal je napadao derviše, zatvarao njihove manastire, raspuštao redove, zabranjivao sastanke, ceremonije i posebnu odjeću. Krivični zakon zabranjivao je politička udruživanja zasnovana na vjeri. Bio je to udarac u samu dubinu, iako nije u potpunosti dostigao cilj: mnogi derviški redovi su u to vrijeme bili duboko konspirativni.

4.2. Evropski standardi javnog života

Uprkos siromaštvu u zemlji, Kemal je Tursku tvrdoglavo vukao za uši u civilizaciju.

U tu svrhu, kemalisti su odlučili uvesti evropsku odjeću u svakodnevni život. U jednom od govora, Mustafa Kemal je svoje namjere objasnio na ovaj način: „Bilo je potrebno zabraniti fes koji je sjedio na glavama našeg naroda kao simbol neznanja, nemara, fanatizma, mržnje prema napretku i civilizaciji i zamijeniti ga sa šeširom - pokrivalom za glavu koji koristi cijeli civilizirani svijet. Na ovaj način pokazujemo da turski narod u svom razmišljanju, kao iu drugim aspektima, ni na koji način ne odstupa od civiliziranog društvenog života.” Ili u drugom govoru: „Prijatelji! Civilizirana internacionalna haljina je dostojna i primjerena našoj naciji i svi ćemo je nositi. Čizme ili cipele, pantalone, košulje i kravate, jakne. Naravno, sve se završava sa onim što nosimo na glavi. Ovo pokrivalo za glavu se zove "šešir".

Izdat je dekret koji je od zvaničnika zahtijevao da nose nošnju "zajedničku svim civiliziranim nacijama svijeta". U početku je običnim građanima bilo dozvoljeno da se oblače kako žele, ali je onda fes zabranjen.

Za modernog Evropljanina, prisilna promjena jednog pokrivala za glavu drugim može izgledati komično i dosadno. Za muslimana je to bilo pitanje od velike važnosti. Turčin musliman se uz pomoć odjeće odvojio od giaura. Fes je u to vrijeme bio uobičajena kapa za glavu muslimanskog stanovnika grada. Sva ostala odjeća mogla je biti evropska, ali je simbol osmanskog islama, fes, ostao na glavi.

Reakcija na akcije kemalista bila je čudna. Rektor Univerziteta Al-Azhar i glavni egipatski muftija napisao je tada: „Jasno je da musliman koji želi da liči na nemuslimana prihvatanjem svoje odjeće na kraju će prihvatiti njegova uvjerenja i postupke. Dakle, onaj ko nosi kapu iz sklonosti prema tuđoj vjeri i iz prezira prema svojoj je nevjernik.... Nije li ludost odreći se svoje narodne nošnje da bi prihvatio odjeću drugih naroda? Izjave ove prirode nisu objavljene u Turskoj, ali ih mnogi dijele.

Promjena nacionalnog odijevanja pokazala je u istoriji želju slabih da liče na jake, zaostalih - na razvijene. Srednjovjekovne egipatske hronike govore da su nakon velikih mongolskih osvajanja u 12. stoljeću čak i muslimanski sultani i emiri Egipta, koji su odbili mongolsku invaziju, počeli nositi dugu kosu, poput azijskih nomada.

Kada su osmanski sultani počeli da vrše transformacije u prvoj polovini 19. veka, oni su najpre obukli vojnike u evropske uniforme, odnosno u nošnje pobednika. Tada je umjesto turbana uvedena pokrivala za glavu koja se zvala fes. Toliko se ukorijenio da je stoljeće kasnije postao amblem muslimanskog pravoslavlja.

Jednom su na Pravnom fakultetu Univerziteta u Ankari izlazile humoristične novine. Na uredničko pitanje “Ko je turski državljanin?” studenti su odgovorili: „Državljanin Turske je osoba koja stupi u brak prema švicarskom građanskom zakonu, osuđena je prema italijanskom krivičnom zakonu, sudi se prema njemačkom procesnom zakonu, ova osoba se upravlja na osnovu francuskog administrativnog prava i sahranjuje prema islamskim kanonima.”

Čak i mnogo decenija nakon što su kemalisti uveli nove pravne norme, osjeća se određena izvještačenost u njihovoj primjeni na tursko društvo. "A vi, prijatelji, kako god da se obučete, niste dobri u muzičarima!" - tako bi veliki basnoslovac Krilov rekao o takvim „reformama“ još u 19. veku.

Švicarsko građansko pravo, revidirano kako bi odgovaralo potrebama Turske, usvojeno je 1926. godine. Neke pravne reforme su sprovedene i ranije, pod Tanzimatom (preobražaji iz sredine 19. veka) i Mladoturcima. Međutim, 1926. godine svjetovne vlasti su se prvi put usudile da upadnu u rezervat uleme - porodični i vjerski život. Umjesto "Allahovom voljom", izvorom prava su proglašene odluke Narodne skupštine.

Usvajanje švicarskog građanskog zakonika dosta je promijenilo porodične odnose. Zabranom poligamije, zakon je ženama dao pravo na razvod, uveo proces razvoda i ukinuo pravnu nejednakost između muškarca i žene. Naravno, novi kod je imao sasvim određene specifičnosti. Uzmite barem činjenicu da je ženi dao pravo da traži razvod od muža ako je krio da je nezaposlen. Međutim, društveni uslovi, vekovima uspostavljene tradicije, sputavale su primenu novih bračnih i porodičnih normi u praksi. Za djevojku koja želi da se uda, nevinost se smatrala (i smatra se) neizostavnim uslovom. Ako bi muž otkrio da mu žena nije djevica, vraćao ju je roditeljima, a ona je do kraja života nosila sramotu, kao i cijela njena porodica. Ponekad su je bez sažaljenja ubili njen otac ili brat.

Mustafa Kemal je snažno podržavao emancipaciju žena. Žene su primane na komercijalne fakultete tokom Prvog svetskog rata, a 1920-ih su se pojavljivale i u učionicama Fakulteta humanističkih nauka na Univerzitetu u Istanbulu. Dozvoljeno im je da budu na palubama trajekata koji su prelazili Bosfor, iako im ranije nije bilo dozvoljeno da izlaze iz svojih kabina, dozvoljeno im je da se voze u istim delovima tramvaja i železničkih vagona kao i muškarci.

U jednom od svojih govora, Mustafa Kemal se srušio na veo. “Ona nanosi veliku patnju ženi tokom vrućine”, rekao je on. - Muškarci! To je zbog naše sebičnosti. Ne zaboravimo da žene imaju iste moralne koncepte kao i mi. Predsednik je zahtevao da se "majke i sestre civilizovanog naroda" ponašaju na pravi način. “Navika pokrivanja lica žena čini našu naciju podsmijehom”, smatra on. Mustafa Kemal je odlučio da emancipaciju žena uvede u istim granicama kao u zapadnoj Evropi. Žene su stekle pravo da biraju i budu birane u opštinama i parlamentu.

Osim civilnih, zemlja je dobila i nove kodove za sve sektore života. Krivični zakon je bio pod uticajem zakona fašističke Italije. Članovi 141-142 korišteni su za obračun sa komunistima i svim ljevičarima. Kemal nije volio komuniste. Tako je Nazim Hikmet, priznat od cijelog svijeta, proveo više godina u zatvoru zbog privrženosti komunističkim idejama.

Nije volio Kemala i islamiste. Kemalisti su iz ustava izbacili članak “Religija turske države je islam”. Republika je postala sekularna država i ustavom i zakonima.

Mustafa Kemal, srušivši fes s glave Turčina i uvodeći evropske kodove, pokušao je svojim sunarodnicima usaditi ukus za vrhunsku zabavu. Na prvu godišnjicu Republike dao je bal. Većina okupljenih ljudi bili su oficiri. No, predsjednik je primijetio da se one ne usuđuju da pozovu dame na ples. Žene su ih odbijale, bile stidljive. Predsednik je zaustavio orkestar i uzviknuo: „Prijatelji, ne mogu da zamislim da postoji bar jedna žena na celom svetu koja je u stanju da odbije da igra sa turskim oficirom! A sada - samo naprijed, pozovite dame! I dao je primjer. U ovoj epizodi Kemal igra ulogu turskog Petra I, koji je takođe nasilno uveo evropske običaje.

Transformacije su uticale i na arapsko pismo, koje je zaista zgodno za arapski, ali nije prikladno za turski. Privremeno uvođenje latinice za turske jezike u Sovjetskom Savezu potaknulo je Mustafu Kemala da učini isto. Nova azbuka je pripremljena za nekoliko sedmica. Predsjednik Republike pojavio se u novoj ulozi - učitelja. Tokom jednog od praznika, obratio se prisutnima: „Prijatelji moji! Naš bogat harmoničan jezik moći će se izraziti novim turskim slovima. Moramo se osloboditi opskurnih ikona koje su nam vekovima držale um gvozdenim stiskom. Moramo brzo naučiti nova turska slova. Moramo tome naučiti naše sunarodnjake, žene i muškarce, nosače i lađare. Ovo treba smatrati patriotskom dužnošću. Ne zaboravite da je sramotno da jedan narod bude deset do dvadeset posto pismen i osamdeset do devedeset posto nepismen.”

Narodna skupština usvojila je zakon kojim se uvodi novo tursko pismo i zabranjuje upotreba arapskog od 1. januara 1929. godine.

Uvođenje latinice nije samo olakšalo obrazovanje stanovništva. To je označilo novu fazu raskida s prošlošću, udar na muslimanska vjerovanja.

U skladu sa mističnim učenjima koja su doneta u Tursku iz Irana u srednjem veku i koju je usvojio red Bektaši derviša, lik Allaha je lice osobe, znak osobe je njegov jezik, koji je izražen sa 28 slova arapsko pismo. "U njima se nalaze sve tajne Allaha, čovjeka i vječnosti." Za pravovjernog muslimana, tekst Kur'ana, uključujući jezik na kojem je sastavljen i pismo na kojem je štampan, smatra se vječnim i neuništivim.

Turski jezik u osmansko doba postao je težak i izvještačen, posuđujući ne samo riječi, već i čitave izraze, čak i gramatička pravila iz perzijskog i arapskog. S godinama je postajao sve pompezniji i neelastičniji. U periodu Mladoturaka, štampa je počela da koristi donekle pojednostavljeni turski jezik. To su zahtijevali politički, vojni, propagandni ciljevi.

Nakon uvođenja latinice otvorile su se mogućnosti za dublju jezičku reformu. Mustafa Kemal je osnovao Lingvističko društvo. Postavio je sebi zadatak da smanji i postepeno eliminira arapske i gramatičke posuđenice, od kojih su se mnoge ukorijenile u turskom kulturnom jeziku.

Nakon toga uslijedio je hrabriji napad na same perzijske i arapske riječi, praćen preklapanjima. Arapski i perzijski su bili klasični jezici Turaka i donijeli su u turski iste elemente kao grčki i latinski u evropske jezike. Radikali iz lingvističkog društva bili su protiv arapskih i perzijskih riječi kao takvih, čak i ako su one bile značajan dio jezika kojim su Turci svakodnevno govorili. Društvo je pripremilo i objavilo spisak stranih riječi osuđenih na deložaciju. U međuvremenu, istraživači su prikupljali "čisto turske" riječi sa dijalekata, drugih turskih jezika, drevnih tekstova kako bi pronašli zamjenu. Kada ništa prikladno nije pronađeno, izmišljale su se nove riječi. Termini evropskog porijekla, podjednako strani turskom, nisu bili proganjani, pa su čak i uvezeni kako bi se popunila praznina nastala napuštanjem arapskih i perzijskih riječi.

Reforma je bila potrebna, ali se nisu svi složili sa ekstremnim mjerama. Pokušaj odvajanja od hiljadugodišnje kulturne baštine doveo je do osiromašenja, a ne pročišćavanja jezika. Godine 1935. nova direktiva je na neko vrijeme zaustavila izbacivanje poznatih riječi i vratila neke od arapskih i perzijskih posuđenica.

Kako god bilo, turski jezik se značajno promijenio za manje od dvije generacije. Za savremenog Turčina dokumenti i knjige od prije šezdeset godina sa brojnim perzijskim i arapskim konstrukcijama nose pečat arhaizma i srednjeg vijeka. Turska omladina je odvojena od relativno nedavne prošlosti visokim zidom. Rezultati reforme su korisni. U novoj Turskoj jezik novina, knjiga, vladinih dokumenata je približno isti kao govorni jezik gradova.

Godine 1934. odlučeno je da se ukinu sve titule starog režima i zamene titulama "gospodin" i "gospođa". Istovremeno, 1. januara 1935. godine uvedena su prezimena. Mustafa Kemal je od Velike narodne skupštine dobio prezime Atatürk (otac Turaka), a njegov najbliži saradnik, budući predsjednik i lider Narodne republikanske stranke Ismet paša, prezime Inenu (po nazivu mjesta gdje je osvojio velika pobeda nad grčkim osvajačima).

Iako su prezimena u Turskoj novijeg datuma i svako je mogao izabrati nešto vrijedno za sebe, značenje prezimena je raznoliko i neočekivano kao i u drugim jezicima. Većina Turaka smislila je sebi sasvim prikladna prezimena. Ahmet Bakalar je postao Ahmet Bakalar, Ismail poštar je ostao Poštar, Košarkaš je postao Košarkaš. Neki su odabrali prezimena kao što su ljubazan, pametan, zgodan, pošten, ljubazan. Drugi su pokupili Gluvog, Debelog, Sina čovjeka bez pet prstiju. Postoji, na primjer, Onaj sa stotinu konja, ili Admiral, ili Admiralov sin. Prezimena poput Ludi ili Goli mogu proizaći iz svađe s državnim službenikom. Neko je koristio zvaničnu listu preporučenih prezimena i tako se pojavio Pravi Turčin, Veliki Turčin, Teški Turčin.

4.3. Konsolidacija društva na idejama nacionalizma

Prezimena su indirektno težila još jednom cilju. Mustafa Kemal je tražio istorijske argumente da Turcima vrati osjećaj nacionalnog ponosa, potkopan u prethodna dva stoljeća gotovo kontinuiranim porazom i unutrašnjim slomom. Prije svega, inteligencija je govorila o nacionalnom dostojanstvu. Njegov instinktivni nacionalizam bio je defanzivni u odnosu na Evropu. Može se zamisliti kako se osjećao turski rodoljub tih dana koji je čitao evropsku literaturu i gotovo uvijek smatrao da se riječ "Turčin" koristi s dozom prezira. Istina, obrazovani Turci su zaboravili kako su oni sami ili njihovi preci prezirali svoje susjede sa utješne pozicije „najviše“ muslimanske civilizacije i carske sile.

Čak je i Izmirski kongres 1923. usvojio "Ekonomski zavjet" na principima nacionalnog jedinstva i sprečavanja klasne borbe. U njemu se kaže da se "Turci vole od srca, bez razlike staleža i uvjerenja". To nisu bile samo lijepe riječi, već pravi zadatak prevladavanja posljedica građanskog rata, rascjepa društva, rješavanja međunacionalnih i društvenih suprotnosti. Mustafa Kemal se suočio sa najtežim zadacima: uključujući i konsolidaciju društva na idejama zdravog nacionalizma. Tursko carstvo je stoljećima igralo vodeću ulogu u svjetskoj politici. To je ostavilo poseban pečat na svijest Turaka, na njihov način razmišljanja. Bilo je teže prevladati imperijalni stereotip, kada je svaki Turčin sebe smatrao višim od ostalih stanovnika države, nego čak i obnoviti ekonomiju zemlje. Štaviše, turski sultan je istovremeno bio i halifa vjernika, a Turci su svoju zemlju smatrali centrom islamskog svijeta. U godinama Mladoturske revolucije glavna doktrina je bila osmanizam, tj. želja da se svi stanovnici carstva pretvore u jedan narod. U stvari, radilo se o asimilaciji ostalih naroda u državi od strane Turaka. Nailazeći na tvrdoglavi otpor ovoj politici, Mladoturci su prešli na koncept "panturcizma". U unutrašnjoj politici panturcizam je i dalje bio usmjeren na asimilaciju naroda, a u vanjskoj politici na potčinjavanje drugih turskih naroda od Bosfora do Altaja vlasti Turaka. Ideja panturcizma spojena je sa velikim uticajem ideja pan-islamizma, zasnovanog na ujedinjenju muslimana pod vlašću turskog sultana-kalifa. Mustafa Kemal je izdvojio turcizam od panturcizma. Već tokom oslobodilačkog rata protiv okupatorskih snaga Antante, Mustafa Kemal je shvatio da je pobjeda moguća samo konsolidacijom turske nacije, a ne cjelokupnog stanovništva carstva. Gubitak provincija koje govore arapski, preseljenje Turaka iz Grčke, pretvorilo je Tursku u nacionalno homogeniju državu. Time su stvoreni uslovi za ujedinjenje na etničkoj osnovi.

Tako su kemalisti postavili pitanje napuštanja imperijalnih ambicija i priznavanja prava ranije pokorenih naroda da samostalno odlučuju o svojoj sudbini. Ideja nacionalnog jedinstva odigrala je tako značajnu ulogu da je nova turska vojska bila u stanju da zaustavi napredovanje nadmoćnijih grčkih trupa i porazi ih.

Mustafa Kemal je formulisao osnovne principe nacionalne ideje - domovina, nacija, republika, javna prava. Uz njih, usvojen je niz principa koji su uneti u Ustav. republikanizam značilo lojalnost republikanskom obliku vlasti; revolucionarnost- lojalnost principima borbe za nezavisnost, nacionalizam- uspon turske nacije; laicizam- zaštita principa odvojenosti vjere od države; nacionalnost- nepriznavanje klasa i klasne borbe; ostvarivanje narodnog suvereniteta na osnovu demokratije. U različitom stepenu, ovi principi su primenjivani u praksi tokom vladavine Atatürka iu modernim vremenima.

4.4. Podrška privatnoj inicijativi

Tokom 1920-ih, Kemalova vlada je učinila mnogo da podrži privatnu inicijativu. Ali društveno-ekonomska realnost je pokazala da ova metoda u svom čistom obliku ne funkcionira u Turskoj. Buržoazija je pohrlila u trgovinu, gradnju kuća, špekulacije, bavila se skidanjem pjene, misleći na nacionalne interese i razvoj industrije kao krajnje sredstvo. Režim oficira i činovnika, koji je zadržao određeni prezir prema trgovcima, tada je sa sve većim negodovanjem posmatrao kako privatni preduzetnici ignorišu pozive da investiraju u industriju.

„Ekonomski kongres“, koji su kemalisti sazvali u Izmiru u februaru 1923. godine, postavio je zadatak prelaska iz manufakturne i male proizvodnje u velike fabrike i pogone, stvaranje industrije za koje je zemlja imala sirovine i formiranje državne banke. Vlada je dvadesetih godina nastojala da proširi upotrebu poljoprivrednih mašina. U tom cilju usvojen je niz zakona koji su predviđali podsticajne mere za seljake koji koriste poljoprivrednu mehanizaciju. Vlada je pružala svu moguću pomoć zadrugama, snižavala je željezničke tarife za prevoz voća, smokava, žitarica itd.

Zanimljiv oblik vladinog poticanja lokalne tekstilne industrije sproveden je u skladu sa zakonom donesenim u decembru 1925. godine. Državni službenici su bili obavezni da nose odjeću od domaće proizvodnje, čak i ako su te tkanine koštale 10 posto više od uvoznih. Razliku u cijeni pokrile su državne institucije i općine.

Međutim, kada je izbila svjetska ekonomska kriza, koja je teško pogodila Tursku, Mustafa Kemal se okrenuo politici državne regulacije privrede. Ova praksa se zove etatizam. Vlada je proširila vlasništvo države na značajne sektore industrije i transporta, a sa druge strane otvorila tržišta za strane investitore. Mnoge zemlje u Aziji, Africi i Latinskoj Americi će tada ponoviti ovu politiku u desetinama varijanti.

Tridesetih godina prošlog vijeka Turska je bila na trećem mjestu u svijetu po industrijskom razvoju.

Međutim, reforme kemalista proširile su se uglavnom na gradove. Tek na samom rubu dotaknuli su selo, u kojem i danas živi skoro polovina Turaka, a za vrijeme Ataturkove vladavine živjela je većina.

5. MOJE MIŠLJENJE O ATATURKU I NJEGOVOJ REFORMI

Atatürk kao osoba i politička ličnost ostavlja dvostruki utisak. Pozitivni aspekti njegovog života i vladavine Turske, koji su najpoznatiji u cijelom svijetu, izloženi su u prethodnim poglavljima.

Međutim, postoje mnoge negativne osobine Ataturkovog karaktera i promašaja u njegovoj predsjedničkoj vladavini o kojima Turska ne želi da govori i koje se pažljivo skrivaju od svjetske zajednice.

Atatürka nazivaju grubim i briljantnim vojnikom, ali njegovi zahtjevi “ne boriti se, nego umrijeti” više govore o nemilosrdnosti i tiraniji nego o izvanrednim vojničkim kvalitetima. Nesposobnost ili nespremnost da se pronađe zajednički jezik sa članovima političkih društava i neučestvovanje u rizičnim aktivnostima ovih društava karakteriše Atatürka kao beskompromisnu, svadljivu osobu, štaviše, lukavu i podmuklu, koja lične interese očigledno stavlja iznad kolektivnih.

“Povlačenje Turske za uši u civilizaciju”, uključujući i zabranu nošenja fesa, uvođenje građanskih brakova (pod pretpostavkom legalnosti ubijanja žene ako se ispostavi da se nije udala za djevicu) više svjedoči o avanturizmu nego o promišljenim postupcima.

Kult Ataturka u Turskoj, iako je zvaničan i masovan, teško se može nazvati bezuslovnim. Čak i kemalisti koji se zaklinju na odanost njegovim idejama zapravo idu svojim putem. Tvrdnja kemalista da svaki Turčin voli Ataturka samo je mit.

Reforme Mustafe Kemala imaju mnogo neprijatelja - otvorenih i prikrivenih. Pokušaji da se napuste neke od njegovih transformacija ne prestaju u našem vremenu.

Lijevi političari stalno se prisjećaju represija kojima su bili izloženi njihovi prethodnici pod Ataturkom i smatraju Mustafu Kemala jednostavno jakim buržoaskim vođom. Islamski svijet ga ne želi priznati, ne opraštajući time likvidaciju kalifata.

Mustafa Kemal je imao i vrline i ljudske slabosti. Imao je smisao za humor, volio je žene i zabavu, ali je zadržao trezven um političara. Bio je poštovan u društvu, iako je njegov lični život bio skandalozan i promiskuitetan. Kemala se često poredi sa Petrom I. Kao i ruski car, Ataturk je imao slabost prema alkoholu. Umro je 10. novembra 1938. od ciroze jetre u 57. godini. Njegova rana smrt bila je tragedija za Tursku.

ZAKLJUČAK

Reforme istaknutog turskog državnika Mustafe Kemala (Ataturka) omogućile su da se zemlja, napola uništena ratom, pod teretom sultana i potpuno zavisna od vjerskih islamskih ličnosti, pretvori u prosperitetnu buržoasku državu, vođenu evropskim normama i standardima, imaju prilično razvijenu industriju i poljoprivredu i bezuvjetni lider među zemljama islamskog svijeta.

LITERATURA

1. Asylbek Bisenbaev. Ataturk. – Web stranica http://sesna.hypermart.net.

2. Mustafa Kemal (Ataturk). – Internet stranica http://www.peoples.ru.

3. Ataturk. - Enciklopedija "Ćirilo i Metodije", v. 1, CD, 1998

1. novembra 1922. VNST je donio zakon o likvidaciji sultanata. Sultan Mehmed VI je svrgnut i pobjegao, ali je hilafet, kao institucija koja je ujedinjavala muslimane iz cijelog svijeta, ipak sačuvan. Predstavnik sultanove dinastije, Abdul Medžid II, izabran je za halifu svih muslimana.

Dana 20. novembra 1922. otvorena je Konferencija u Lozani. U njemu je učestvovao i RSFSR, ali samo u raspravi o pitanju statusa moreuza. Pregovori su napredovali s poteškoćama. Rusija je tražila da spriječi prolazak stranih ratnih brodova kroz moreuz u mirnodopskim uslovima, ali ovaj stav nije naišao na podršku. U februaru 1923. pregovori su čak morali biti prekinuti, ali su u aprilu 1923. nastavljeni.

Lozanska konferencija završena je potpisivanjem Lozanskog ugovora 24. jula 1923. To su bili uslovi za konačni mir. Turska je zadržala svoj teritorijalni integritet. Tjesnaci su demilitarizirani: broj istanbulskog garnizona nije trebao prelaziti 12 hiljada ljudi, svim zemljama je zagarantovan slobodan prolaz kroz moreuz u miru. Turska se obavezala da će platiti stari osmanski dug - pod tim uslovima, finansijska kontrola evropskih sila je ukinuta. Ukinut je i režim kapitulacija.

Turska je obećala da će zadržati niske carine na stranu robu 5 godina, nakon čega je dobila carinsku nezavisnost - mogla bi uvesti protekcionističke tarife.

Rešen je i sukob sa Grčkom. Odlučeno je da se obje zajednice presele. Grci - iz Turske, Turci - iz Grčke. Sva nekretnina, kao i zemljište, prešli su u ruke vlada Grčke i Turske. Sve strane trupe morale su napustiti tursku teritoriju. Do 6. oktobra 1923. posljednje jedinice britanskih trupa povučene su iz tjesnaca.

U oktobru 1923. godine u Turskoj je stvorena Narodna stranka, kasnije preimenovana u Narodnu republikansku stranku. Ova stranka je postala vladajuća stranka u Turskoj, njen neprikosnoveni lider je bio M. Kemal. Dana 29. oktobra 1923. Turska je proglašena republikom, Ankara je postala njen glavni grad, M. Kemal postao njen predsjednik, a vjerni pratilac M. Kemala, Ismet-paša (pobjednik na Inenu), imenovan je za premijera. Reforme su počele sa dalekosežnim posljedicama.

Reforme Mustafe Kemalau Turskoj

I. Početak modernizacije

Godine 1923. izabran je za predsjednika Turske Mustafa Kemal. Uživao je kolosalan prestiž u zemlji i s pravom se smatrao oslobodiocem Turske od evropske intervencije. Oreol spasitelja otadžbine, oca nacije pomogao mu je da u najkraćem mogućem roku provede radikalne reforme, uprkos otporu pristalica starih tradicija. Glavni pravac, cilj reformi je modernizacije zemlje.

To je značilo pozajmljivanje svega naprednog od evropske civilizacije i njeno naknadno prilagođavanje lokalnim, turskim uslovima. Ovakvi pokušaji su bili više puta u prošlosti i uvijek su završavali neuspjehom, u suprotnosti sa kanonima islamske vjere, koja je u potpunosti dominirala umovima ljudi.

Upravo muslimanski mentalitet, koji se uvijek opirao vanzemaljskim idejama, pretpostavljajući da već imaju sve najbolje, bio je glavna kočnica promjena. M. Kemal je to dobro shvatio, pa je odlučio da reforme krene sa religijom.

3. marta 1924 Medžlis je odlučio likvidacija kalifata. Struktura koja ujedinjuje muslimane širom svijeta je urušena. Halifa Abdul Medžid II i svi članovi porodice bivšeg sultana morali su da napuste zemlju. Raspušteni su derviški redovi i manastiri, likvidirano Ministarstvo vjera i vakufa. Sami vakufi su nacionalizovani. Počelo je sužavanje sfere vjerskog sudskog postupka. U aprilu su ukinute presude vjerskih sudova. Medrese su zatvorene. Sve škole su bile u nadležnosti Ministarstva prosvjete.

Tako se pokazao prvi princip reforme- laicizam, tj. sekularizam, odjelu religije od drzave. Istina, u prvom Ustavu Republike Turske usvojenom 20. aprila 1924. godine, islam je također proglašen državnom vjerom. Nakon toga, 9. aprila 1928. godine, ova klauzula je uklonjena iz teksta Ustava.

Prema osnovnom zakonu, Turska je bila republika sa jednodomnim parlamentom koji se birao na dvostepenim izborima po većinskom sistemu. Proglašena su osnovna demokratska prava i slobode građana, ali sve je to bila samo fikcija.

Država je uspostavljena tvrd diktature na čelu sa predsjednikom M. Kemalom. Oslanjao se na svoj ogroman ugled u društvu, na vojsku koja ga je podržavala i na vojsku koju je stvorio 1923. godine. Narodna republikanska partija. Centralizacija je ojačana. Država je podijeljena na okruge-vilajete. M. Kemal je bio odlučan da odlučno provede reforme, ako je potrebno, koristeći silu za suzbijanje otpora.

Likvidacija kalifata izazvala je veliko ogorčenje ne samo u Turskoj, već iu cijelom muslimanskom svijetu. M. Kemal je optužen za pokušaj pokušaja postavljanja temelja islama. Čak iu Turskoj pojavila se opozicija u obliku Progresivne republikanske stranke. Nezadovoljni su bili među doskorašnjim saborcima, generalima. Čak su natjerali premijera Ismet-pašu da podnese ostavku, doduše na kratko.

U februaru 1925 u Turskoj Počeo je ustanak Kurda. Slogan "obnova kalifata" postao je formalni uslov, ali je u stvarnosti sve bilo mnogo komplikovanije. Kurdi su bili posebna etnička grupa koja je živjela ne samo u Iranu i Turskoj, već i na teritoriji Iraka pod britanskim mandatom u to vrijeme. Tokom Prvog svetskog rata Kurdi su pružili značajnu podršku Britancima u borbi protiv Turaka i nadali se nezavisnosti. Engleska je od Turske oduzela dio teritorije koju naseljavaju Kurdi u korist Iraka (regija Mosul u sjevernom Iraku). M. Kemal je iznio zahtjeve, koje su, međutim, konačno odbačene 1925. od strane Lige naroda, koje je priznalo regiju Mosul kao teritoriju Iraka.

Uprkos zvaničnom sloganu – zahtjevu za obnovom kalifata – glavni razlog zašto se Kurdi suprotstave reformama M. Kemala bila je njegova politika pretvaranja svih nacionalnih manjina u Turke. Ovo je pokazalo drugo princip reformi je nacijalim. U Turskoj žive samo Turci - iste politike vlada se držala i prije Prvog svjetskog rata.

Ismet-paša je ponovo imenovan za premijera. Usvojen je zakon o "zaštiti reda" kojim su vladi data vanredna ovlaštenja. Kao rezultat toga, do aprila 1925. kurdski ustanak je ugušen.

Gušenje govora Kurda pratilo je zaoštravanje unutrašnjeg političkog režima: zatvorene su sve opozicione novine, zabranjena Progresivna republikanska partija, izvršena su masovna hapšenja i suđenja. Istina, treba napomenuti i neke pozitivne posljedice: ukinut je porez u naturi (ašar – „desetina”), a ukinuta je koncesija na duhan koja je izazvala ogorčenje u Turskoj. To je bio početak radikalnih reformi M. Kemala.